시리즈의 일부입니다.유대교유대교 종교 운동유대교 철학종교 문헌종교법성지주요 인물유대인의 생애 주기랍비 현자들종교적 역할종교 건축물 및 기관유대인 교육종교 기사유대인 기도와 예배유대교와 기타 종교관련 주제v · d · e
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유대교(라틴어 Iudaismus에서 유래했으며, 그리스어 Ioudaismos에서 유래했으며, 궁극적으로는 히브리어 יהודה, 예후다, "유다"에서 유래;[1][2] 히브리어로: יַהֲדוּת, 야헤둣, 유대 민족의 독특한 특징[3])은 "종교, "유대인의 철학과 삶의 방식"에 대해 말했다. [4] 히브리 성경( 타나크라고도 함)에서 유래하여 탈무드와 같은 후속 문서에서 탐구된 이 개념은 다음과 같습니다 종교적 유대인 들은 이를 하나님이 이스라엘 자손 과 맺으신 언약적 관계의 표현으로 여겨졌다. 랍비 유대교 에 따르 면, 하나님은 시내산에서 모세에게 법과 계명을 두 문서의 형태 로 계시하셨습니다그리고 구전 토라. [5] 이 운동 은 중세 시대에 번성한 카라이파에 의해 역사적으로 도전받았으며, 이 운동은 수 천 명을 현재까지 보유하고 있다 오늘날 신도들은 오직 기록된 토라 만이 계시되었다고 주장합니다. [6] 현대에는 휴머니스틱 유대교와 같은 자유주의 운동이 무신론적일 수 있다. [7]
유대교는 3,000년이 넘 는 역사적 연속성을 주장합니다. 이 종교는 가장 오래된 일신교 중 하나 이며,[8] 현재까지 남아 있는 가장 오래된 종교입니다. [9][10] 히브리인/이스라엘 백성은 타나크의 후속 책들에서 이미 "유대인"으로 불렸다. 예를 들어 에 스더서에서는 '이스라엘의 자손'이라는 제목 대신 '유대인'이라는 용어가 붙었다. [11] 유대교의 텍스트, 전통, 가치관은 기독교, 이슬람, 바하이 등 후대 아브라함계 종교에 강한 영향을 미쳤다믿음. [12][13] 유대교의 많은 측면은 직접적이든 간접적이든 세속적 서구 윤리와 민법에도 영향을 미쳤다. [14]
유대인은 민족 종교 집단이며[15], 유대인으로 태어난 이들과 유대교로 개종한 이들을 포함합니다. 2010년 세계 유대인 인구는 약 13명으로 추산되었습니다. 4백만, 대략 0입니다. 전 세계 인구의 2%입니다. 전체 유대인의 약 42%가 이스라엘에 거주하며, 약 42%가 미국 과 캐나다에 거주하고 있으며, 나머지 대부분은 거주하고 있습니다 유럽에서. [16] 가장 큰 유대교 종교 운동은 정통 유대교(하레이디 유대교와 현대 정통 유대교), 보수 유대교, 개혁파입니다 유대교. 이 집단 간의 주요 차이점 중 하나는 유대교 율법에 대한 접근 방식이다. [17] 정통 유대교는 토라와 유대 율법이 신성한 기원이며 영원하고 불가피하며, 그래야 한다고 주장 한다 엄격히 지켜야 합니다. 보수파와 개혁파 유대교는 더 진보적이며, 보수 유대교는 일반적으로 유 대교의 요구사항에 대해 보다 "전통적인" 해석을 지지합니다 개혁 유대교. 전형적인 개혁파 입장은 유대법 을 <11<b1148>의 집합으로 봐야 한다는 것이다49>일반 지침이 지, 모든 유대인에게 요구되는 제한과 의무 의 집합이 아닙니다. [18][19] 역사적으로 특별 법원이 유대교 법을 집행했으며; 오늘날에도 이러한 법원은 존재 하지만 유대교의 실천 은 대부분 자발적입니다. [20] 신학 및 법률 문제에 대한 권위는 특정 개인이나 조직에 있는 것이 아니라, 성서와 이를 해석하는 많은 랍비 및 학자들에게 있다. [21]
