제 2장. 상대시가(上代詩歌)
(1) 상대시가의 개념
; 우리 민족의 선조인 예․맥족이 한반도와 남만주 일대에 삶의 터전을 잡고 생활을 영위하고서부터 향가가 발생하기 이전까지 존재하였던 시가
- 정치․사회적시기; 씨족사회시대로부터 부족국가시대를 거쳐 고대국가가 정립되던 시기
(2) 상대시가의 존재양상
; 생활과 직결되는 노래들이 여러 방식으로 불리어지되, 원시종합예술형태 속에서 불리어지거나, 행사와 분리되어 독립적으로 불리어지기도 함.
1. 중국측의 고기록;「삼국지」위지 동이전, 「후한서」동이전.
- (북부) 풍요기원의 성적 노래
- (남부) 곡모신, 지모신, 태양신에 대한 풍요기원과 함께 추수감사의 내용을 가진 노래
- (우리 선조) 애정적․서정적 노래
- (우리 선조) 농사짓는 모양을 본뜬 춤을 추거나, 노동요.
2. 우리측의 고기록; 「삼국사기」,「삼국유사」,「동국이상국집」
- 가락국 허왕후의 도래시 일을 재현한 사랑노래․뱃노래
- 「기우주」․「구지가」 등 욕망․성취를 위한 주술요
(3) 상대시가의 구조
- 주술적 노래 내지 주사(呪詞) ① 직설적 표현으로 쓰되, 환기․명령․서술의 어법 사용
② 작품; 기우주, 구지가, 피귀사, 해가, 진화재사
- 서정적 노래; 황조가, 공후인
(4) 상대시가의 발전과정
; 기원을 전후할 때는 2행시체의 노래들이 주류를 이루었으나, 철기문화의 유입․보급 및 한문화의 영향으로 급속히 발전. (한문수용; 고구려→ 백제→신라)
⇒ “신라 시가의 발전과정”
① [유리왕] 중국예악사상의 입각 「도솔가」창제. (but ‘사뇌격’이 있었음)
② [나해왕] ‘본격적 개인서정노래’「물계자가」.
③ [진흥왕] 신라에 투항한 우륵이 ‘노래, 금, 무’를 가르침.
(사뇌가 발전에 촉진제가 된, 화랑제도 창설.)
④ [진평왕] 예부에 ‘음성서’를 설치하여, 궁중악 관장.
⑤ [문무왕] 당악의 영향으로 가악이 더욱 전문화․다양화 됨.
(5) 상대시가 작품
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(5) 주요작품 - 황조가, 구지가, 공후인 (6) 가사부전 - 신 라; 도솔가, 회소곡, 물계자가, 우식악, 대악, 원사, 혜론가, 실혜가 장한성, 몰가부가, 무애가, 양산가. - 백 제; 정읍사, 방등산, 무등산, 선운산, 지리산 - 고구려; 내원성, 연양 (*“명주”는 시대불분명) |
1. 「황조가」(黃鳥歌)
;「삼국사기」고구려본기(高句麗本紀) 유리왕(儒理王) 3年條에 기록된 작품.
☞ <서정시>인가, <서사시>인가를 두고 논란.
․ 서정시라는 견해
- 남녀가 배우자를 선정하는 기회에 불려진 사랑의 노래
- 성적 제의에서 불리어진 구애의 노래
- 대한(對韓) 투쟁을 포기하고 평화․공존을 모색한 시도가 실패하자 그 고뇌를 노래.
․ 서사시라는 견해
- 연애 감정의 결여
- 배경에 설화적 모습이 있음.
- ‘화희(禾[벼;화]姬), 치희(稚[꿩;치]姬)’의 이름이 토템적임.
- 종족간의 상쟁(相爭)을 화해시키려다 실패한 추장의 탄성.
☞ 실증사학에 입각한 「황조가」의 성격
․ <황조가>의 세 가지 모순점
- 2. 고대 부족국가사회에서는 부족장 배우자의 선정이 권력 구조 편성과 결부되어,
동시처(co-wife) 혼인이 불가능 했음.
- 3. 10월 송씨 사망과 취이녀에 있어야 할 월차가 없고, 꾀꼬리 서식시기와도 모순.
․ 실증사학에 입각한 추론
- 노래가 유리왕 작품으로 기술된 것은, 당시 모든 사실을 영웅의 행동으로 기억하던
영웅활동시대의 일반적 특징임.
- 화희․치희의 문제는, 유리왕대가 수렵경제체제에서 농경경제체제로 발전한 역사적
사실을 신화적으로 투영한 것.
2. 「구지가」(龜旨歌)
; 일명 <구하가>, <구지곡>, <영신군가>로, 가락국 시조 탄강신화와 관련,
; 민요의 기본인 2행체에서, 한역될 때 4句로 정착 됨.
