유교용어 : 인본(人本).인욕(人欲).인의예지(仁義禮智).인자무적(仁者無敵).인정(仁政).일곡지사(一曲之士).일민(逸民).일시(逸詩).일이관지

[파워맨]

유교용어

인본(人本)

한글항목명	인본
한자항목명	人本
유형	개념
중국 시대	선진 시기/춘추전국시대
출전	『서경(書經)』 「태서상(泰誓上)」

<요약>
인간을 세계의 중심으로 생각하는 사상.

<설명문>

선진유가(先秦儒家)사상은 인본사상의 발전을 대표한다. 인본사상은 주초(周初)에 유가사상의 중심으로 자리잡기 시작했으며 공자(孔子)‧맹자(孟子)를 거쳐 순자(荀子)에 이르러 정립되었다. 『서경(書經)』 「태서상(泰誓上)」에서는 “천지는 만물의 부모이고 인간은 만물의 영(靈)이다. (惟天地, 萬物父母. 惟人, 萬物之靈. )”라고 하여 인간을 만물 가운데의 정상적(頂上的) 존재로 파악하고 있다. 공자사상의 중심을 이루고 있는 것은 인(仁)이며 그 인이란 바로 사람[人]이다. 이 인을 중심으로 인간 존재의 독자적인 영역이 상정되고 그 존재 의의가 자각적으로 추구되었다. 인간이 궁극적으로는 신적(神的)인 하늘에 덮여져 있었으나, 그 속에서 인간으로서의 독자적인 발판이 분명히 세워지고 지향되어 있다. 이 인간적 자각의 확립에 공자사상의 획기적인 의의가 있는 것이다.  

<참조항목>
인문주의

인욕(人欲)

한글항목명	인욕
한자항목명	人欲
유형	개념
중국 시대	송원 시기/남송
이칭	사욕(私欲)
출전	『예기(禮記)』 「악기(樂記)」

<요약>
인간의 이기적인 욕심.

<설명문>

사욕(私欲)이라고도 하며, 천리(天理)에 대비되는 개념이다. 이것은 『예기(禮記)』 「악기(樂記)」의 “사람이 사물과 동화되면, 천리는 소멸되고 인욕을 끝까지 추구하게 된다. (人化物也者，滅天理而窮人欲者也. )”에서 비롯된 말로 송대(宋代) 성리학(性理學)에 이르러 천리와 함께 도덕철학의 중요한 개념으로 받아들여졌다. 성리학에서의 이욕지변(理欲之辨)은 의리지변(義利之辨)과 함께 커다란 쟁점이 되었는데 이것의 주요 관심사는 인욕을 천리로부터 분별하고 그것을 제거하려는 것이었다. 본격적인 이욕지변을 전개한 최초의 인물은 장재(張載)이며, 이후 정호(程顥)‧정이(程頤)에 의해 발전되고 주희(朱熹)에 의해 대성되었다.

<참조항목>
의리론, 천리

인의예지(仁義禮智)

한글항목명	인의예지
한자항목명	仁義禮智
유형	개념/윤리
중국 시대	선진 시기/춘추전국시대
출전	『맹자(孟子)』 「공손추상(公孫丑上)」‧「고자상(告子上)」

<요약>
유교 윤리의 중심이 되는 네 가지 덕목(德目).

<설명문>

이것을 총괄하여 사덕(四德)이라고 하는데 『맹자(孟子)』 「공손추상(公孫丑上)」‧「고자상(告子上)」에서 비롯하였다. 그에 의하면 이것은 각각 측은지심(惻隱之心：불쌍히 여기는 마음), 수오지심(差惡之心：부끄럽게 여기는 마음), 사양지심(辭讓之心：사양하는 마음), 시비지심(是非之心：시비를 가리는 마음) 등으로 나타나는데 이를 사단(四端)이라고 하였다. 맹자(孟子)는 이것이 인간의 본성을 이룬다고 생각하여 성선설(性善說)의 기초로 삼았는데, 한대(漢代)에 이르러 여기에 신(信)을 추가하여 오상(五常)‧오덕(五德)이라고 하였다.

<참조항목>
사단, 사덕, 성선설, 오상

인자무적(仁者無敵)

한글항목명	인자무적
한자항목명	仁者無敵
유형	개념
중국 시대	선진 시기/춘추전국시대
출전	『맹자(孟子)』 「양혜왕상(梁惠王上)」

<요약>
맹자(孟子)가 주장한 왕도정치(王道政治)의 공효(功効)의 하나.

<설명문>

『맹자(孟子)』 「양혜왕상(梁惠王上)」의 맹자와 양혜왕의 문답에서 나온 말이다. 맹자는 부국강병책(富國强兵策)을 묻는 양혜왕에게 인정(仁政)을 펼 것을 권하였는데 그는 인정의 구체적인 실천 방법으로, 형벌을 줄이고 세금을 가볍게 하며 농사에 힘을 쓰고 자제들을 효(孝)‧제(悌)‧충(忠)‧신(信)으로 교육하는 것을 열거하였다. 맹자는 또 양혜왕이 국내적으로 인정을 펴서 민생(民生)을 안정시킨 뒤에, 민심이 이반된 나라를 정벌한다면 천하에 대적할 나라가 없을 것이라고 설명하였다. 이상과 같은 원래의 정치적 의미가 나중에 와서는 단순히 인덕(仁德)이 있으면 적대시하는 사람이 없다는 개인적인 도덕 개념으로 바뀌었다.