| 목차 |
Defining character and principles of faithDefining character
Glass platter inscribed with the Hebrew word zakhreinu - we will remember
다른 고대 근동 신들과 달리, 히브리 신 은 단일적이고 고독한 존재로 묘사된다; 따라서 히브리 신의 주요 관계는 다른 신들과의 관계가 아니라 세상, 더 구체적으로는 그가 창조한 사람들과의 관계입니다. [22] 따라서 유대교 는 윤리적 일신론 에서 출발한다: 신이 유일하며 인류의 행위에 관심을 둔다는 믿음이다. [23] 히브리 성경에 따르 면, 하나님은 아브라함에게 그의 자손 을 위대한 민족으로 만들 것을 약속하셨습니다. [24] 여러 세대가 지난 후, 그는 이스라엘 민족에게 오직 한 분의 하나님만 사랑하고 예배하라고 명령하셨다; 즉, 유대 민족 은 하나님의 세상에 대한 관심을 상호적으로 보답해야 한다. [25] 그는 또한 유대인들에게 서로 사랑하라고 명령했다; 즉, 유대인들은 하나님의 사람을 사랑하는 마음을 본받아야 한다는 뜻입니다. [26] 이 계명 들은 이 언약을 구성 하는 방대한 계명과 율법 중 두 가지 에 불과하며, 이 언약은 유대교의 본질이다.
따라서 유대교(카발라)에는 신비주의 전통이 존재하지만, 랍비 학자 막스 카두신은 규범적 유대교를 "정상적인 신비주의"라고 규정했습니다. 모든 유대인이 공통 적으로 겪는 방식이나 방식을 통해 하나님의 일상적인 개인적 체험을 포함합니다. [27] 이는 할라코트(할라코트) 준수 를 통해 연 출되며, 짧은 비르카트 하-미즈보트(Birkat Ha-Mizvot)에서 구두 표현으로 표현된다 긍정적인 계명 이 이루어질 때마다 말하는 축복들.
평범하고 익숙하며 일상적인 일들과 사건들이 하나님을 경험할 수 있는 기회를 구성합니다. 일 상의 영양분 , 바로 그날 그 자체가 하나님 의 자비의 현현으로 느껴지며, 베라핫을 부르는 것입니다. 케두샤, 거룩함은 하나님을 본받는 것에 불과하며, 일상적인 행동, 은혜롭고 자비로우는 것, 자신을 지키는 것에 관한 것입니다 우상 숭배에 의한 더럽힘, 간음, 피 흘림으로부터. 비르카트 하-미츠워트는 랍비 의식에서 거룩함을 불러일으키 지만, 대부분의 의식에서 사용되는 물건은 비(non)입니다 -신성하고 일반적인 성격을 지닌 반면, 여러 성스러운 물건 들은 신성적이지 않습니다. 그리고 평범한 일들과 사건들이 하나님의 경험을 가져오는 것뿐만 아니라, 사람에게 일어나는 모든 일 은 그 경험을 불러일으키며, 선과 악 모두를 포함해 베라카가 불리기 때문이다 . 그러므로 하나님 의 경험 이 다른 어떤 것과도 다르지만, 그분을 경험하고 그분을 의식하는 순간들은 다음과 같습니다 베 라콧을 요구하는 것 만 고려 하더라도 다수다. [28]
유대 철학자들이 종종 하나님이 내재적인지 초월적인지, 그리고 사람들이 자유 의지를 가졌는지 삶이 결정되는지 논쟁하는 반면, 할라카는 이 체계는 어떤 유대인이든 신을 세상 에 데려오기 위해 행동하는 방식 입니다.
