성경요약
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관주성경
http://kcm.co.kr/bible/kor/Jer1.html
성경 통독
https://goodtvbible.goodtv.co.kr/bible.asp?bible_idx=24&jang_idx=1&bible_version_1=2
성경 구조 및 연대기
참고 성경 : 신 18:15 네 하나님 여호와께서 너희 가운데 네 형제 중에서 너를 위하여 나와 같은 선지자 하나를 일으키시리니 너희는 그의 말을 들을지니라 ... 18 내가 그들의 형제 중에서 너와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여 일으키고 내 말을 그 입에 두리니 내가 그에게 명령하는 것을 그가 무리에게 다 말하리라 19 누구든지 내 이름으로 전하는 내 말을 듣지 아니하는 자는 내게 벌을 받을 것이요 20 만일 어떤 선지자가 내가 전하라고 명령하지 아니한 말을 제 마음대로 내 이름으로 전하든지 다른 신들의 이름으로 말하면 그 선지자는 죽임을 당하리라 하셨느니라 21 네가 마음속으로 이르기를 그 말이 여호와께서 이르신 말씀인지 우리가 어떻게 알리요 하리라 22 만일 선지자가 있어 여호와의 이름으로 말한 일에 증험도 없고 성취함도 없으면 이는 여호와께서 말씀하신 것이 아니요 그 선지자가 제 마음대로 한 말이니 너는 그를 두려워하지 말지니라
마 5:17 내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라
눅 6:40 제자가 그 선생보다 높지 못하나 무릇 온전하게 된 자는 그 선생과 같으리라
요 19:30 예수께서 신 포도주를 받으신 후에 이르시되 다 이루었다 하시고 머리를 숙이니 영혼이 떠나가시니라
계 21:6 또 내게 말씀하시되 이루었도다 나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이라 내가 생명수 샘물을 목마른 자에게 값없이 주리니
요절 및 주제
예레미야의 요절은 31:31~33 “나 여호와가 말하노라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라 나 여호와가 말하노라 이 언약은 내가 그들의 열조의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 세운 것과 같지 아니할 것은 내가 그들의 남편이 되었어도 그들이 내 언약을 파하였음이니라 나 여호와가 말하노라 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라”이다. 하나님은 모세오경을 통해 제사장 나라와 거룩한 백성을 언약하신바가 있다. 예레미야서의 내용은 제사장 나라인 ‘하나님의 나라’의 거룩한 백성에 대한 새 언약이다. 이처럼 하나님은 언약대로 이루시는 여호와이심으로 불순종으로 이방에 유수됐던 백성들을 거룩한 백성으로 만들어 회복하신다. 그러므로 본서의 주제는 “선민을 회복하시는 하나님”이다.
성경구조
| 제2장 선민회복에 대한 예언 (렘) | |
| 예레미야 선지서의 전체 내용은 여호와 하나님께서 언약자손에게 ‘하나님의 나라’를 실현하여 주실 사역 가운데 선민회복에 대한 예언으로 메시야를 언약하시는 예언 내용이다. 하나님께서 열조에게 ‘하나님의 나라’에 대한 언약성취 섭리 사역에 대한 선지자의 예언을 통해 메시야를 보내 ‘하나님의 나라’를 성취하실 것을 언약해 주시려고 선민 유수에 대한 예언과 선민 회복에 대한 예언을 하게 하신다. 선민 유수에 대한 예언을 보면 책망과 심판, 재앙과 징계, 유다의 시험에 대해 예언케 하신다. 다음 선민 회복에 대한 예언을 보면 선민 회복, 유수와 수난, 열국에 대한 보수 등을 예언하게 하신다. 예레미야는 이 예언을 따라 간구하는데 이것이 예레미야 애가의 내용이다. 이러한 예레미야의 기도는 모형적으로 70년 만에 바벨론으로부터 귀환함으로 이루어졌다. 이는 예수 그리스도를 통해 노아 이후 흩어진 언약백성을 불러 모아 교회를 세우실 것에 대한 예표로서의 예언 섭리이다. 예수 그리스도는 성령이 오시면 땅 끝까지 이르러 복음의 증인이 되게 하신다고 약속하신대로 사도행전을 통해 이루셨다. | |
| 제1절 선민 유수에 대한 예언 (렘1:∼29:) 1. 책망과 심판에 대한 예언 (렘1:∼10:) 1) 죄악에 대한 책망 (1:∼5:) (1) 선지자를 세우심 (1:) (2) 유다의 죄악을 책망함 (2:) (3) 유다의 회개를 촉구함 (3:~4:4) (4) 유다의 심판을 탄식함 (4:5~31) (5) 유다 심판의 불가피함을 경고 (5:) 2) 심판에 대한 예언 (6:∼10:) (1) 임박한 멸망을 예언함 (6:) (2) 외식으로 인한 멸망을 예언함 (7:) (3) 유다가 받을 심판을 예언함 (8:1~9:9) (4) 우상으로 인한 멸망을 예언함 (9:10~10:16) (5) 유수에 대한 예언과 기도 (10:17~25) 2. 재앙과 징계에 대한 예언(11:∼20:) 1) 재앙에 대한 예언 (11:∼15:9) (1) 언약된 대로 재앙을 예언함 (11:1~17) (2) 예레미야 살해 음모와 기도 (11:18~12:6) (3) 산업을 인한 재앙을 예언함 (12:7~15:9) ⓛ 열국의 재앙에 대해 예언함 (12:7~17) ② 재앙에 대한 비유와 경고 (13:) ③ 대기근의 재앙에 대해 예언함 (14:~15:4) (4) 전쟁에 대해 예언함 (15:5~9) 2) 징계에 대한 예언 (15:10~20:) (1) 징계에 관한 언약을 예언함 (15:10~21) (2) 유다에 임할 징계를 예언함 (16:) (3) 징계에 의한 결과를 예언함 (17:1~15) (4) 불순종한 자의 징계를 예언함 (17:16~18:) (5) 징계할 것을 예언하며 탄식함 (19:∼20:) 3. 유다의 시험에 대한 예언 (21:∼29:) 1) 적의 공략 중 시험에 대한 예언 (21:∼23:) (1) 시드기야에 대한 징계 예언 (21:∼22:9) (2) 기타 왕들에 대한 예언 (22:10∼23:8) (3) 선지자들에 대한 예언 (23:9∼40) 2) 포로기 시험에 대한 예언 (24:∼27:) (1) 첫 포로시 무화과 이상 (24:) (2) 칠십년 포로에 대한 예언 (25:) (3) 예레미야의 체포 (26:) (4) 줄과 멍에를 통한 이상 (27:) 3) 미혹자에 의한 시험에 대한 예언 (28:~29:) (1) 거짓 평화로 미혹함 (28:) (2) 거짓 선지자들 경계 (29:) | 제2절 선민 회복에 대한 예언 (렘30:∼애가) 1. 선민 회복에 대한 예언 (30:∼33:) 1) 유수 귀환에 대한 예언 (30:) 2) 회복에 대한 새 언약 (31:) 3) 회복의 상징으로 밭을 매입함 (32:) 4) 선민 회복에 대한 예언 (33:) 2. 유수와 수난에 대한 예언(34:∼45:) 1) 유수에 대한 예언 (34:∼38:) (1) 유수의 원인을 증언함 (34:∼35:) (2) 두루마리를 통한 예언 (36:) (3) 선지자가 받는 수난 (37:∼38:) 2) 성 함락에 의한 수난 예언 (39:∼45:) (1) 예루살렘의 함락 (39:1∼40:6) (2) 남은 백성의 수난 (40:7∼41:) (3) 남은 백성의 애굽 이주 (42:∼44:) ⓛ 애굽 이주 경계 (42:) ② 남은 백성의 애굽 이주 (43:) ③ 애굽에서의 우상숭배 (44:) (4) 재앙 내리실 것 예언 (45:) 3. 열국에 대한 보수 예언 (46:∼52:) 1) 주변국에 대한 보수 예언 (46:∼49:) (1) 애굽에 대한 보수 (46:) (2) 블레셋과 모압에 대한 보수 (47:∼48:) (3) 기타 열방들에 대한 보수 (49:) 2) 바벨론에 대한 보수 예언 (50:∼52:) (1) 선민 회복에 대한 예언 (50:) (2) 바벨론 멸망에 대한 예언 (51:) (3) 바벨론의 침략에 대한 내용 (52:) 4. 선민의 회복에 대한 간구 (애가) 1) 선민 회복에 대한 간구 (1:) 2) 수난 회복에 대한 간구 (2:∼3:) 3) 심판을 통한 회복 간구 (4:~5:) 제5의 애가(5장) 외에는 각 행의 첫 글자가 알파벳의 문자를 차례로 쓴 답관체(踏冠體)로 되어 있다. 이 책은 고통으로 가득찬 민족의 수난을 말해주고 있으며, 하나님에게 대한 구원의 기도를 노래하고 있으므로 망국 후의 유대인의 심정을 나타내는 귀중한 문헌이다. 오늘날에도 매년 7월이면 유대인들은, BC 586년과 AD 70년에 어떻게 성전이 파괴되었는지를 상기하면서 유대교 회당(시나고그)에서 큰 소리로 낭독하고 있다) |
성경읽기
제1장 ‘하나님의 의’의 실현에 대한 예언 (사)
제2장 선민회복에 대한 예언 (렘)
예레미야 선지서의 전체 내용은 여호와 하나님께서 언약자손에게 ‘하나님의 나라’를 실현하여 주실 사역 가운데 선민회복에 대한 예언으로 메시야를 언약하시는 예언 내용이다.
하나님께서 열조에게 ‘하나님의 나라’에 대한 언약성취 섭리 사역에 대한 선지자의 예언을 통해 메시야를 보내 ‘하나님의 나라’를 성취하실 것을 언약해 주시려고 선민 유수에 대한 예언과 선민 회복에 대한 예언을 하게 하신다. 특별히 대선지서 가운데 예레미야서로부터 다니엘서까지의 역사적 배경은 남왕조가 유수될 때 예언한 내용이다. 이는 제사장 나라를 삼으시겠다는 언약을 이루시는 섭리를 밝히는 예언섭리가 분명하다. 그 가운데 선민 유수에 대한 예언을 보면 책망과 심판, 재앙과 징계, 유다의 시험에 대해 예언케 하신다. 다음 선민 회복에 대한 예언을 보면 선민 회복, 유수와 수난, 열국에 대한 보수 등을 예언하게 하신다. 예레미야는 이 예언을 따라 간구하는데 이것이 예레미야 애가의 내용이다. 이러한 예레미야의 기도는 모형적으로 70년 만에 바벨론으로부터 귀환함으로 이루어졌다. 이는 예수 그리스도를 통해 노아 이후 흩어진 언약백성을 불러 모아 교회를 세우실 것에 대한 예표로서의 예언 섭리이다. 예수 그리스도는 성령이 오시면 땅 끝까지 이르러 복음의 증인이 되게 하신다고 약속하신대로 사도행전을 통해 이루셨다.