☞ 불리워진 시기에 관한 견해
․ 가락국 건국시기에 불리워진 것
- 상서로운 수로왕의 탄생 예시
- 전반의 기원과 후반의 위협이 영신(迎神)으로 귀일
- 고대 성인식 및 풍요다산 기원과 관련
- ‘영신제의, 출산제의’의 呪詞
․ 원시시대로부터 구비전승된 것
- 거북을 불러 성취를 비는 촉매로 사용한 관습적 노래
- 원가(原歌) 시대에 자기 집단의 무한한 생생력을 축원하는 도가이던 것이, 수로왕
탄강시대에 신군을 맞는 노래로 변이됐다가, 해가사에 이르러 주적요소만 남음.
――→ 1. 일정 규모의 집단적 제의에서 불린 주술적 노래로,
2. ‘기우’ 혹은 ‘진화재사’에 기반을 두고 있으며,
3. 주술적 위협의 대상이 神이 아니라, 神의 매개자 임.
․ 구복의식(龜卜儀式)에서 불리워진 呪歌
; 거북을 구워 껍질의 터진 금을 보는 점복으로, 가락국 부족연맹장 선출시 부름.
☞ 구지봉(龜旨峰)에서 수로왕 탄강 때 행해졌던, <掘峰頂( )土(굴봉정 토)>의 해석 문제.
- 제의를 위해 단을 모으던 작업 행위
- 무( )의 흥분된 상태
- 거북의 산란과정 모의, 거북토템 사회의 제사에 나타난 토템의 의작태
- 탄강신이 정좌․신좌를 만드는 과정, 또는 지모신이 천신을 복강에 수용하는 모의태
3. 「공후인」(箜篌引)
; 4언4구의 시경체로 정착된 상화가(相和歌)로, 물의 상징성과 더불어 모태회귀 및 뒤따라 익사한 아내와의 영원한 사랑을 나타낸 시가.
- <공후인>은 가곡명, <公無渡河歌>는 시가명(詩歌名)임.
- 조선진(朝鮮津) 위치; 반도안 낙랑군 조선현
- 등장인물의 국적, 신분 → 1. 여옥; 진사부(津史婦 )며, 이주(移住)한 한인(漢人)
2. 곽리자고; 霍里에 사는 성명이 子高인 漢의 군졸(軍卒)
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백수광부 |
백수광부의처 | |
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신 화 적 해석 |
주신(酒神) |
님프인 동시에 악신(樂神) |
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인류학적 분석 |
入巫的 고행에 실패한 巫夫 |
무당 |
(6) 가사 부전 시가
1. 「도솔가」
- 집단적 서사문학과 개인적 서정시의 교량적 존재
- 종교적 神謠를 탈피하여 민중의 환강을 읊은 새로운 가요의 발생
- 민속환갈을 구하는 기축(祈祝)의 제의에서 쓰인 가악
- 여음을 이용한 연장체의 장형
- 비교적 마디를 갖춘 4언 4구체
- 내용; ‘민속환강․시화년풍’ 및 ‘임금의 어진 정사를 칭송한 민중의 노래’
2. 「회소곡」(會蘇曲)
- 회소(會蘇)는 ‘아소(知)’ 또는 ‘모이소(集)’로 풀이.
- 여성원리와 달의 원리에 의한 생생력의 상보가 있는 계절적 양파 경축희로 봄.
3. 「물계자가」(勿稽子歌)
- 문학사적 의의; 이 노래에서부터 종합예술형태인 가무악이 무용과 가악으로 분리.
4. 그 외, 신라 부전 시가
- 대악(碓樂); 백결선생이 빻아먹을 쌀이 없자 아내를 위해 거문고로 방아소리를 낸 것.
- 원사(怨詞); 기녀 천관(天官)이 김유신을 원망하며 지은 노래
- 해론가(奚論歌); 백제군을 맞아 죽음으로 싸운 해론부자의 충효를 그린, 서사적 長歌.
- 실혜가(實兮歌); 임금에 대한 변함없는 충절과 간신에 대한 지탄을 그린, 서사적 長歌.
- 장한성(長漢城); 신라인들이 고구려에 빼앗겼던 성을 회복하고 그 공을 기념한 노래.
- 몰가부가(沒柯斧歌); 원효가 설총을 얻기 위해 부른 노래.
- 무애가(無㝵歌); 원효가 파계 후 우연히 광대를 만나 기이한 모양의 큰 박을 보고 지음.
- 양산가(陽山歌); 호국정신과 절개를 기린 집단적 서사시로, 화랑정신을 고취한 작품.
5. 백제 부전 가사
- 선운산(禪雲山); 정역이 끝나고도 돌아오지 않는 남편을 그리며 서운사에서 부른 노래.
- 무등산(無等山); 무등산에 쌓은 성 때문에 편안케 살게 된 백성들이 즐거워 부른 노래.
- 지리산(智異山); 개루왕(蓋婁王)과 도미처(都彌妻) 얘기와 연관
- 정읍사(井邑詞)→ ․ 무고정재에서 불린 속악으로, 동위어휘 병렬로 강한 우려․원망 개진
․ 퇴폐기 풍조를 따른 음설지사, 또는 서원형식의 순수서정가요로 봄
6. 고구려 부전 시가
- 언양; 자신을 나무에 비하여, 주인을 위해 힘껏 일하겠다는 내용의 노래.