백일 법문 026-2/퇴옹 성철
제 4장 유식 사상02
중국에서의 유식파(唯識派)를
법상종이라고 합니다.
법상종(法相宗)은
삼장법사 현장
(三藏法師 玄장;602-664)이
인도에서 유식학을 수학한 후,
전수하여 성립된 종파입니다.
현장은
낙주 구씨현(洛州 丘氏縣)출신으로
13세에 출가하여
중국의 각 지역을 돌아다니며
열반(涅般). 섭론(攝論).
비담(毘曇). 성실(成實)등을
힘써 배우고
특히 무착논사(無着論師)의
사상에 관심을 기울였습니다.
그런데 무착논사의 저서가
그때까지 일부밖에 번역되지 않았고,
또 여러 경론의 번역이
일정하지도 않았습니다.
이에 천축(天竺)으로
법을 구하려 갈 뜻을 품고
당나라 조정의 명령을 거역하면서
그의 나이 28세에
몰래 서천을 향하여
장안을 떠났습니다.
그리하여 서역 및
인도의 여러 나라를 유력하기 17년,
서천의 학문을 배우고
특히 당시
학문의 요람지었던
나란다사(那爛陀寺)에서
5년을 지내며
호법논사(護法論師)의 제자인
계현(戒賢)에게서
유가론(瑜伽論).
비바사론(毘波沙論).
정리론(正理論)등
대소승의 교의를 배웠습니다.
그 사이 스승의 명으로
여러 경론을 강설하였으며,
또한 중관과 유가의
두 종파를 융화한
[회종론(會宗論)]과
외도와 소승을 파척한
[파악견론(破惡見論)]
을 지었다고 합니다.
중국으로 귀국한 뒤에는
10여 년 동안
국가의 도움을 받아
정열적인 역경사업을 이루어
수많은 대소승의
경론을 번역하였습니다.
현장에게는
3천명의 문도가 있었는데,
그 중에서도
신라인인 신방(神昉)을 비롯하여
가상(袈尙).
보광(普光). 규기(窺基)등
네 명의 상족(上足)이 있었고,
그의 전승은
규기에 전해졌습니다.
규기는
자은사(慈恩寺)에 살았던 까닭에
보통 자은대사(慈恩大師)로 불리우며,
그의 선조는 중앙아시아 출신입니다.
처음에 현장은
네 명의 상족인
신방. 가상. 보광.규기와 함께
[유식삼십론(唯識三十論)을 주석한
10대논사의 주석서를
모두 번역하려고 하였습니다.
그러나
규기가 이의를 제기하여,
시대가 변하여
사람들의 능력이 열등하므로
여러 주석서를 번역하면
혼란만 가중되므로
차라리
여러 주석을 취사선택하여
종합적으로 번역함이
옳을 것이라고 간언하자,
현장이 이에 동조하여
규기와 함께
호법(護法)의 주석을 위주로 하고
다른 아홉 가지 주석을
부가하여 번역하였습니다.
이렇게 하여 성립된 것이
[성유식론(成唯識論)]인데
규기는
이 [성유식론(成唯識論)]
을 주석하여
[성유식론술기(成唯識論述記)]와
[성유식론장중추요
(成唯識論掌中樞要)]를 지었고,
그 외에도
[변중변논술기(辨中邊論述記)].
[대승법원의림장
(大乘法苑義林章)]
등을 지어
법상종 교학의 기틀을 마련하였습니다.
법상종의 전승은
규기의 뒤를 이어
[성유식론요의등(成唯識論了義燈)]
등을 지은 혜소(慧沼;650-714),
[성유식론연비(成唯識論演秘)]
등을 지은
지주(智周;668-723)로 이어졌지만,
지주의 사후에
법상종은 급격히
세퇴하고 말았습니다.
그렇게 된 배경에는
법상교학의
궁극적 적용의 한계라든지
화엄종의 원융무애한 사상에
타격을 받은 점 등이 지적됩니다.
법상종의
정통 계보에는 속하지 않지만,
법상종의 뛰어난 학승으로
신라의 원측
(圓測;613-696)스님이 있습니다.
원측스님은
신라의 왕족 출신으로
3세에 출가하고
15세에 득도하여
당나라에 유학 가서,
섭론종(攝論宗)에서 수학하고
또 현장이 인도에서 귀국하자
그에게 사사하였습니다.
그의 저서로는
[성유식론소(成唯識論疏)]
[해심밀경소(海深密經疏)],
[금강반야경소(金剛般若經疏)]
등이 있으며,
제자에는 도증(道證)과
승장(勝莊). 자선(慈善)
등이 있었습니다.
서명사(西明寺)에 머무르던
원측스님의 학설은
자은 규기의 학설과
다소 상이하였으며,
규기를 비롯한
중국 법상종의 문인들은
그의 학설을 이단이라고
공격하고 비방 하였습니다.
그 때문에
원측스님의 학설이
중국에서 일찍 단절되고 말았으나,
그의 저서 중
[해심밀경소]10권은
서장어(西藏語)로 번역되어
티벳에도 영향을 끼칠 만큼
그의 학설은 탁월한 것이었습니다.