제1절 선민 유수에 대한 예언 (렘1:∼29:)
1. 책망과 심판에 대한 예언 (렘1:∼10:)
2. 재앙과 징계에 대한 예언(11:∼20:)
3. 유다의 시험에 대한 예언 (21:∼29:)
1) 적의 공략 중 시험에 대한 예언 (21:∼23:)
2) 포로기 시험에 대한 예언 (24:∼27:)
(1) 첫 포로시 무화과 이상 (24:) 좋은 無花果 나쁜 無花果 https://goodtvbible.goodtv.co.kr/audio.asp?post_bible_version=2&post_bible_idx=24&jang=24&post_listen_type=1
24: 1~ 3 좋은 무화과와 나쁜 무화과의 환상
렘24:1바벨론의 느부갓네살 王이 유다 王 여호야김의 아들 여고냐와 유다 高官들과 木工들과 鐵工들을 예루살렘에서 바벨론으로 옮긴 後에 여호와께서 여호와의 聖殿 앞에 놓인 無花果 두 광주리를 내게 보이셨는데 렘24:2한 광주리에는 처음 익은 듯한 極히 좋은 無花果가 있고 한 광주리에는 나빠서 먹을 수 없는 極히 나쁜 無花果가 있더라 렘24:3여호와께서 내게 이르시되 예레미야야 네가 무엇을 보느냐 하시매 내가 對答하되 無花果이온데 그 좋은 無花果는 極히 좋고 그 나쁜 것은 아주 나빠서 먹을 수 없게 나쁘니이다 하니
4~ 7 좋은 무화과가 뜻하는 의미
렘24:4○여호와의 말씀이 또 내게 臨하니라 이르시되 렘24:5이스라엘의 하나님 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 내가 이곳에서 옮겨 갈대아人의 땅에 이르게 한 유다 捕虜를 이 좋은 無花果 같이 잘 돌볼 것이라 렘24:6내가 그들을 돌아보아 좋게 하여 다시 이 땅으로 引導하여 세우고 헐지 아니하며 심고 뽑지 아니하겠고 렘24:7내가 여호와인 줄 아는 마음을 그들에게 주어서 그들이 全心으로 내게 돌아오게 하리니 그들은 내 百姓이 되겠고 나는 그들의 하나님이 되리라
8~10 나쁜 무화과가 뜻하는 의미
렘24:8○여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 내가 유다의 王 시드기야와 그 高官들과 예루살렘의 남은 者로서 이 땅에 남아 있는 者와 애굽 땅에 사는 者들을 나빠서 먹을 수 없는 이 나쁜 無花果 같이 버리되 렘24:9世上 모든 나라 가운데 1)흩어서 그들에게 患難을 當하게 할 것이며 또 그들에게 내가 쫓아 보낼 모든 곳에서 부끄러움을 當하게 하며 말거리가 되게 하며 嘲弄과 詛呪를 받게 할 것이며 렘24:10내가 칼과 饑饉과 傳染病을 그들 가운데 보내 그들이 내가 그들과 그들의 祖上들에게 준 땅에서 滅絶하기까지 이르게 하리라 하시니라
1) 두려움이 되게 하고
(2) 칠십년 포로에 대한 예언 (25:) https://goodtvbible.goodtv.co.kr/audio.asp?post_bible_version=2&post_bible_idx=24&jang=25&post_listen_type=1
25: 1~11 유다의 멸망과 70년 포로 생활을 예언 七十 年 동안 바벨론 王을 섬기리라
렘25:1유다의 王 요시야의 아들 여호야김 넷째 해 곧 바벨론의 王 느부갓네살 元年에 유다의 모든 百姓에 關한 말씀이 예레미야에게 臨하니라 렘25:2先知者 예레미야가 유다의 모든 百姓과 예루살렘의 모든 住民에게 말하여 이르되 렘25:3유다의 王 아몬의 아들 요시야 王 열셋째 해부터 오늘까지 二十三 年 동안 여호와의 말씀이 내게 臨하기로 내가 너희에게 꾸준히 일렀으나 너희가 順從하지 아니하였느니라 렘25:4그러므로 여호와께서 그의 모든 종 先知者를 너희에게 끊임없이 보내셨으나 너희가 順從하지 아니하였으며 귀를 기울여 듣지도 아니하였도다 렘25:5그가 이르시기를 너희는 各自의 惡한 길과 惡行을 버리고 돌아오라 그리하면 나 여호와가 너희와 너희 祖上들에게 永遠부터 永遠까지 준 그 땅에 살리라 렘25:6너희는 다른 神을 따라다니며 섬기거나 敬拜하지 말며 너희 손으로 만든 것으로써 나의 노여움을 일으키지 말라 그리하면 내가 너희를 害하지 아니하리라 하였으나 렘25:7너희가 내 말을 順從하지 아니하고 너희 손으로 만든 것으로써 나의 노여움을 일으켜 스스로 害하였느니라 여호와의 말씀이니라 렘25:8그러므로 萬軍의 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 너희가 내 말을 듣지 아니하였느니라 렘25:9보라 내가 北쪽 모든 宗族과 내 종 바벨론의 王 느부갓네살을 불러다가 이 땅과 그 住民과 四方 모든 나라를 쳐서 殄滅하여 그들을 놀램과 비웃음거리가 되게 하며 땅으로 永遠한 廢墟가 되게 할 것이라 여호와의 말씀이니라 렘25:10내가 그들 中에서 기뻐하는 소리와 즐거워하는 소리와 新郞의 소리와 新婦의 소리와 맷돌 소리와 燈불 빛이 끊어지게 하리니 렘25:11이 모든 땅이 廢墟가 되어 놀랄 일이 될 것이며 이 民族들은 七十 年 동안 바벨론의 王을 섬기리라
12~14 바벨론에 대한 징벌
렘25:12○여호와의 말씀이니라 七十 年이 끝나면 내가 바벨론의 王과 그의 나라와 갈대아人의 땅을 그 罪惡으로 말미암아 罰하여 永遠히 廢墟가 되게 하되 렘25:13내가 그 땅을 向하여 宣言한 바 곧 예레미야가 모든 民族을 向하여 豫言하고 이 冊에 記錄한 나의 모든 말을 그 땅에 臨하게 하리라 렘25:14그리하여 여러 民族과 큰 王들이 그들로 自己들을 섬기게 할 것이나 나는 그들의 行爲와 그들의 손이 行한 대로 갚으리라
15~38 열국에 대한 징벌 모든 나라에 내리는 震怒의 술盞
렘25:15○이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 내게 이르시되 너는 내 손에서 이 震怒의 술盞을 받아가지고 내가 너를 보내는 바 그 모든 나라로 하여금 마시게 하라 렘25:16그들이 마시고 비틀거리며 미친 듯이 行動하리니 이는 내가 그들 中에 칼을 보냈기 때문이니라 하시기로 렘25:17내가 여호와의 손에서 그 盞을 받아서 여호와께서 나를 보내신 바 그 모든 나라로 마시게 하되 렘25:18예루살렘과 유다 城邑들과 그 王들과 그 高官들로 마시게 하였더니 그들이 滅亡과 놀램과 비웃음과 詛呪를 當함이 오늘과 같으니라 렘25:19또 애굽의 王 바로와 그의 臣下들과 그의 高官들과 그의 모든 百姓과 렘25:20모든 섞여 사는 民族들과 우스 땅의 모든 王과 블레셋 사람의 땅 모든 王과 아스글론과 가사와 에그론과 아스돗의 나머지 사람들과 렘25:21에돔과 모압과 암몬 子孫과 렘25:22두로의 모든 王과 시돈의 모든 王과 바다 건너쪽 섬의 王들과 렘25:23드단과 데마와 부스와 살쩍을 깎은 모든 者와 렘25:24아라비아의 모든 王과 曠野에서 섞여 사는 民族들의 모든 王과 렘25:25시므리의 모든 王과 엘람의 모든 王과 메대의 모든 王과 렘25:26北쪽 遠近의 모든 王과 地面에 있는 世上의 모든 나라로 마시게 하니라 세삭 王은 그 後에 마시리라 렘25:27○너는 그들에게 이르기를 萬軍의 여호와 이스라엘의 하나님의 말씀에 너희는 내가 너희 가운데 보내는 칼 앞에서 마시며 醉하여 吐하고 엎드러져 다시는 일어나지 말아라 하셨느니라 렘25:28그들이 萬一 네 손에서 盞을 받아 마시기를 拒絶하거든 너는 그들에게 이르기를 萬軍의 여호와께서 말씀하시기를 너희가 반드시 마셔야 하리라 렘25:29보라 내가 내 이름으로 일컬음을 받는 城에서부터 災殃 내리기를 始作하였은즉 너희가 어찌 能히 刑罰을 免할 수 있느냐 免하지 못하리니 이는 내가 칼을 불러 世上의 모든 住民을 칠 것임이라 하셨다 하라 萬軍의 여호와의 말씀이니라 렘25:30○그러므로 너는 그들에게 이 모든 말로 豫言하여 이르기를 여호와께서 높은 데서 咆哮하시고 그의 거룩한 處所에서 소리를 내시며 그의 草場을 向하여 크게 부르시고 世上 모든 住民에 對하여 葡萄 밟는 者 같이 興겹게 노래하시리라 렘25:31擾亂한 소리가 땅 끝까지 이름은 여호와께서 뭇 民族과 다투시며 모든 肉體를 審判하시며 惡人을 칼에 내어 주셨음이라 여호와의 말씀이니라 렘25:32○萬軍의 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 보라 災殃이 나서 나라에서 나라에 미칠 것이며 큰 바람이 땅 끝에서 일어날 것이라 렘25:33그 날에 여호와에게 죽임을 當한 者가 땅 이 끝에서 땅 저 끝에 미칠 것이나 그들을 爲하여 哀哭하는 者도 없고 屍身을 거두어 주는 者도 없고 埋葬하여 주는 者도 없으리니 그들은 地面에서 糞土가 되리로다 렘25:34너희 牧者들아 외쳐 哀哭하라 너희 羊 떼의 引導者들아 잿더미에서 뒹굴라 이는 너희가 屠殺 當할 날과 흩음을 當할 期限이 찼음인즉 너희가 貴한 그릇이 떨어짐 같이 될 것이라 렘25:35牧者들은 逃亡할 수 없겠고 羊 떼의 引導者들은 逃走할 수 없으리로다 렘25:36牧者들이 부르짖는 소리와 羊 떼의 引導者들이 哀哭하는 소리여 여호와가 그들의 草場을 荒廢하게 함이로다 렘25:37平和로운 牧場들이 여호와의 震怒하시는 熱氣 앞에서 寂寞하게 되리라 렘25:38그가 젊은 獅子 같이 그 窟에서 나오셨으니 그 호통치시는 분의 憤怒와 그의 極烈한 震怒로 말미암아 그들의 땅이 廢墟가 되리로다 하시니라
(3) 예레미야의 체포 (26:) 여호와의 聖殿 뜰에서 말씀을 傳하다 https://goodtvbible.goodtv.co.kr/audio.asp?post_bible_version=2&post_bible_idx=24&jang=26&post_listen_type=1
26: 1~ 7 예레미야가 회개를 촉구
렘26:1유다의 王 요시야의 아들 여호야김이 다스리기 始作한 때에 여호와께로부터 이 말씀이 臨하여 이르시되 렘26:2여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 너는 여호와의 聖殿 뜰에 서서 유다 모든 城邑에서 여호와의 聖殿에 와서 禮拜하는 者에게 내가 네게 命令하여 이르게 한 모든 말을 傳하되 한 마디도 減하지 말라 렘26:3그들이 듣고 或是 各各 그 惡한 길에서 돌아오리라 그리하면 내가 그들의 惡行으로 말미암아 그들에게 災殃을 내리려 하던 뜻을 돌이키리라 렘26:4너는 그들에게 이와 같이 이르라 여호와의 말씀에 너희가 나를 順從하지 아니하며 내가 너희 앞에 둔 내 律法을 行하지 아니하며 렘26:5내가 너희에게 나의 종 先知者들을 꾸준히 보내 그들의 말을 順從하라고 하였으나 너희는 順從하지 아니하였느니라 렘26:6내가 이 聖殿을 실로 같이 되게 하고 이 城을 世界 모든 民族의 詛呪거리가 되게 하리라 하셨느니라 렘26:7예레미야가 여호와의 聖殿에서 이 말을 하매 祭司長들과 先知者들과 모든 百姓이 듣더라