윤리적 일신교는 유대교의 모든 신성하거나 규범적인 경전에서 중심적인 역할을 합니다. 하지만 실제로는 일신교가 항상 지켜진 것은 아닙니다. 유대 성경(타나크)은 고대 이스라엘에서 다른 신들에 대한 광범위한 숭배를 기록하고 반복해서 비난합니다. [29] 그리스-로마 시대에는 유대교 내에 일신론에 대한 다양한 해석이 존재했으며, 여기에는 다음과 같은 해석들이 포함되어 있었다기독교. [30]
더욱이, 비 신앙적 종교인 유대교는 신을 믿을 필요 는 없다고 주장하는 이들도 있습니다. 어떤 이들에게는 유대교 율법 준수가 신에 대한 믿음보다 더 중요하다. [31] 현대에 들어서 면서 일부 자유주의 유대인 운동들은 역사 속에서 활동하는 의인화된 신의 존재를 인정하지 않는다. [32]
핵심 원칙
주요 문서: 유대교 신앙 원칙
신앙의 13가지 원칙:
- 저는 창조 주께서 복되시는 그의 이름이 있으시며, 창조주가 창조된 모든 것의 창조주이자 인도자임을 완전한 믿음으로 믿습니다; 그분만이 만물을 만들었고, 지금도 만들며, 앞으로 만드 실 것입니다.
- 저는 창조주( 그분의 이름이 축복받으시길)가 유일하다고 완전한 믿음으로 믿으며, 그분과 같은 어떤 형태로 든 통일성이 없다고 믿습니다. 그분은 오직 우리 하나님이시며, 그분은 과거에도, 지금도, 앞으로도 그럴 것입니다.
- 저는 창조주께서 복되시는 이름이 있으시며, 몸이 없으며, 물질의 모든 속성에서 자유로우신 것을 완전한 믿음으로 믿습니다. 그분과 (물리적인) 비교 가 전혀 있을 수 없다는 것.
- 저는 완전한 믿음으로 창조주께서, 그분의 이름이 복되시길 바라며, 그분이 첫이자 최후임을 믿습니다.
- 저는 창조주께, 그 분의 이름이 복되시며, 오직 그분께만 기도하는 것이 옳다고 믿 으며, 그렇지 않다고 믿습니다 그분이 아닌 다른 존재에게 기도할 권리가 있다는 것.
- 저는 선 지자들의 모든 말씀 이 진실임을 완전한 믿음으로 믿습니다.
- 나는 우리 스승 모세의 예언 이 진실 임을 완전한 믿음으로 믿으며, 그가그 를 앞서 간 이들과 그 뒤를 잇는 예언자들.
- 저는 지금 우리가 소유하고 있는 전체 토라가 우리 스승 모세에게 주어진 것과 같다고 완전한 믿음으로 믿습니다, 평화가 그에게 있기를.
- 저는 이 토라 가 교환되지 않을 것이며, 창조주로부터 다른 어떤 토라도 결코 나오지 않을 것이라 믿습니다. 복되시길 바랍니다 그의 이름.
- 저는 창 조주께서 복되시길 바라며, 인간의 모든 행위와 그들의 모든 생각을 있는 그 대로 아시는 것을 완전한 믿음으로 믿습니다"그들 모두의 마음을 만들었으며, 그들의 모든 행위를 이해하는" (시편 33:15)라고 썼다.
- 저는 완전한 믿음 으로 창조주께서 계 명을 지키는 자들에게는 상을 주시고, 어긴 자들은 벌을 주신다고 믿습니다.
- 나는 메시아의 도래를 완전한 믿음으로 믿습니다; 그가 머물더라도, 나는 매일 그의 오기를 기다린다.
- 저는 창 조 주께서 기쁘신 시기에 죽은 자들의 부활이 반드시 일어날 것이라 믿습니다. 그분의 이름이 복되시길 바랍니다 , 그리고 그분의 언급은 영 원히 높이 평가될 것이다.