<참조항목>
맹자, 왕도, 인정

인정(仁政)

한글항목명	인정
한자항목명	仁政
유형	개념
중국 시대	선진 시기/춘추전국시대

<요약>
유교(儒敎)의 이상적 정치론으로서 인(仁)에 입각한 정치를 가리키는 말.

<설명문>

공자(孔子)의 인에 대한 언명 중에는 이미 인정과 관계된 사상이 있는데, 이러한 사상을 계승하여 유가의 정치사상으로 발전시킨 것은 맹자(孟子)이다. 인정 혹은 덕치사상이 출현하게 된 사회적 배경은 혈연 중심적이었던 국가형태이다. 중국고대의 초기 국가형태는 혈연을 중심으로 한 성읍국가(城邑國家)였다. 그러나 이러한 국가형태가 점차로 확대됨에 따라 새로운 형태로 발전되어 갔다. 유가에서는 이러한 국가형태의 변화에 직면하여서도 국가를 가족(家族)이 확대된 조직으로, 군신관계(君臣關係)를 부자관계의 연장선으로 파악하였으며, 이러한 인식에 기초하여 가족 사이에 존재하는 도덕원리를 그대로 국가에 적용시키려고 한 것이 바로 인정이다.

<참조항목>
왕도

일곡지사(一曲之士)

한글항목명	일곡지사
한자항목명	一曲之士
유형	개념
출전	『장자(莊子)』 「천하(天下)」

<요약>
편견(偏見)과 독단(獨斷)에 빠져있는 사람을 비판적으로 지칭하는 말.

<설명문>

이것은 『장자(莊子)』 「천하(天下)」에서 비롯된 것으로, 사물의 다양성, 전체성에 관심을 가질 것을 촉구하기 위해 나온 말이다.

일민(逸民)

한글항목명	일민
한자항목명	逸民
유형	개념

<요약>
정상적인 사회나 정치의 세계로부터 일탈(逸脫)해서 세상에 드러나지 않고 숨은 사람.

<설명문>

은자(隱者)‧처사(處士)‧고사(高士)‧은일지사(隱逸之士) 등의 다양한 명칭으로 불린다. 천하를 선양(禪讓)하려고 했던 요(堯)임금의 청을 거절하고 자신의 뜻을 온전히 했던 허유(許由), 주(周)나라의 곡식을 먹는 것조차 부끄러이 여겨 수양산(首陽山)에 숨었던 백이(伯夷)‧숙제(叔齊), 진(秦)을 피해 상산(商山)에 숨었던 사호(四皓) 등이 그대표적인 인물이다.   

<참조항목>
죽림칠현

일시(逸詩)

한글항목명	일시
한자항목명	逸詩
유형	개념/문헌/기타
중국 시대	선진 시기

<요약>
고시(古詩)이면서 『시경(詩經)』 311편 중에 보이지 않는 시.

<설명문>

다른 전적에 인용되면서도 현존하는 『시경』에는 기재되어 있지 않은 시를 말한다. 예를 들면 『논어(論語)』 「팔일(八佾)」에 나오는 “아리따운 웃음에 보조개지고 또렷한 눈동자 아름다워라. 흰 것이 도리어 아름다운 채색이 되는구나!”라는 것이나 「자한(子罕)」에 보이는 “아가위꽃이 바람에 날리는구나. 어찌 님을 생각치 않으리오마는 너무 멀리 있구나!”라고 한 시가 그것이다. 일시가 있게 된 이유에 대해서는 몇 가지 다른 견해가 있다. 공자(孔子)가 고시를 산정(刪定)하면서 생겼다고도 하고 또한 진(秦)의 분서사건(焚書事件) 때 죽백(竹帛)이 없어져서 구송(口誦)으로도 전하지 않게 되었다고도 하며, 장구(章句)의 장단(長短)이 가지런하지 않아서 후세 장구학(章句學)이 흥기하면서 중첩된 구를 없애버렸다고도 한다. 또한 악사(樂師)인 몽수(曚瞍)가 음절(音節)만을 기억해서 문사(文辭)를 없앴다고도 한다.

<참조항목>
시경

일이관지(一以貫之)

한글항목명	일이관지
한자항목명	一以貫之
유형	개념
출전	『논어(論語)』 「이인(里仁)」‧「위령공(衛靈公)」

<요약>
공자의 도를 형용하는 말.

<설명문>

『논어(論語)』 「이인(里仁)」에 “나의 도는 하나로 관철되어 있다.(吾道一以貫之)”라고 한 말과 「위령공(衛靈公)」에서 “나는 하나로써 관철하였다.(子一以貫之)”라고 말한 데서 비롯되었다.

<참조항목>
인