8~ 9 예레미야의 체포 여호와의 聖殿 뜰에서 말씀을 傳하다
ㅊㅊ렘26:8○예레미야가 여호와께서 命令하신 말씀을 모든 百姓에게 傳하기를 마치매 祭司長들과 先知者들과 모든 百姓이 그를 붙잡고 이르되 네가 반드시 죽어야 하리라 렘26:9어찌하여 네가 여호와의 이름을 依支하고 豫言하여 이르기를 이 聖殿이 실로 같이 되겠고 이 城이 荒廢하여 住民이 없으리라 하느냐 하며 그 모든 百姓이 여호와의 聖殿에서 예레미야를 向하여 모여드니라
10~15 심문받는 예레미야
렘26:10○유다의 高官들이 이 말을 듣고 王宮에서 여호와의 聖殿으로 올라가 여호와의 聖殿 새 大門의 入口에 앉으매 렘26:11祭司長들과 先知者들이 高官들과 모든 百姓에게 말하여 이르되 이 사람은 죽는 것이 合當하니 너희 귀로 들음 같이 이 城에 關하여 豫言하였음이라 렘26:12예레미야가 모든 高官과 百姓에게 말하여 이르되 여호와께서 나를 보내사 너희가 들은 바 모든 말로 이 聖殿과 이 城을 向하여 豫言하게 하셨느니라 렘26:13그런즉 너희는 너희 길과 行爲를 고치고 너희 하나님 여호와의 목소리를 聽從하라 그리하면 여호와께서 너희에게 宣言하신 災殃에 對하여 뜻을 돌이키시리라 렘26:14보라 나는 너희 손에 있으니 너희 意見에 좋은 대로, 옳은 대로 하려니와 렘26:15너희는 分明히 알아라 너희가 나를 죽이면 반드시 無罪한 피를 너희 몸과 이 城과 이 城 住民에게 돌리는 것이니라 이는 여호와께서 眞實로 나를 보내사 이 모든 말을 너희 귀에 말하게 하셨음이라
16~19 방백과 백성들이 예레미야를 변호
렘26:16○高官들과 모든 百姓이 祭司長들과 先知者들에게 이르되 이 사람이 우리 하나님 여호와의 이름으로 우리에게 말하였으니 죽일 만한 理由가 없느니라 렘26:17그러자 그 地方의 長老 中 몇 사람이 일어나 百姓의 온 會衆에게 말하여 이르기를 렘26:18유다의 王 히스기야 時代에 모레셋 사람 미가가 유다의 모든 百姓에게 豫言하여 이르되 萬軍의 여호와께서 이와 같이 말씀하셨느니라 시온은 밭 같이 耕作地가 될 것이며 예루살렘은 돌무더기가 되며 이 聖殿의 山은 山堂의 숲과 같이 되리라 하였으나 렘26:19유다의 王 히스기야와 모든 유다가 그를 죽였느냐 히스기야가 여호와를 두려워하여 여호와께 懇求하매 여호와께서 그들에게 宣言한 災殃에 對하여 뜻을 돌이키지 아니하셨느냐 우리가 이같이 하면 우리의 生命을 스스로 甚히 害롭게 하는 것이니라
20~24 선지자 우리야의 죽음과 예레미야의 보호
렘26:20○또 여호와의 이름으로 豫言한 사람이 있었는데 곧 기럇여아림 스마야의 아들 우리야라 그가 예레미야의 모든 말과 같이 이 城과 이 땅에 警告하여 豫言하매 렘26:21여호야김 王과 그의 모든 勇士와 모든 高官이 그의 말을 듣고서 王이 그를 죽이려 하매 우리야가 그 말을 듣고 두려워 애굽으로 逃亡하여 간지라 렘26:22여호야김 王이 사람을 애굽으로 보내되 곧 악볼의 아들 엘라단과 몇 사람을 함께 애굽으로 보냈더니 렘26:23그들이 우리야를 애굽에서 連行하여 여호야김 王에게로 그를 데려오매 王이 칼로 그를 죽이고 그의 屍體를 平民의 墓地에 던지게 하니라 렘26:24사반의 아들 아히감의 손이 예레미야를 도와주어 그를 百姓의 손에 내어 주지 아니하여 죽이지 못하게 하니라
(4) 줄과 멍에를 통한 이상 (27:) 거짓 先知者들과 싸우는 예레미야 https://goodtvbible.goodtv.co.kr/audio.asp?post_bible_version=2&post_bible_idx=24&jang=27&post_listen_type=1
27: 1~11 줄과 멍에를 통해 이방 열국이 바벨론에 항복할 것을 경고
렘27:1유다의 王 요시야의 아들 1)여호야김이 다스리기 始作할 때에 여호와께서 말씀으로 예레미야에게 臨하시니라 렘27:2여호와께서 이와 같이 내게 말씀하시되 너는 줄과 멍에를 만들어 네 목에 걸고 렘27:3유다의 王 시드기야를 보러 예루살렘에 온 使臣들의 손에도 그것을 주어 에돔의 王과 모압의 王과 암몬 子孫의 王과 두로의 王과 시돈의 王에게 보내며 렘27:4그들에게 命令하여 그들의 主에게 말하게 하기를 萬軍의 여호와 이스라엘의 하나님께서 이와 같이 말씀하시되 너희는 너희의 主에게 이같이 傳하라 렘27:5나는 내 큰 能力과 나의 쳐든 팔로 땅과 地上에 있는 사람과 짐승들을 만들고 내가 보기에 옳은 사람에게 그것을 주었노라 렘27:6이제 내가 이 모든 땅을 내 종 바벨론의 王 느부갓네살의 손에 주고 또 들짐승들을 그에게 주어서 섬기게 하였나니 렘27:7모든 나라가 그와 그의 아들과 孫子를 그 땅의 期限이 이르기까지 섬기리라 또한 많은 나라들과 큰 王들이 그 自身을 섬기리라 렘27:8여호와의 말씀이니라 바벨론의 王 느부갓네살을 섬기지 아니하며 그 목으로 바벨론의 王의 멍에를 메지 아니하는 百姓과 나라는 내가 그들이 滅亡하기까지 칼과 饑饉과 傳染病으로 그 民族을 罰하리라 렘27:9너희는 너희 先知者나 卜術家나 꿈꾸는 者나 術士나 妖術者가 이르기를 너희가 바벨론의 王을 섬기게 되지 아니하리라 하여도 너희는 듣지 말라 렘27:10그들은 너희에게 거짓을 豫言하여 너희가 너희 땅에서 멀리 떠나게 하며 또 내가 너희를 몰아내게 하며 너희를 滅亡하게 하느니라 렘27:11그러나 그 목으로 바벨론의 王의 멍에를 메고 그를 섬기는 나라는 내가 그들을 그 땅에 머물러 밭을 갈며 거기서 살게 하리라 하셨다 하라 여호와의 말씀이니라 하시니라
12~15 시드기야에게 항복할 것을 권고
렘27:12○내가 이 모든 말씀대로 유다의 王 시드기야에게 傳하여 이르되 王과 百姓은 바벨론 王의 멍에를 목에 메고 그와 그의 百姓을 섬기소서 그리하면 사시리라 렘27:13어찌하여 當身과 當身의 百姓이 여호와께서 바벨론의 王을 섬기지 아니하는 나라에 對하여 하신 말씀과 같이 칼과 饑饉과 傳染病에 죽으려 하나이까 렘27:14그러므로 當身들은 바벨론의 王을 섬기게 되지 아니하리라 하는 先知者의 말을 듣지 마소서 그들은 거짓을 豫言함이니이다 렘27:15이는 여호와의 말씀이니라 내가 그들을 보내지 아니하였거늘 그들이 내 이름으로 거짓을 豫言하니 내가 너희를 몰아내리니 너희와 너희에게 豫言하는 先知者들이 滅亡하리라
16~22 유다 백성에게 항복할 것을 권고
렘27:16○내가 또 祭司長들과 그 모든 百姓에게 傳하여 이르되 여호와께서 이와 같이 말씀하시기를 보라 여호와의 聖殿의 器具를 이제 바벨론에서 速히 돌려오리라고 너희에게 豫言하는 先知者들의 말을 듣지 말라 이는 그들이 거짓을 豫言함이니라 하셨나니 렘27:17너희는 그들의 말을 듣지 말고 바벨론의 王을 섬기라 그리하면 살리라 어찌하여 이 城을 荒蕪地가 되게 하려느냐 렘27:18萬一 그들이 先知者이고 여호와의 말씀을 가지고 있다면 그들이 여호와의 聖殿에와 유다의 王의 宮殿에와 예루살렘에 남아 있는 器具를 바벨론으로 옮겨가지 못하도록 萬軍의 여호와께 求하여야 할 것이니라 렘27:19萬軍의 여호와께서 기둥들과 큰 대야와 받침들과 이 城에 남아 있는 器具에 對하여 이같이 말씀하시나니 렘27:20이것은 바벨론의 王 느부갓네살이 유다의 王 여호야김의 아들 여고니야와 유다와 예루살렘 모든 貴人을 예루살렘에서 바벨론으로 사로잡아 옮길 때에 가져가지 아니하였던 것이라 렘27:21萬軍의 여호와 이스라엘의 하나님께서 여호와의 聖殿과 유다의 王의 宮殿과 예루살렘에 남아 있는 그 器具에 對하여 이와 같이 말씀하셨느니라 렘27:22그것들이 바벨론으로 옮겨지고 내가 이것을 돌보는 날까지 거기에 있을 것이니라 그 後에 내가 그것을 올려 와 이곳에 그것들을 되돌려 두리라 여호와의 말씀이니라
1) '시드기야' 本章 3, 12, 20; 28:1 比較
3) 미혹자에 의한 시험에 대한 예언 (28:~29:)
(1) 거짓 평화로 미혹함 (28:) 예레미야와 하나냐 https://goodtvbible.goodtv.co.kr/audio.asp?post_bible_version=2&post_bible_idx=24&jang=28&post_listen_type=1
28: 1~ 4 거짓 평화를 예언하는 하나냐
렘28:1그 해 곧 유다 王 시드기야가 다스리기 始作한 지 四 年 다섯째 달 기브온 앗술의 아들 先知者 하나냐가 여호와의 聖殿에서 祭司長들과 모든 百姓이 보는 앞에서 내게 말하여 이르되 렘28:2萬軍의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 일러 말씀하시기를 내가 바벨론의 王의 멍에를 꺾었느니라 렘28:3내가 바벨론의 王 느부갓네살이 이곳에서 빼앗아 바벨론으로 옮겨 간 여호와의 聖殿 모든 器具를 二 年 안에 다시 이곳으로 되돌려 오리라 렘28:4내가 또 유다의 王 여호야김의 아들 여고니야와 바벨론으로 간 유다 모든 捕虜를 다시 이곳으로 돌아오게 하리니 이는 내가 바벨론의 王의 멍에를 꺾을 것임이라 여호와의 말씀이니라 하니라
5~11 예레미야가 하나냐의 거짓을 밝힘
28:5先知者 예레미야가 여호와의 聖殿에 서 있는 祭司長들과 모든 百姓들이 보는 앞에서 先知者 하나냐에게 말하니라 렘28:6先知者 예레미야가 말하니라 아멘, 여호와는 이같이 하옵소서 여호와께서 네가 豫言한 말대로 이루사 여호와의 聖殿 器具와 모든 捕虜를 바벨론에서 이곳으로 되돌려 오시기를 願하노라 렘28:7그러나 너는 내가 네 귀와 모든 百姓의 귀에 이르는 이 말을 잘 들으라 렘28:8나와 너 以前의 先知者들이 예로부터 많은 땅들과 큰 나라들에 對하여 戰爭과 災殃과 傳染病을 豫言하였느니라 렘28:9平和를 豫言하는 先知者는 그 豫言者의 말이 應한 後에야 그가 眞實로 여호와께서 보내신 先知者로 認定 받게 되리라 렘28:10先知者 하나냐가 先知者 예레미야의 목에서 멍에를 빼앗아 꺾고 렘28:11모든 百姓 앞에서 하나냐가 말하여 이르되 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 내가 二 年 안에 모든 民族의 목에서 바벨론의 王 느부갓네살의 멍에를 이와 같이 꺾어 버리리라 하셨느니라 하매 先知者 예레미야가 自己의 길을 가니라
12~15 쇠 멍에의 예언
렘28:12○先知者 하나냐가 先知者 예레미야의 목에서 멍에를 꺾어 버린 後에 여호와의 말씀이 예레미야에게 臨하니라 이르시기를 렘28:13너는 가서 하나냐에게 말하여 이르기를 여호와의 말씀에 네가 나무 멍에들을 꺾었으나 그 代身 쇠 멍에들을 만들었느니라 렘28:14萬軍의 여호와 이스라엘의 하나님께서 이와 같이 말씀하시니라 내가 쇠 멍에로 이 모든 나라의 목에 메워 바벨론의 王 느부갓네살을 섬기게 하였으니 그들이 그를 섬기리라 내가 들짐승도 그에게 주었느니라 하라 렘28:15先知者 예레미야가 先知者 하나냐에게 이르되 하나냐여 들으라 여호와께서 너를 보내지 아니하셨거늘 네가 이 百姓에게 거짓을 믿게 하는도다