유대교 역사 전반에 걸쳐 학자들은 유대교의 핵심 교리 에 대해 수많은 공식화를 제안했으나, 모두 비판에 부딪 혔다. [33] 가장 널리 알려진 표현은 12세기에 발전된 마이모니데스의 13가지 신앙 원칙이다. 마이모니데스에 따르 면, 이 원칙들 중 하나라도 거부하는 유대인은 배교자이자 이단으로 간주될 것입니다. [34][35] 유대인 학자들은 마이모니데스의 원칙과 여러 면에서 다른 관점을 가지고 있다. [36][37]
마이모니데스 시대에는 그의 교리 목록이 하스다이 크레스카스와 조셉 알보에 의해 비판받았다. 알보와 라아바드는 마이모니데스의 원칙들이 너무 많은 항목들이 포함되어 있다고 주장했는데, 이는 사실이지만 신앙의 근본은 아니었다.
이와 관련 해 고대 역사가 요세푸스는 종교적 신념보다는 관습과 준수를 강조하며, 배교를 지키 지 않는 것과 연관 지었다유대교 법과 유대교 개종 요건에는 할례와 전통 관습 준수가 포함된다는 주장이 있었습니다. 마이모니데스의 원칙은 이후 수세기 동안 거의 무시되었다. [38] 이후 이 원칙들의 두 가지 시적 재진술("아니 마아민"과 "이그달")이 많은 유대교 전례에 통합 되었다.[39][출처 필요] 이로 인해 결국 거의 보편적으로 받아들여지게 되었습니다. [40][41]
현대에 들어 유대교는 정확한 종교 교리를 지시 할 중앙집권적 권위 가 부족합니다. [21][42] 이 때문에 기본 신념에 대한 다양한 변형들이 유대교 범위 내에서 고려된다. [36] 그럼에도 불구하고, 모든 유대교 종교 운동은 어느 정도 히브리 성경의 원칙에 기반하고 있다 그리고 탈무드와 미드라쉬 같은 다양한 주석서들도 포함되어 있습니다. 유대교는 또한 하나님과 족장 아브라함 사이의 성 경적 언약과 그 언약 의 추가적인 측면들을 보편적으로 인정합니다 모세에게 계시되었는데, 모세는 유대교의 가장 위대한 예언자로 여겨진다. [36][43][44][45][46] 미 슈나에서 핵심 텍스트 랍비 유대교, 즉 이 언약 의 신성한 기원을 수용 하는 것은 유대교의 본질적인 측면으로 간주되며, 이를 거부하는 이들도 코버넌트는 내기 세상에서 자신의 몫을 포기한다. [47]
유대교 종교 경전
다음은 유대교 실천과 사상의 핵심 저작들을 기본 적이고 체계적으로 정리한 목록이다.
주요 문서: 랍비 문헌
유대인 법률 문헌
주요 문서: 할라카
유대교 율법과 전통(할라카)의 기초는 토라(오경 또는 모세의 다섯 권 라고도 불림)입니다. 랍비 전통 에 따르면 토라에는 613개의 계명이 있습니다. 이 법 들 중 일부는 남성에게만 적용되고, 일부는 여성에게만 적용되며, 일부는 고대 제사장 집단인 코하님과 레비임(회원들)에게만 적용됩니다. 레 위의 지파), 일부는 이스라엘 땅 내 농부들에게만 해당된다. 많은 법 들은 예루살렘 성전 이 존재했을 때만 적용되었고, 오늘날에도 적용되는 계명은 300개도 채 되지 않는다.
토 라의 성문 에만 근 거한 신념을 주장하는 유대인 단체들도 있었다(예:대부분의 유대인들은 구 전 율법이라 부르는 것을 믿었다. 이 구전 전통들은 고대 유대교의 바리새파에 의해 전해졌으며, 이후 문서 로 기록되고 확장되었습니다 . 랍비들.