16~17 하나냐의 죽음
렘28:16그러므로 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 내가 너를 地面에서 除하리니 네가 여호와께 悖逆한 말을 하였음이라 네가 今年에 죽으리라 하였더니 렘28:17先知者 하나냐가 그 해 일곱째 달에 죽었더라
(2) 거짓 선지자들 경계 (29:) https://goodtvbible.goodtv.co.kr/audio.asp?post_bible_version=2&post_bible_idx=24&jang=29&post_listen_type=1
29: 1~14 하나님의 약속으로 포로들을 위로 捕虜에게 보낸 예레미야의 便紙
렘29:1先知者 예레미야가 예루살렘에서 이같은 便紙를 느부갓네살이 예루살렘에서 바벨론으로 끌고 간 捕虜 中 남아 있는 長老들과 祭司長들과 先知者들과 모든 百姓에게 보냈는데 렘29:2그 때는 여고니야 王과 王后와 宮中 內侍들과 유다와 예루살렘의 高官들과 技能工과 土工들이 예루살렘에서 떠난 後라 렘29:3유다의 王 시드기야가 바벨론으로 보내어 바벨론의 王 느부갓네살에게로 가게 한 사반의 아들 엘라사와 힐기야의 아들 그마랴 便으로 말하되 렘29:4萬軍의 여호와 이스라엘의 하나님께서 예루살렘에서 바벨론으로 사로잡혀 가게 한 모든 捕虜에게 이와 같이 말씀하시니라 렘29:5너희는 집을 짓고 거기에 살며 텃밭을 만들고 그 열매를 먹으라 렘29:6아내를 맞이하여 子女를 낳으며 너희 아들이 아내를 맞이하며 너희 딸이 男便을 맞아 그들로 子女를 낳게 하여 너희가 거기에서 蕃盛하고 줄어들지 아니하게 하라 렘29:7너희는 내가 사로잡혀 가게 한 그 城邑의 平安을 求하고 그를 爲하여 여호와께 祈禱하라 이는 그 城邑이 平安함으로 너희도 平安할 것임이라 렘29:8萬軍의 여호와 이스라엘의 하나님께서 이와 같이 말씀하시니라 너희 中에 있는 先知者들에게와 占쟁이에게 迷惑되지 말며 너희가 꾼 꿈도 곧이듣고 믿지 말라 렘29:9내가 그들을 보내지 아니하였어도 그들이 내 이름으로 거짓을 豫言함이라 여호와의 말씀이니라 렘29:10여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 바벨론에서 七十 年이 차면 내가 너희를 돌보고 나의 善한 말을 너희에게 成就하여 너희를 이곳으로 돌아오게 하리라 렘29:11여호와의 말씀이니라 너희를 向한 나의 생각을 내가 아나니 平安이요 災殃이 아니니라 너희에게 未來와 希望을 주는 것이니라 렘29:12너희가 내게 부르짖으며 내게 와서 祈禱하면 내가 너희들의 祈禱를 들을 것이요 렘29:13너희가 온 마음으로 나를 求하면 나를 찾을 것이요 나를 만나리라 렘29:14이것은 여호와의 말씀이니라 나는 너희들을 만날 것이며 너희를 捕虜된 中에서 다시 돌아오게 하되 내가 쫓아 보내었던 나라들과 모든 곳에서 모아 사로잡혀 떠났던 그 곳으로 돌아오게 하리라 이것은 여호와의 말씀이니라
15~23 거짓 예언자들에 대한 주의
렘29:15○너희가 말하기를 여호와께서 우리를 爲하여 바벨론에서 先知者를 일으키셨느니라 렘29:16다윗의 王座에 앉은 王과 이 城에 사는 모든 百姓 곧 너희와 함께 捕虜 되어 가지 아니한 너희 兄弟에게 여호와께서 이와 같이 말씀하셨느니라 렘29:17萬軍의 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 보라 내가 칼과 饑饉과 傳染病을 그들에게 보내어 그들에게 傷하여 먹을 수 없는 몹쓸 無花果 같게 하겠고 렘29:18내가 칼과 饑饉과 傳染病으로 그들을 뒤따르게 하며 그들을 世界 여러 나라 가운데에 흩어 虐待를 當하게 할 것이며 내가 그들을 쫓아낸 나라들 가운데에서 詛呪와 驚愕과 嘲笑와 受侮의 對象이 되게 하리라 렘29:19여호와의 말씀이니라 너희들이 내 말을 듣지 않았기 때문이니라 내가 내 종 先知者들을 너희들에게 꾸준히 보냈으나 너희는 그들의 말을 듣지 않았느니라 여호와의 말씀이니라 렘29:20그런즉 내가 예루살렘에서 바벨론으로 보낸 너희 모든 捕虜여 여호와의 말씀을 들을지니라 렘29:21萬軍의 여호와 이스라엘의 하나님께서 골라야의 아들 아합과 마아세야의 아들 시드기야에 對하여 이와 같이 말씀하시니라 그들은 내 이름으로 너희에게 거짓을 豫言한 者라 보라 내가 그들을 바벨론의 王 느부갓네살의 손에 넘기리니 그가 너희 눈앞에서 그들을 죽일 것이라 렘29:22바벨론에 있는 유다의 모든 捕虜가 그들을 詛呪거리로 삼아서 이르기를 여호와께서 너를 바벨론 王이 불살라 죽인 시드기야와 아합 같게 하시기를 願하노라 하리니 렘29:23이는 그들이 이스라엘 中에서 어리석게 行하여 그 이웃의 아내와 姦淫하며 내가 그들에게 命令하지 아니한 거짓을 내 이름으로 말함이라 나는 알고 있는 者로서 證人이니라 여호와의 말씀이니라 하시니라
24~28 포로들이 예레미야에 대해 반발 스마야에게 보낸 便紙와 여호와의 말씀
렘29:24○너는 느헬람 사람 스마야에게 이같이 말하여 이르라 렘29:25萬軍의 여호와 이스라엘의 하나님께서 이와 같이 말씀하여 이르시되 네가 네 이름으로 예루살렘에 있는 모든 百姓과 祭司長 마아세야의 아들 스바냐와 모든 祭司長에게 글을 보내 이르기를 렘29:26여호와께서 너를 祭司長 여호야다를 代身하여 祭司長을 삼아 여호와의 聖殿 1)監督者로 세우심은 모든 미친 者와 先知者 노릇을 하는 者들을 목에 씌우는 나무고랑과 목에 씌우는 쇠고랑을 채우게 하심이어늘 렘29:27이제 네가 어찌하여 너희 中에 先知者 노릇을 하는 아나돗 사람 예레미야를 責望하지 아니하느냐 렘29:28그가 바벨론에 있는 우리에게 便紙하기를 오래 지내야 하리니 너희는 집을 짓고 살며 밭을 일구고 그 열매를 먹으라 하셨다 하니라
29~32 거짓 선지자 스마야에 대한 징벌을 경고
렘29:29祭司長 스바냐가 스마야의 글을 先知者 예레미야에게 읽어서 들려 줄 때에 렘29:30여호와의 말씀이 예레미야에게 臨하여 이르시되 렘29:31너는 모든 捕虜에게 傳言하여 이르기를 여호와께서 느헬람 사람 스마야를 두고 이같이 말씀하셨느니라 내가 그를 보내지 아니하였거늘 스마야가 너희에게 豫言하고 너희에게 거짓을 믿게 하였도다 렘29:32그러므로 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 보라 내가 느헬람 사람 스마야와 그의 子孫을 罰하리니 그가 나 여호와께 悖逆한 말을 하였기 때문에 이 百姓 中에 살아남을 그의 子孫이 하나도 없을 것이라 내가 내 百姓에게 行하려 하는 福된 일을 그가 보지 못하리라 하셨느니라 이것은 여호와의 말씀이니라
1) 히, 有司들
성경개관
예레미야서 [Book of Jeremiah]
https://goodtvbible.goodtv.co.kr/dictionary_view.asp?idx=6615
예레미야의 예언과 그의 생애에 일어났던 이야기들을 모아 놓은 책으로, 12소선지서를 합한 것보다 더 길다.
다른 선지서들과는 달리 비교적 예레미야 자신에 대한 풍부한 역사적, 전기적 자료들을 제공하고 있으며, 그의 성격도 기도문과 고백 속에 잘 나타나 있다(렘 1:6; 4:10; 14:13; 16:14-15 등). 저자 : 힐기야의 아들 예레미야에 의해 기록되었다.
여호야김 왕 4년에 예레미야는 여호와께로부터 요시야의 날로부터 지금까지 계시된 모든 예언들을 기록하라는 명을 받았다(렘 36:1-2).
그는 그의 서기관이자 친구인 바룩을 불러 이 모든 예언들을 받아쓰게 하였으며, 바룩은 성전으로 가서 그 글을 낭독하였다(렘 36:8).
여호야김 왕 5년 9월, 예루살렘과 모든 성읍들에 단식이 선포되었을 때 바룩은 다시 그 예언들을 백성들에게 낭독했다(렘 36:9-10).
이 사실이 방백들에게 보고되어 바룩은 두루마리를 갖고 방백들에게 불려갔으며, 그 두루마리는 여호야김 왕에게 보내졌다(렘 36:20-21).
그러나 여호야김 왕은 낭독되는 내용을 듣자마자 작은 칼로 조각내 화롯불에 던져 태워버렸다(렘 36:23).
그러나 그 내용들은 다시 기록되었으며(렘 36:28), 그 외에도 많은 내용들이 추가되었다(렘 36:32).
이후에도 이와 같은 방식으로 내용들이 추가되었음을 쉽게 짐작할 수 있다.
이것은 26장에서와 같이 예레미야가 3인칭으로 언급되고 있는 이유를 설명해 준다.
바룩은 예레미야와 함께 애굽에 잡혀갔으며(렘 43:6), 거기에서 예레미야의 예언들을 모아서 정리한 것으로 보인다.
그러나 어떤 과정을 거쳐 지금과 같은 형태의 모습을 갖추게 되었는지는 아직도 밝혀지지 않고 있다.
역사적 배경 : 예레미야가 예언할 당시(BC 627-586) 북이스라엘을 멸망시킬 정도로 강력했던 앗수르는 쇠퇴의 길을 걷고 있었다.
앗수르의 내부 문제로 팔레스타인에 대한 앗수르 영향력이 약해지자 이를 계기로 애굽이 자연스럽게 유다를 장악하게 되었다(렘 2:18).
그 결과 유다에는 친애굽 세력이 득세하게 되었다.
유다가 멸망할 당시 예레미야는 강성해져 가는 바벨론을 예견하면서 친바벨론 정책을 주장했다(렘 27:17).
하지만 이미 애굽과 우호 관계를 가졌던 유다는 친애굽 정책을 고수했다(렘 2:18). 한편 예레미야가 활동하던 시기에 근동 지역의 중심 세력으로 떠오른 나라는 바벨론이었다(렘 52:4).
신바벨론의 왕으로 등극한 나보폴라살(Nabopolasar, BC 625-605)이 메대와 연합군을 형성하여 앗수르를 공격, 니느웨를 함락시키더니(BC 621) 드디어 그의 아들 느부갓네살 왕이 갈그미스에서 애굽과 앗수르의 연합군을 이겨 근동 지역의 패권을 장악하게 되었다(BC 605). 이렇게 강성해진 바벨론의 느부갓네살은 반바벨론 정책을 펼치던 유다를 칩입하여(BC 605) 여호야김 왕 때 유다 사람들을 포로로 잡아갔고 유다를 속국으로 삼았다(렘 39:2-3).
유다 마지막 왕 시드기야가 친애굽 정책을 펼치며 에돔, 모압, 두로, 암몬, 시돈과 동맹 세력을 형성하여 반바벨론 정책을 펼치자(대하 36:13) 느부갓네살은 예루살렘을 멸망시켜 버렸다(BC 586, 렘 52:27-30).
예레미야 시대의 왕들
예레미야는 요시야부터 시드기야까지 유다의 마지막 5명의 왕들이 통치하던 때에 사역했다. 요시야(BC 640-609) - 8세에 왕이 된 그는 성전을 수리하고 종교개혁을 통해 우상숭배를 배격했다.
하나님을 잘 섬겼던 선한 왕이었다.
므깃도에서 애굽 왕 느고와 싸우다가 전사했다(왕하 23:29-30). 여호아하스(BC 609) - 예레미야서에서는 살룸이라고 지칭되었는데(렘 22:11) 애굽 왕 느고에 의해서 애굽으로 잡혀 가서 죽었다(왕하 23:33-34).
여호야김(BC 609-598) - 애굽 왕 느고에 의해 왕이 된 그는 탐욕스럽고 잔혹했다.
예레미야의 예언을 들었으나 회개하지 않았다.
바벨론의 느부갓네살에게 굴복했다가 다시 반역하기도 했다(왕하 24:1-4). 여호야긴(BC 598-597) - 18세 때 바벨론 왕에 의해 유다 왕으로 지명되었던 그는 석 달 간 통치했던 포악한 왕이었다.
멸망에 대한 예레미야의 예언을 들었다(렘 22:24-25).
바벨론에게 항복하여 볼모로 잡혀 갔으나(왕하 24:12) 융숭한 대접을 받았다(왕하 25:27-30). 시드기야(BC 597-586) - 유다의 마지막 왕으로 친애굽 정책을 썼다.
예레미야의 예언을 무시하였으며 결국엔 바벨론에 포로로 잡혀 갔다(렘 39:4-7).
예레미야서에 담긴 핵심 메시지 : 예레미야는 범죄하는 백성들과 지도자들에게 심판의 필연성을 선포하면서도 하나님이 이스라엘을 다시 회복시키실 것이라는 소망과 위로의 메시지를 전하였다.
비록 그의 메시지가 전통적인 조직신학적 표제나 범주로 접근할 성질의 것은 아니지만 몇 가지 두드러진 주제들은 다음과 같다. 예레미야에 의해 묘사된 하나님 : 예레미야에게 있어서 하나님은 ‘생수의 근원’이시며(렘 2:13; 17:13), 우리를 다스리시는 주권적인 분, 곧 토기장이시며(렘 18:1-12), 만물의 자연 법칙을 세우신 세상의 창조주시다(렘 5:22; 8:7; 10:12; 27:5-6; 31:35-36).
예레미야는 이스라엘에 대한 여호와의 관계를 묘사하기 위해서 ‘남편’(렘 2:2)과 ‘아버지’(렘 3:19)와 같은 포근하면서도 인격적인 상징을 사용하였으며, 이스라엘을 ‘아들’에 비유하기도 했다(렘 3:19, 21; 4:22).
그러나 여호와 하나님은 방탕한 아들의 아버지이며, 정숙치 못한 아내의 남편이었다(렘 3:19-20).
그럼에도 불구하고 그의 백성들에게 제사장과 성전 선지자들이 요구했던 그런 희생과 의식 준수를 요구하는 대신 회개와 순종을 요구했다(렘 2:34; 6:7; 21:11-12; 34:8-22).
무엇보다 하나님의 요구사항은 인애와 공평과 정직이었다(렘 9:24). 반면에 이방신들은 ‘헛된 것’(렘 2:5), ‘신이 아닌 것’(렘 2:11), ‘터진 웅덩이’(렘 2:13), ‘인간이 고통을 당할 때 아무런 도움도 줄 수 없는 무력한 것’(렘 2:28) 등과 같다.
여호와의 능력은 그분을 알지도 못하고 또 인식하지도 못하는 열방들을 통제하시며, 이는 생명도 없고 능력도 없는 그들의 ‘신 아닌 신들’ 위에 군림하시는 여호와의 우월성을 보여 주는 것이다. 예레미야서에 나오는 비유들 살구나무 가지 - 이스라엘을 심판하시는 중에도 남은 자들을 보호하신다는 상징(렘 1:11-12). 끓는 가마 - 바벨론을 통해 우상숭배와 죄악이 만연한 유다를 심판하신다는 상징(렘 1:13 -16). 썩은 베띠 - 하나님의 백성이라고 자랑하는 유다가 쓸모없는 베띠처럼 버림받게 될 것이라는 비유(렘 13:1-11). 토기장이와 진흙 - 유다를 포함한 모든 나라를 일으키기도 하시고 멸하기도 하시는 하나님의 주권을 상징(렘 18:1-10). 깨진 오지병 - 유다가 자신의 죄 때문에 깨진 오지병처럼 철저히 심판받을 것을 나타냄(렘 19:1-13). 무화과 두 광주리 - 좋은 무화과는 바벨론 포로 후 회복될 백성을 상징.
나쁜 무화과는 바벨론에 항거하거나 애굽으로 도망간 사람들을 비유(렘 24:1-10).
줄과 멍에 - 바벨론의 침략은 불가피하며 유다는 바벨론의 지배를 받아들여야 함을 상징(렘 27-28장). 토지매입 - 반드시 유다 백성을 바벨론에서 다시 돌아오게 하여 회복시키실 것을 상징(렘 32장). 진흙에 감춘 돌 - 유다인들이 도망간 애굽도 바벨론에 의해 고통과 멸망을 받을 것임을 나타냄(렘 43:8-13). 강 속에 버려진 책 - 바벨론이 반드시 멸망할 것임을 상징(렘 51:59-64). 이스라엘 백성과 언약 : 예레미야는 이스라엘이 하나님의 선민이며(렘 33:24) 하나님과 독특한 관계를 맺고 있음을 수많은 은유적 표현들로 설명하고 있다.
이스라엘은 하나님의 영원한 사랑을 받는(렘 31:3) ‘첫 열매’(렘 2:3)였으며, ‘참 종자, 곧 귀한 포도나무’(렘 2:21), ‘사랑받는 자’(렘 11:15; 12:7), 여호와의 ‘기업’(렘 12:7-9), 그의 ‘포도원’(렘 12:10), 그의 ‘양무리’(렘 13:17)였다.
그러나 예레미야 시대의 유다는 더 이상 정숙한 신부가 아니었다.
이제 그들은 첫사랑을 버리고 바알을 좇았으며, 발정한 암약대와 성욕에 헐떡거리는 들 암나귀로 전락하고 말았다(렘 2:23-24).
여호와께서 그들을 교정하기 위해 그들을 괴롭혔으나 그들은 이것마저 거부했다(렘 2:30; 5:3; 17:23; 32:33; 35:13).
이스라엘에게는 회개하는 것 외에는 달리 희망이 없었다(렘 25:1-14).
그러나 심판이 닥쳐온다 할지라도 그것은 하나님의 백성에게는 종말이 아니었다.
심판 이후에는 확고한 회복이 있을 것이며, 또한 죄 용서함과 새로운 마음에 근거한 새 언약이 있기 때문이다(렘 24:7; 31:31-34).
죄와 회개 : 예레미야는 이스라엘의 악을 묘사하기 위해 광범위한 용어들(죄, 죄악, 반역, 범죄, 악 등)을 사용하고 있다.
이들의 죄악은 크게 두 가지로 분류되었는데, 첫째는 이방신들을 섬긴 것이요(렘 2:25), 둘째는 윤리적 도덕적 형태의 개인적 죄악과 사회적 죄악이었다.
윤리적 죄악은 정의, 정직, 순수성 등과 관련된 것이다(렘 7:5, 8).
이제 이스라엘의 유일한 희망은 회개와 여호와께로 전인격적으로 돌아서는 것이란 사실이 분명해졌다(렘 3:1-4:4; 8:4-7; 15:19; 36:7).
따라서 예레미야는 그 백성들에게 악한 행위를 돌이키고 다시 여호와께로 돌아와 그의 율법에 순종하는 삶을 살도록 호소했다(렘 3:12-14; 4:1-4; 18:11; 31:18-19).
미래에 대한 소망 : 예레미야가 그의 사촌 하나멜의 밭을 매입한 행동은(렘 32:6-15) 유다가 예루살렘으로 귀환할 것이며, “이 땅에서 집과 밭과 포도원을 다시 사게 되리라”(렘 32:15)는 말씀의 확증이기도 하다.
바벨론 포로들에게 보낸 그의 편지에서(렘 29장), 70년이 지난 후에는 여호와 하나님께서 자기 백성을 방문하실 것이고, 또 그들의 땅을 돌려주고 재산을 회복시켜 주실 것이라는 약속을 말하고 있다.
새 언약을 묘사하고 있는 예레미야 31:31-34은 미래의 소망에 대한 정점이다.
어느 날엔가 하나님은 자기 백성에게 언약을 주실 것이며, 그것은 그들이 수세기 동안 어겨 왔던 그런 언약이 아니라 율법이 백성들의 마음 위에 기록될 그러한 언약일 것이다.
하나님께서는 또한 다윗을 위한 ‘한 의로운 가지’를 일으키실 것이다(렘 23:5-6; 33:15-16).
예레미야는 그 의로운 가지에 ‘여호와 우리의 의’(렘 23:6)라는 상징적인 이름을 붙여 주었다. 전체 개관 : 에스겔서의 예언들이 연대기적인 순서를 따라 정리되어 있는 것과는 달리 예레미야의 예언들은 연대기 순으로 정돈되어 있지 않다.
다만 지금의 본문을 전체 개관해 보면 다음과 같다.
1. 부름 받는 예레미야(1장)
2. 하나님의 백성에 대한 심판의 말씀(2-45장) 주로 예루살렘과 유다에 대한 심판의 예언(2-25장) 거짓 희망과 거짓 예언자(26-29장) 이스라엘과 유다에 대한 미래의 위안(30-33장) 왕과 백성에 대한 마지막 경고(34-38장) 예루살렘의 몰락과 살아 남은 자의 운명(39-45장)
3. 열국들에 관한 예언들(46-51장) 애굽(46장), 블레셋(47장), 모압(48장), 암몬(49:1-6), 에돔(49:7-22), 다메섹(49:23-27), 게달과 하솔(49:28-33), 엘람(49:34-39), 바벨론(50-51장)
4. 역사적 부록 : 예루살렘의 마지막 날들(렘 52장) 예레미야서의 글 형식 : 예레미야서에는 여러 종류의 글이 한데 어우러져 있는데, 이러한 형태에 대한 이해는 예레미야서를 보다 잘 이해할 수 있는 한 방편이다.
어떤 형태인지 각각을 살펴보자.
시문(詩文)으로 된 예언의 글(1-25장, 특히 2-6장): 유다 백성들의 잘못(2장), 하나님의 돌아오라는 부르심(3장), 유다를 멸망시킬 적군(4-6장), 유다 지도자들과 백성들의 상황과 심판(7-25장). 탄식과 기도(주로 1-20장) : 백성들이 드리는 회개와 신뢰의 기도(3:21-25), 재난에 대한 탄식(4:10, 13; 6:24-26; 8:18-9:2, 10-11, 17-22), 백성이나 예언자의 탄식과 기도(14:1, 13-18), 예언자의 탄식(23:9), 에브라임의 탄식과 기도(31:18-19), 바룩의 탄식(45:3), 이스라엘의 탄식과 기도(51:34-35). 설교 형식의 글(7-44장 여러 곳) : 하나님의 주권, 안식일, 심판과 약속, 거짓 예언자, 우상을 섬기지 말 것 등에 관한 설교. 예레미야에 관한 3인칭 보도문의 글(26-29장, 36-45장): 예레미야의 설교와 재판받음(26장), 거짓 예언자 하나냐와 맞서는 예레미야(28장), 예루살렘 함락 즈음에 예레미야가 겪은 일(37-44장).
예레미야서에 나오는 상징들 : 예언자들의 상징적 행동들은 드라마틱한 방법을 통해서 백성을 향한 여호와 하나님의 의도와 행위를 상징화하고 예언자의 선포를 확실히 하는 기능을 가지고 있다.
이러한 상징들은 그 행동 자체보다는 내포하고 있는 의미가 중요하다.
또한 상징적 행동은 ‘의미’를 가지고 있는 것이지, 그 자체에 어떤 ‘힘’이 내재되어 있는 것은 아니다.
행위로 묘사된 미래를 실제화할 수 있는 것은 그 자체 안에 있는 것이 아니라 하나님의 능력 안에 있는 것이다.
따라서 이러한 상징적 행위들은 하나님의 행동을 소개하고 표현해 줌으로써 예언자의 메시지를 강화시켜 준다.