랍비 유대교( 바리새인에서 유래 )는 항상 토라의 책들(서문된 율법이라 불림)이 항상 전 해져 왔다고 믿어왔다 구 전 전통과 병행합니다. 이 관점을 정당화하기 위해 유대인들은 토라 본문을 들는데, 그곳에는 많은 단어들이 정의되지 않고 많은 절차가 설명 없이 언급되어 있습니다 지침; 이들은 이것이 독자가 타인, 즉 I.의 세부 사항을 익숙하다고 가정한다는 의미라고 주장합니다. 예를 들어, 구전, 자료. 이 평행 한 자료 집합 은 원래 구전으로 전해졌으며, '구전 법칙'으로 알려지게 되었다.
예 루살렘 파괴 이후 라 비 유다 하나시 시대(기원후 200년)에는 이 자료들의 많은 부분이 미슈나로 편집되었다. 이후 4세기 동안 이 법은 세계 주요 유대인 공동체(이스라엘과 바빌로니아)에서 논의와 논쟁이 이루어졌습니다. 그리고 각 공동체의 미슈나 주석들은 결국 두 탈무드라는 편으로 편집되었다. 이 내용은 여러 토라 학자들의 주석에서 여러 시대에 걸쳐 설명되어 왔습니다.
따라서 랍비 유대인 생활 방식인 할라카는 토라와 구전 전통인 미슈나, 할라카의 결합된 해석에 기반합니다미드라쉬, 탈무드와 그 주석서들. 할라카는 선례 기반 체계를 통해 천천히 발전해 왔습니다. 랍비들에게 질문하고 그들이 신중하게 답변하는 문헌은 레스폰사(히브리어로 Sheelot U-Teshuvot)라고 불립니다. 시간이 흐르면서 관행이 발전함에 따라 답변서를 기반으로 한 유대법 규전이 작성되고; 가장 중요한 규전인 슐찬 아루흐는 오늘날 정교회 종교 관행을 크게 규정하고 있다.
유대교 철학
주요 문서: 유대 철학
유대 철학은 철학의 진지 한 연구 와 유대 신학의 결합을 의미합니다. 주요 유대 철학자들로는 솔로몬 이븐 가비롤, 사아디아 가온, 유다 할레비, 마이모니데스, 게르소니데스가 있다. 계몽주의(18세기 말에서 19세기 초)에 대응하여 계몽주의 이후 유대인 철학자들이 등장 하는 주요 변화가 일어났습니다. 현대 유대 철학은 정통파와 비정통파 지향 철학 모두로 구성되어 있습니다. 정통 유대인 철학자들 중에서도 엘리야후, 엘리에저 데슬러, 조셉 B. 솔로베이치크, 그리고 이츠호크 후트너. 잘 알려진 비정통파 유대인 철학자들로는 마르틴 부버, 프란츠 로젠츠바이크, 모르데카이 카플란, 아브라함 요슈아 헤셸, 윌 헤르베르크, 에마누엘 등이 있다레비나스.
관련 주제
- 토라 데이터베이스(전통 유대인 책장의 전자 버전)
- 유대인 기도와 축복 목록
랍비 해석학
해석학의 13가지 원리:
- 특정 조건 하에서 작동하는 법은 같은 조건 이 더 급한 형태로 존재하는 다른 상황에서도 분명히 작동할 것입니다
- 한 상황 에서 작동하는 법은 두 상황을 동일한 용어로 묘사한다면 다른 상황에서도 작동할 수 있다.
- 그 목적 을 명확히 표현한 법은 동일한 목적이 달성될 수 있는 다른 상황에도 적용됩니다 .
- 일반적인 규칙 에 예시적 구체가 따를 때, 그 구체적인 것들만이 그 규칙에 포함되어야 한다.
- 특정 사례를 구체화하는 것으로 시작해 포괄적인 일반화로 나아가는 법칙은 명시되지 않은 특정 사례에 적용 되어야 한다 하지만 논리적으로는 같은 일반화에 속한다.