구약성경에는 약 30여 개의 상징적 행위들이 등장하는데, 이 가운데 절반에 가까운 분량이 예레미야서에 집중되어 있다. 예레미야서가 우리에게 주는 의미 : 예레미야서는 유다가 가장 어려웠던 때 예레미야를 통해 하나님의 말씀을 알려 주는 동시에 하나님과 사람 사이에 서서 고민하며 괴로워하던 예언자의 모습을 엿볼 수 있게 해 준다.
아울러 예언자가 전한 하나님의 말씀과 그 예언자의 모습이 이후로도 하나님의 백성이 위기에 처할 때마다 어떻게 새롭게 이해되었는지를 보여 준다. 오늘날 하나님의 말씀을 이 시대에 바로 전해야 할 예언자적인 책임을 가진 우리는 그냥 말씀만 전할 것이 아니라 그 말씀이 지니는 뜻에 스스로 반응을 보이고 깨닫지 못하는 백성과 하나님 사이에서 진지하게 고민하고 갈등할 줄도 알아야 한다.
그렇게 될 때 예레미야서는 우리가 이 시대를 어떻게 살아야 할 것인가를 알려 주는 예언서가 될 것이다. 예레미야서에 나타난 예수님 예레미야는 생애 자체가 예수님과 비슷한 점이 많이 있을 뿐만 아니라 장차 오실 메시아 예수님의 모습을 구체적으로 예언하고 있다. 목자이신 예수님 - “내가 그들을 기르는 목자들을 그들 위에 세우리니 그들이 다시는 두려워하거나 놀라거나 축이 나지 아니하리라”(렘 23:4).
의로우신 예수님 - “그의 날에 유다는 구원을 얻겠고 이스라엘은 평안히 거할 것이며 그 이름은 여호와 우리의 의라 일컬음을 받으리라”(렘 23:6).
왕이신 예수님 - “너희는 너희 하나님 나 여호와를 섬기며 내가 너희를 위하여 일으킬 너희 왕 다윗을 섬기리라”(렘 30:9; 23:5 참조). 의로운 가지이신 예수님 - “그날 그때에 내가 다윗에게 한 의로운 가지가 나게 하리니 그가 이 땅에 공평과 정의를 실행할 것이라”(렘 33:15).
예레미야애가 [Lamentations of Jeremiah]
https://goodtvbible.goodtv.co.kr/dictionary_view.asp?idx=6616
예레미야서의 슬픔에 잠긴 발문(跋文; postscript)이다.
이 책의 히브리어 제목은 본문이 시작하는 첫 단어를 따서 ‘어찌할꼬’라는 의미의 ‘에카’(?kha)로 불렸으며, 헬라어로 기록된 70인역의 제목은 ‘큰 울음’ 또는 ‘탄식시’라는 의미의 ‘트레노이’(threnoi)였다.
다섯 장의 애가를 통해 저자는 죄로 인한 예루살렘의 운명에 대해 탄식하고 있다.
그러나 이 책은 공의를 주장하는 예언자가 과거를 되돌아보는 것 이상의 의미를 내포하고 있다.
즉 이 책은 죄로부터 비롯된 슬픔, 비통, 고뇌, 황량함과 고통을 다시금 생각나게 하는 책이다(애 3:1-18).
애가서는 예루살렘의 몰락을 슬퍼하면서 동시에 생존자들을 향해 비난하며 또한 그들에게 가르침과 희망을 주고 있다(애 4:22).
이 책은 에스겔서와 다니엘서와 함께 포로기에 속하는 예언서로, 예레미야애가가 지난 일에 집중하는 반면 에스겔서와 다니엘서는 앞날을 바라보는 내용을 담고 있다.
저자 및 기록 연대 : 히브리어 본문은 저자에 대해 직접적으로 언급하고 있지는 않으나 몇 가지 점에서 예레미야일 것으로 추정할 수 있다.
먼저 유대인들의 전승이 이 책의 저자로 한결같이 예레미야를 지목하고 있다는 점이며, 무엇보다 70인역이 이 애가를 예레미야서 바로 다음에 놓고 있다는 점이다.
또한 70인역의 머리말에는 “예레미야가 앉아서 예루살렘에 대해 애가를 지으면서 이렇게 말했다”라는 기록이 있다.
예레미야가 저자라는 또 다른 주장은 애가의 문체와 구절에 있어서 예레미야서와 많은 유사점 때문이다(애 1:15과 렘 8:21, 그리고 애 1:16과 렘 9:1; 13:17; 14:17).
역대하 35:25의 “예레미야는 저를 위하여 애가를 지었으며 노래하는 남자와 여자는 요시야를 슬피 노래하니 이스라엘에 규례가 되어 오늘날까지 이르렀으며 그 가사는 애가 중에 기록되었더라”는 기록이 애가를 지칭하는 것은 아니지만 예레미야가 애가의 저자일 수도 있음을 암시하는 것이다. 이 책의 저작 연대에 있어서는 그렇게 큰 차이를 보이고 있지는 않다.
즉 애가서 전체에서 보여지는 예루살렘 파괴의 생생한 묘사와 충실한 감정에 비추어 볼 때 예루살렘이 멸망한 지 얼마 되지 않아 기록된 것으로 본다.
그렇다면 BC 586년 초나 말기에 기록되었을 것이다. 애가에 담긴 메시지 예루살렘의 멸망 - 예레미야애가는 수도 예루살렘의 멸망에 대한 애가(哀歌)이다.
성전이 훼파되고 왕들이 끌려갔으며 백성들이 포로가 되었던 상황을 바라보며 그의 심정을 노래한 것이었다.
죄의 결과 - 하나님은 계속되는 백성들의 반역에 대해 진노하셨고, 그 결과로 멸망하게 하셨다.
인간의 영광과 교만의 헛됨을 말하였다. 하나님의 자비 - 하나님은 이스라엘 백성들에게 바벨론을 통한 고통을 경험하게 하셨다.
그분은 고통을 통해서 신실하지 못했던 백성들이 되돌아오게 하실 만큼 자비로운 분임을 말했다.
소망 - 하나님은 남아있는 백성들에게 미래에 대한 소망을 주시는 분이며 하나님과의 진실되고도 뜨거운 사랑의 관계가 회복되리라는 메시지를 전했다.
역사적인 배경 : BC 588-586년에 바벨론의 군대가 예루살렘 성벽을 포위하고 있었으며(왕하 25:1-10 참고), 유다의 동맹군인 애굽은 전쟁에서 패했으며, 유다의 다른 성읍들은 차례차례 무너졌다(렘 34:6-7 참고).
이제 예루살렘만 남게 된 것이다.
바벨론의 포위로 말미암아 성중에는 양식이 다 떨어졌으며(왕하 25:2), 심지어 굶주린 어머니들은 자기 자녀들을 먹기도 했다(애 2:20; 4:10).
마침내 성벽이 뚫리고 바벨론의 군대가 도시 안으로 들어오기 시작했다(왕하 25:4-7).
느부갓네살이 그 도시를 점령하기까지는 수 주일이 걸렸으며, 점령한 후에는 도시를 약탈했다.
그 후에는 여호와의 전과 왕궁과 예루살렘의 모든 귀인의 집까지 파괴하기 시작했다(왕하 25:8-9).
마침내 예루살렘의 성벽까지도 허물어버렸다(왕하 25:10).
바벨론 군사들이 예루살렘을 떠났을 때에 그곳에는 불에 그을리고 깨진 벽돌 조각들만 남았을 뿐이었다.
이 모든 광경을 예레미야는 목격했다(렘 39:1-14; 52:12-14).
예레미야애가서는 이처럼 예루살렘이 처참하게 멸망당한 것에 대한 반응으로 기록되었으며, 하나님께서 이 백성을 버리시고, 그들을 향한 은혜를 거두신 것에 대한 심리적, 영적 고통을 표현하고 있다. 기록 목적 : 예루살렘의 멸망에 대하여 슬픔을 표하며, 그 가운데서도 하나님께서는 그의 말씀과 그의 백성에 대하여 여전히 신실하심을 상기시키기 위하여 기록하였다.
즉 하나님께서 악을 심판하시는 약속에 대한 신실성과 그의 백성에 대하여 아직도 불변의 사랑과 자비심을 갖고 계심을 강조하고 있다(애 3:22-23).
예레미야애가와 신명기 28장과의 관계: 애가의 저자는 예루살렘이 경험한 모든 비통과 고난이 이미 약 900여 년 전의 모세가 예언한 신명기 28장의 저주가 어떻게 성취되었는가를 보여 주고 있다.
그들이 당한 불행의 근본적인 이유는 하나님의 말씀과 계명에 대한 불순종이었다.
그러나 이것은 오히려 이스라엘을 위한 희망의 메시지가 되게 한다.
하나님께서는 자신이 세우신 언약에 성실하셨다.
이스라엘이 당한 불행은 불순종의 결과일 뿐이다.
따라서 불순종에 대한 심판을 약속하신 하나님은 또한 회개에 대한 회복도 약속하셨다(신 30:1-10).
이는 애가의 저자가 그 와중에서도 희망을 제시할 수 있는 이유이다(애 3:21-32).
포로된 이스라엘 민족을 향한 예레미야의 메시지는 그들로 하여금 신명기 28장의 교훈을 배우고 하나님께로 돌아오게 하는 것이었다.
예레미야애가 5:21-22의 기도는 낙담한 백성들의 의심하는 부르짖음이 아니라 오히려 신명기 28장과 애가서의 교훈을 알고 있는 포로들의 믿음의 반응인 것이다.
애가의 구조와 문체적 특성: 애가의 형태는 두 가지 구조적 요소의 사용에 의해 강조된다.
첫째는, 다섯 장 중에서 세 장의 첫머리에 나오는 ‘아!’ ‘오!’(히브리어로 ‘에카’)라는 단어의 반복이다(애 1:1; 2:1; 4:1 참고).
이 ‘에카’라는 말은 극도의 놀람이나 비통한 감정을 나타낸다.
애가 형태가 강조하고 있는 두 번째 요소는 1-4장에서 자주 사용되고 있는 ‘키나’(qinah)의 사용이다.
애가나 기타 애가 문학은 보통 그 나름의 독특한 보법(譜法)을 가지고 있는 것으로 간주되어 왔으며, 그 보법에는 ‘키나’라는 이름이 주어졌다.
이것의 가장 큰 특징은 평행 구절의 두 번째 콜론(colon)이 항상 첫 번째의 것보다 짧다는 것이다.
이와 같은 절름발이식의 보법 형태는 독자에게 허무감과 불안전한 느낌을 갖게 준다.
이러한 두 가지의 요소는 애가에 슬픈 기분을 더해 주며, 그들의 감정적 격렬함을 높여 주고 있다. 애가는 모두 5장에 걸친 일련의 비탄시이지만 각 장은 서로 분리된 애가이다.
1-4장은 비록 그 세부적인 점에서는 서로 다르기는 하지만 다 개별적이고 완전한 ‘알파벳 두운 시’(acrostic poetry)이다.
1, 2장과 4장은 각각 히브리 알파벳의 22자로 시작되는 22절로 되어 있다.
3장은 이 책의 중심을 이루고 있는데 66절로 구성되어 있다.
이 장에서 처음 3절은 히브리어 첫글짜인 ‘알렙’으로 시작되며 그 다음 3절은 히브리어 두번째 글짜인 ‘베트’로 시작된다.
단지 5장만은 22절로 되어 있기는 하지만 알파벳 두운 시의 형식을 따르고 있지는 않다. 애가서의 문학적 구조는 또 하나의 독특성이다.
1-2장과 4-5장은 서로 평행을 이루는 교차 대구법으로 배열되어 있다.
2장과 4장이 하나님께 중점을 둔 반면, 1장과 5장은 사람에게 중점을 두고 있다.
3장은 고뇌 중에 있는 저자의 반응을 표현하고 있으며, 이 책의 주축을 이루고 있다.
그 배열은 오른쪽 그림과 같이 도식화할 수 있다.
전체 개관 : 예레미야애가는 구약성경 전체에서 가장 슬픈 책이다.
저자는 거대한 예루살렘이 함락된 이후의 슬픔을 여기에 적고 있다(애 1:1-2).
그러나 슬픔 가운데서도 저자는 하나님의 선하심을 말한다(애 1:18).
모든 것이 큰 슬픔으로 보이지만 미래에는 기쁨이 될 것이다.
하나님은 그의 백성들에게 항상 신실하신 분이시다.
예레미야애가의 핵심 구절은 “여호와의 자비와 긍휼이 무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니함이니이다 이것이 아침마다 새로우니 주의 성실이 크도소이다”(애 3:22-23)이다.
장별로 본 애가의 내용은 다음과 같다.
첫 번째 애가 : 죄로 인한 예루살렘의 훼파(애 1장) 두 번째 애가 : 예루살렘의 죄에 대한 하나님의 심판(애 2장) 세 번째 애가 : 예레미야의 반응 - 그의 고뇌와 희망과 기도(애 3장) 네 번째 애가 : 여호와의 진노(애 4장) 다섯 번째 애가 : 남은 자들의 반응(애 5장) 예레미야애가에 기록된 신명기 28장의 성취구절들 “저가 열방에 거하여 평강을 얻지 못함이여" 애 1:3 “그 열국 중에서 네가 평안함을 얻지 못하며 네 발바닥을 쉴 곳도 얻지 못하고” 신 28:65 “저의 대적이 머리가 되고” 애 1:5 “그는 머리가 되고 너는 꼬리가 될 것이라” 신 28:44 “어린 자녀들이 대적에게 사로잡혔도다” 애 1:5 “네 자녀들이 다른 민족에게 빼앗기고” 신 28:32 “쫓는 자 앞에서 힘없이 달림 같도다” 애 1:6 “여호와께서 너로 네 대적 앞에 패하게 하시리니 네가 한 길로 그들을 치러 나가서는 그들의 앞에서 일곱 길로 도망할 것이며” 신 28:25 “나의 처녀와 소년들이 사로잡혀 갔도다” 애 1:18 “네가 자녀를 낳을지라도 그들이 포로가 되므로 네게 있지 못할 것이며” 신 28:41 “무릇 지나가는 자는 다 너를 향하여 박장하며 처녀 예루살렘을 향하여 비소하고” 신 1:15 “여호와께서 너를 끌어 가시는 모든 민족 중에서 네가 놀램과 속담과 비방거리가 될 것이라” 신28:37 “여인들이 어찌 자기 열매 곧 손에 받든 아이를 먹으오며” 애 2:20 “네가 대적에게 에워싸이고 맹렬히 쳐서 곤란케 함을 당하므로 네 하나님 여호와께서 네게 주신 자녀 곧 네 몸의 소생의 고기를 먹을 것이라” 신 28:53 “노유는 다 길 바닥에 엎드러졌사오며” 애 2:21 “그 용모가 흉악한 민족이라 노인을 돌아보지 아니하며 유치를 긍휼히 여기지 아니하며” 신 28:50 “자비한 부녀가 손으로 자기 자녀를 삶아 식물을 삼았도다” 애 4:10 “너희 중에 유순하고 연약한 부녀 … 그 다리 사이에서 나온 태와 자기의 낳은 어린 자식을 가만히 먹으리니" 신 28:56 “우리 기업이 외인에게, 우리 집들도 외인에게 돌아갔나이다” 애 5:2 “집을 건축하였으나 거기 거하지 못할 것이요” 신 28:30 “우리가 곤비하여 쉴 수 없나이다” 애 5:5 “그 열국 중에서 네가 평안함을 얻지 못하여” 신 28:65 “주림의 열기로 인하여 우리의 피부가 아궁이처럼 검으니이다” 애 5:10 “주리고 목마르고…여호와께서 보내사 너를 치게 하실 대적을 섬기게 될 것이니” (신 28:48) “대적이 시온에서 부녀들을, 유다 각 성에서 처녀들을 욕보였나이다” 애 5:11 “네가 여자와 약혼하였으나 다른 사람이 그와 같이 잘 것이요" 신 28:30 “장로들의 얼굴이 존경을 받지 못하나이다” 애 5:12 “그 용모가 흉악한 민족이라 노인을 돌아보지 아니하며” 신 28:50 “시온산이 황무하여 여우가 거기서 노나이다” 애 5:18 “네 시체가 공중의 모든 새와 땅 짐승들의 밥이 될 것이나 그것들을 쫓아줄 자가 없을 것이며” 신 28:26
[최신 구약 개론] 예레미야
https://goodtvbible.goodtv.co.kr/dictionary_view.asp?idx=8431
"예레미야서는 선지서들 중에서 가장 큰 책이다.
예레미야 선지자는 구약의 인물 중 가장 파악하기 쉬운 사람이다.
우리는 그의 생애에 대해 풍부한 역사적 전기적 자료들을 가지고 있으며, 또한 선지자 자신이 스스로의 성격을 자신의 수많은 기도들 속에서 드러내고 있음을 본다.
예레미야는 앗시리아의 몰락과 바벨론 제국의 발흥이라는 역사적 전환점에서 사역했다.
또한 유다의 마지막 네 왕들의 시대에 나라의 종말에 대해서 에언하며, 실제로 예레미야는 직접 예루살렘의 멸망을 목도하기도 했다. 역사적 배경 정치적인 상황 거대한 앗시리아 제국은 앗술바니팔의 죽음과 함께 찾아왔다.
통치를 받던 이집트와 바벨론 등이 다시 저들의 야망을 펼쳤으며, 메데의 노력으로 앗시리아는 멸망을 당한다.
그러나 앗시리아의 멸망 중에 불거져나온 다른 제국들의 세력 재편성 과정에서 세계 대전이 일어났고, 그 사이에 유다 왕국도 멸망의 길로 가게 된다.
갈그미스 전투에서 느부갓네살이 결정적인 승리를 거두게 되었고, 그 이후에 페르시아의 발흥까지 전세계는 바벨론의 손아래 들어갔다.
유다에서는 요시아에 의해서 발견된 율법책을 따라서 개혁을 시작했고, 이집트와 바벨론의 세력 확장의틈바구니에서 요시아는 이집트의 느고에게 대항하다가 죽임을 당하고 만다.
이때로부터 여러 왕들이 이집트와 바벨론 사이를 오가며 추종하며 살아남기 작전을 벌였으나, 결국 여호야김이 바벨론에 반기를 든 대가로 바벨론에 의해 586년 멸망을 당하고 말았다.
예레미야는 유다가 주변 국가들의 제국주의적인 야망의 부활과 결강 속에서 자신의 독립을 유지하려고 애쓰는 그 격동의 시절을 목도하였다.
예레미야서는 국수주의, 편집증, 친 바벨론계와 친 이집트계의 갈등, 강경파와 온건파 사이의 투쟁등을 생생하게 잘 묘사하고 있다.
이런 세월 속에 예레미야가 부름을 받은 것이다. 선지자 자신 선지자의 활동 시기는 요시야 13년(주전627경)에 선지자로 부름을 받았고, 예루살렘 멸망 후에 이집트로 떠나기까지 계속되었다.
그의 사망 연대는 추측하기가 어렵다.
예레미야의 나이 문제 때문에 어떤 학자들은 요시야 13년을 예레미야의 탄생연대로 늦추는 사람들도 있다.
이럴 경우 요시야의 개혁에 대해서 예레미야가 침묵하고 있는 것에 대해서 약간의 해답이 제시되는 셈이다.
그리고 그는 8세때인 609년에 사역을 시작했을 것이다.
그러나 이것도 심각한 본문상의 문제를 제기한다.
앗시리아에 대한 언급들(2:18)이나, 요시야 시대에 받은 신탁(3:6-14)등이 그것이다.
일반적으로 볼 때 하나님의 말씀은 성인이며, 사역중인 선지자에게 임하셨기 때문에 아이였던 예레미야에게 적용되기 보다는 오히려 도입문구로 이해하는 것도 가능할 것이다.
예레미야는 예루살렘에서 2,3마일 정도 떨어진 아나돗의 제사장 가문에서 태어났다.
예레미야는 자기 시대의 정치, 종교적 권세들에 저항했으며, 그를 이은 다른 많은 선지자들처럼 그 때문에 고통을 당했다.
그는 자신의 메시지 때문에 박해를 당했으며, 성전의 유사장에 의해 매를 맞고 감금을 당했으며, 배반하고 선통하고 탈주했다는 비난을 받았으며, 자신에 대한 음해를 받았으며, 구덩이에 갇히고 시위대 뜰에 갇힘을 당했다.
역사 비평학적인 접근 방법들 예레미야서의 어려운 점은 본문들이 두서없이 배열되어 있는 것처럼 보인다는 것이다.
대부분은 특정한 연대도 주어져있지 않으며, 파악하기 어려운 근거들에 의해 배열되어 있다.
분명한 것은 본문이 연대기적인 순서를 따르고 있지 않으며, 어떤 일관된 구도를 따르는 것 같지도 않다는 것이다.
역사비평학계에서의 예레미야서에 대한 논의는 인간 예레미야와 그의 이름을 가진 책 사이의 관계에 대한 논의를 중심으로 전개되어 왔다.별로 관계가 없다고 주장하는 사람들은 예레미야서에서 예레미야의 것으로 보이는 소수의 본문들을 찾아내었으나, 다른 학자들은 밀접한 관련을 가진 것으로 간주하고 예레미야서의 대부분은 바룩이 기록했다고 주장하기도 한다.
예레미야의 심판에 대한 신탁들은 회개에 대해서 분명하게 언급하지 않고 있는 경우에도 실제로는 항상 회개를 불러일으키는 것을 목표로 하고 있으며, 이 책에서의 심판의 메시지와 회개의 메시지와 회복의 메시지 간의 관계는 신학적으로 아주 복잡 다단하기 때문에 어떤 해결책을 제시하기는 어렵다.
예레미야서의 본문 예레미야서는 본문비평에 있어서 상당히 많은 논의가 있어왔다.
70인경 예레미야서에는 맛소라 본문에 있는 단어중 약 2700여개가 없기 때문이다.
게다가 본문의 순서도 다르게 배열되어 있다.
두 본문 간의 차이는 단순히 통상적인 사본 전승상의 차이(필사자의 실수 등)만은 아니다.
우리가 여기서 고려해야 하는 것은 이 책의 형성 과정과 관련된 문제인 것이다.
예레미야서는 두 개의 서로 다른 판본이 맛소라와 70인경을 통해서 각각 보존되었으며, 또한 쿰란의 도서관에서도 병행해서 존재했던 것이 분명하다.
엇핏 보기에 보다 짧은 본문이 더 고대의 것이라고 가정할 수는 있을 것이다.
왜냐하면 후대의 필사가들이 독자들의 이해를 돕기 위해서 설명을 추가하거나, 다듬었을 가능성이 있기 때문이다.
그러나 70인경의 예레미야서가 구약의 다른 책들보다 더 맛소라 본과 많은 차이가 있다고 할지라도 이 차이를 과장해서는 안된다.
그 차이는 대부분 암시된 부분을 설명하거나, 명백히 하기 위해서 변화가 가해진 경우들이기 때문이다.
문학적인 분석 예레미야서의 큰 문제 중의 하나가 바로 이 책의 본문이 알기쉽게 배열되거나 구조를 가지고 있지 않다는 것이다.
최소한 전체의 일관성 있는 구조조차도 주석가들의 공통된 일치점을 찾지 못하고 있는 실정이다.
그럼에도 불구하고 몇가지 틀을 만들 수 있는데, 가령 1:1-24:13절은 유다 및 예루살렘에 대한 심판의 선언들로서 하나의 모음집일 가능성이 있다.
25:1-3에서 선지자는 1장에 기록된 자신의 사역이 시작된 때를 다시 언급하는등 몇가지 사항들은 1장과 25:1-13절이 한 커다란 부분의 시작과 끝을 알리는 수미쌍괄식 구조를 이루고 있음을 시사해 준다.
30-33장은 또한 위로의 책이라고 불리우는 예가 자주 있다.
여기서 예레미야는 예루살렘의 미래 회복에 대한 희망을 표현하고 있다.
또한 41-51장은 이방 나라들에 대한 예레미야의 신탁들의 모음집을 형성하고 있다.
70인경에서 이 부분은 25:13절 바로 뒤에 나오고 있다.
이 세 개의 대규모 모음집 외에 두 개의 문헌이 더 들어있다.
26-29장과 34-35장이 그것이다.
이것들은 대개 예레미야의 생애에 일어난 사건들을 기록하고 있는 전기적 성격의 네러티브들로 이루어져 있다.
또한 예레미야서는 다수의 상징적인 행위들에 대해서도 언급하고 있다.
예레미야 및 기타 이스라엘 선지자들의 이러한 상징적인 행위들은 그들의 설교의 한 부분이었으며, 따라서 이러한 행위들은 하나님의 효과적인 말씀들이었다.
신학적인 메시지 예레미야의 신학은 이 선지자가 메신저로서 지정학적 종교적 상황들 속에서 만난 예루살렘의 시민들과의 관계 속에서 역동적으로 형성되어진 것이다.
아래는 다양한 설교들 속에서 두드러지게 나타나는 것들이다. 예레미야의 하나님 예레미야에게는 하나님에 대한 새로운 개념이 전혀 도입되지 않았다.
예레미야에게 있어서 하나님은 세상에 대해서 절대적인 주권을 갖고 계신 분이셨다.
그는 우주의 창조주였으며, 이 세상에 대해서 심판을 베푸시는 분이셨따.
이방 나라들에 대한 선지자의 신탁들이 바로 예레미야가 가졌던 하나님의 우주적인 통치에의 확신이었다.
예레미야는 또한 이스라엘의 죄와 악을 크게 강조함으로 하나님의 거룩성에 초점을 맞추었다.
하나님은 인내심이 많으시고, 인자하시고, 자비로우시며, 오래 참으시는 분임을 강조하고 있다. 백성과 언약 이스라엘은 하나님의 선민이었다.
이러한 이스라엘의 독특한 지위는 예레미야에 의해서 풍부한 은유적 표현으로 나타난다(첫 열매, 참 종자, 귀한 포도나무, 신부, 양 무리, 포도원, 산업 등).
이스라엘은 하나님과 언약 관계에 있는 나라였으며, 그러기에 예레미야는 이스라엘이 모세의 율법으로 돌아올 것을 촉구하고 있는 것이다.
또한 예레미야는 하나님과의 언약 관계에 대해서 이스라엘 백성들이 잘못된 이해를 하고 있음을 지적하고 있다.
하나님께서 시온을 선택하셨다는 사실은 이 나라가 그의 명령을 따르지 않는데도 불구하고 이 도성이 난공불락이라는 것을 의미하는 것이 아님을 강조하였다.
예레미야 속에 있는 하나님의 말씀 예레미야는 자신이 모세로부터 이어지는 선지자들의 반열에 서 있다는 것을 확실하게 인식하고 있었다.
예레미야와 모세 예레미야서에는 신명기가 상당히 큰 영향을 미쳤다.
또한 학자들은 예레미야란 사람 자체가 예레미야서에서 일종의 제2의 모세로 그려지고 있음을 지적했다.
모세가 선지자적인 중보자였던 것처럼, 지금 예레미야도 이스라엘을 위해서 깊은 기도를 했다.
그러나 하나님께서는 예레미야에게 이런 중보기도를 하지 말도록 명하셨다.
심판의 확실성 때문이다.
모세는 자신의 중보기도로 민족을 구했지만, 예레미야는 이 책읨을 더 이상 감당하지 말라는 명령을 받았다.
또한 모세는 애굽에서 출애굽 시켰지만, 예레미야는 역애으로 애굽으로 돌아간다.
이렇게 해서 우리는 이 나라의 역사가 완전히 원점으로 돌아갔음을 보게 된다.
미래를 향한 소망 예레미야가 자기 사촌의 땅을 구입한 것은 머지않아 돌아올 것에 대한 신념을 보여주는 것이다.
그는 포로생활 중에 있는 자들을 위로하고 비록 포로생활의 기간이 짧지 않고 길기는 하겠지만 하나님께서 아직도 은혜의 메시지를 갖고 있다는 것을 외쳤다(29:11).
이제 하나님은 돌판이 아니라 마음 판에 율법을 세우실 것이다.
이렇게 예레미야는 미래의 소망과 함께 미래의 메시야적 소망에 대해서도 표현하고 있다.
여러 가지 면에서 스가랴서가 이런 예레미야의 전통을 따르고 있는 것으로 보인다. 신약으로의 접근 신약에 인용되고 있는 예레미야서는 약 40여군데가 된다.
그러나 대부분은 바벨론 멸망과 관련해서 계시록에 나오고 있다.
또한 신약의 성도들에게 예레미야는 예루살렘의 멸망을 내다보며 커다란 슬픔에 빠진 눈물의 선지자로 알려져 있다.
윙클은 마23:29-34와 렘7,26장간에 많은 유사성이 있음도 발견했다.
사람들이 예레미야와 예수님을 연결시켜 생각하기도 했는데, 이것은 아마 예레미야와 예수님 양자 모두가 성전 및 예루살렘 성에 대해서 심판을 선포했기 때문일 것이다."
[최신 구약 개론] 예레미야 애가
https://goodtvbible.goodtv.co.kr/dictionary_view.asp?idx=8432
"587년 예루살렘 멸망은 물리적, 심리적, 영적 황폐는 엄청난 것이었다.
포로로 잡혀가는 사건에 대해서는 산문 기록들이 잘 다루고 있고, 애가서는 이 순간의 처절한 절망을 시가로 잘 표현하고 있다. 역사적 배경 저자 및 연대 애가는 익명의 책이다.
고대의 전승은 예레미야라고 말하고 있고, 물론 이것은 상당한 가능성을 가지고 있다.
그러나 이것 자체는 중요한 문제가 아니다.
오히려 히브리어 전통은 예레미야와 애가서를 연결짓지 않고 있음을 알아야 한다.
애가는 정경의 세 번째 부분인 성문서에 포함되어 있는 반면에 예레미야서는 선지서에 포함되어 있기 때문이다.
특별히 애가서는 아브월 9일의 축제와 연결되어 있는 것으로 간주된다.
그럼에도 불구하고 헬라어 역은 애가서를 예레미야서 다음에 위치시키고, 1:2절을 삽입함으로 예레미야 저작에 대해서 무게를 두었다. 대략적인 연대에 대해서는 상당한 일치가 있었다.
이 책에 표현된 생생한 묘사와 충실한 감정에 비추어 볼 때 이 책의 연대를 예루살렘이 멸망된 지 칠십오년 이상이 지난 이후의 연대를 제시하는 사람은 전혀없다.
시대 이 책은 587년 예루살렘 멸망에 대한 반응이므로, 저작은 포로시대의 것이라고 할 수 있다.
애가서는 예루살렘 도시가 처참하게 멸망을 당한 것에 대한 반응으로 쓰여졌으며, 하나님께서 이 백성을 버리시고, 그들을 향하신 은혜를 거두신 것에 대한 심리적, 영적인 고통을 표현하고 있다. 문학적인 분석 장르 장르는 명백하게 애가로 분류된다.
물론 복합 장르로 보는 사람들도 있지만, 최근은 총체적으로 본문을 보려고 시도하고 있다.
패리스는 애가를 시편의 공동체 애가들과 연결시켰고, 특별히 시44,60,74,79,80 등과의 긴밀한 유사성을 발견했다.
애가서의 내용을 볼 때 이 책이 나오게 된 배경은 전쟁에서의 패배임이 분명하다.
이 책이 주전 587년의 멸망과 관련이 있다는 것에는 거의 의심의 여지가 없지만 정작 이 책에는 구체적인 역사적 사건에 대한 언급이 없다는 점이 흥미롭다.
이것은 시편의 여러 시들과 비슷한 경우이다. 메소포타미아의 애가들 애가라는 장르는 이스라엘에게 독특한 장르는 아니었다.
수메르-아카드의 장르와 성경의 애가 사이에는 어느 정도 관련성이 있으며, 그러기에 애가가 단순히 성전 재건시에 쓰여졌다는 주장은 받아들이기가 어려운 듯하다.
이 책이 성전 파괴시, 즉 이 사건의 고통과 쓰라림이 아직 생생할 때 쓰여졌다고 보는 것이 가장 가능성이 있다. 구조 다섯장이며, 다섯 개의 부분으로 나뉜다.
그리고 이 책은 다층적인 구조를 가지고 있다.
여러 가지 기법들이 사용되었지만, 가장 중요한 것은 이 책에 알파벳 두운 시적인 양식이 사용되고 있다는 것이다.
처음 네 장은 다 개별적이고 완전한 알파벳 두운 시들이다.
그러나 5장은 22개의 행을 가지고 있음으로 알파벳 두운시의 흉내를 내고 있기는 하지만, 전혀 알파벳 두운 시가 아니다.
문학적인 구조로 볼 때 놀라운 것은 비록 저자가 시적으로 다소 엄격한 틀을 따르고 있기는 하지만 그 때문에 자기 시 속에서 감정적인 표현을 자유롭게 표출하는데 속박당하지는 않았다는 점이다.
애가서는 멸망에 대한 절망으로 깊이 빠져들고 있지만, 그 마지막은 결국 미래의 어떤 확실치 않은 하나님의 개입을 소망함으로 마무리짓고 있다. 문체 키나(qinah).
이 보법의 가장 중요한 특징은 평행구절의 두 번째 콜론이 항상 첫 번째의 것보다 짧다는 것이다.
보통 3:2 보법으로 불리우는 이것은 균형잡히지 않아서 일종의 절뚝거리는 리듬으로 간주되며, 장례식 행진에 참여한 사람들의 질질 끄는 듯한 걸음걸이에 적합하다. 의인법.
언어가 깊은 고통을 표현하기에 적합하지 않을 경우, 개인적인 경험을 집단적인 것으로 만들고, 국가전체를 한 개인의 측면에서 보는 것으로 극복한다.
이것을 우리는 의인법이라고 부른다.
언어를 통한 사역.
애가서의 표현이 단지 멸망에 대한 묘사를 넘어선다는 뜻에서 나온 말이다.
애가서의 저자의 목적은 단지 사건을 분석하는 것이 아니라, 또한 치료자가 되는 것이다.
저자는 부적절한 언어를 통해서 시인은 예루살렘의 멸망이 얼마나 믿을 수 없을 정도로 충격적이고 파멸적이었는지를 하나님께 아뢰며, 그러므로 하나님께서 개입하시기를 호소할 수 있다. 신학적인 메시지 집단 적인 고난의 문제이다.
애가는 예루살렘에 대한 하나님의 심판을 인정하고, 그 분으로 하여금 자기 백성을 위해 개입하시며, 자기 백성을 회복시켜 주기를 간구하는 것이다.
그들은 시온 신학을 가지고 있었으며, 예루살렘 멸망은 곧 백성의 신앙의 파괴를 가져온 것이다.
이 백성의 심판의 배후에는 역시 하나님이 서계신다.
그들은 멸망시키시는 것은 바벨로니아인들이 아니라, 바로 하나님 자신임을 깨달아야 했던 것이다.
그리고 또 한편으로 3:22-23절에서 시인은 하나님께 자기에게 도움을 구하는 자들을 결코 버리지 않으실 것이라는 확신도 담고 있다. 신약으로의 접근 예수 그리스도께서는 악의 세력을 십자가에서 깨뜨리시고 미래에 다시 오셔서 하나님의 모든 인간적인 적들 및 영적인 적들과 마지막 전투를 벌이실 용사이시다."
254장 내 주의 보혈은
https://goodtvbible.goodtv.co.kr/audio_hymn.asp?hymn=new&jang=254&title=%EB%82%B4%20%EC%A3%BC%EC%9D%98%20%EB%B3%B4%ED%98%88%EC%9D%80
1. 내 주의 보혈은
정하고 정하다
내 죄를 정케하신 주
날 오라 하신다
내가 주께로
지금 가오니
십자가의 보혈로
날 씻어주소서
2. 약하고 추해도
주께로 나가면
힘 주시고 내 추함을
곧 씻어주시네
내가 주께로
지금 가오니
십자가의 보혈로
날 씻어주소서
3. 날 오라 하심은
온전한 믿음과
또 사랑함과 평안함
다 주려 함이라
내가 주께로
지금 가오니
십자가의 보혈로
날 씻어주소서
4. 큰 죄인 복 받아
살 길을 얻었네
한 없이 넓고 큰 은혜
베풀어 주소서
내가 주께로
지금 가오니
십자가의 보혈로
날 씻어주소서
5. 그 피가 맘 속에
큰 증거 됩니다
내 기도 소리 들으사
다 허락하소서
내가 주께로
지금 가오니
십자가의 보혈로
날 씻어주소서 아 멘