- 법은 그 적용에 대한 일반화로 시작하여 특정 사례를 명시한 뒤, 마지막으로 다음과 같이 끝난다 일반화의 재진술은 지정된 특정 경우 에만 적용할 수 있다.
- 일반 화 가 따를 것이거나 , 특정 사항을 명시하는 규칙(규칙 4와 5)에 관한 규칙은 다음과 같은 조건이 명백할 경우 적용되지 않습니다. 특정 사례의 명시나 일반화 진술은 언어의 명확성을 높이기 위한 목적입니다.
- 이미 일반화에서 다루 었지만 별도로 다루 는 특정 경우는 동일한 특수화된 처리 를 다른 모든 경우 에도 적용해야 함을 시사한다 이 일반화에 포함된 경우들입니다.
- 일반적인 위법 범주에 대해 규정된 처벌은 일반 사건에서 철회된 특정 사건에 자동으로 적용되지 않습니다 규정은 명시적으로 금지되되, 처벌에 대한 언급은 없습니다.
- 일반적인 금지 뒤 에 지정된 처벌이 붙은 후 에, 일반적으로 일반 화에 포함된 특정 사례가 적용 되면서 처벌에 수정이 적용될 수 있습니다 , 완화 시키거나 더 심하게 만드는 방향으로 말이죠.
- 논리적으로는 일반법에 속 하지만 별도로 다루는 사건은 일반 법 의 규정 밖에 있으며, 단, 이 규칙에 명시적으로 포함되어 있습니다.
- 성경 본문의 난해한 부분은 즉각적인 맥락이나 이후 발생하는 구절에서 해소될 수 있습니다
- 성경 구절의 모순은 다른 구절의 중재를 통해 제거할 수 있습니다.
-라비 이스마엘[49]
정통파와 많은 다른 유대인 들은 계시된 토라가 오직 기록된 내용만으로 이루어진 것이 아니라 해석 들로만 이루어져 있다고 믿습니다. 토라 연구( 가장 넓은 의미로, 시, 서사, 법률, 그리고 히브리 성경과 탈무드 모두를 포함)는 유대교 자체에서는 중심적으로 중요한 신성한 행위 입니다. 미슈나와 탈무드의 현자들, 그리고 오늘날의 후계자들에게 토라 공부는 단순 한 학습 수단이 아니었다 하나님의 계시의 내용이지만, 그 자체가 목적 이었다. 탈무드에 따르 면,
이것들이 바로 사람이 이 세상에서 배당금을 누리는 것들이고, 원금은 그 사람이 세상에서 누릴 수 있는 이유입니다 다가올 예정입니다; 부모 를 기리고, 친절한 행동을 하며, 한 사람과 다른 사람 사이에 평화를 이루는 것입니다. 하지만 토라 공부는 그들 모두와 동등하다. (탈무드 샤밧 127a).
유대교에서는 "토라 공부가 하나님을 경험하는 수단이 될 수 있다"고 합니다. [50] 아모라임과 타나임이 현대 유대교에 기여한 바를 되돌아보며, 야곱 노이스너 교수는 다음과 같이 관찰했다:
랍비의 논리적이고 합리적인 탐구는 단순한 논리 쪼개기가 아닙니다. 이는 하찮은 일들 속에서 하나님 의 계시된 뜻의 근본 원칙 을 인도하고 성화하려는 매우 진지하고 실질적인 노력입니다 일 상 세계에서 가장 구체적이고 구체적인 행동들 .... 여기 탈무드 유대교 의 신비가 있다: 지성이 불신앙과 신성화 해제의 도구가 아니라 성화." [51]
서로의 성경 토라와 구전 토라 를 서로 비교하여 공부 하는 것은 하나님의 말씀을 어떻게 공부하 는지도 배우 는 것입니다.
토라 공부 에서 현자들은 다양한 논리적·해석학적 원칙을 정립하고 따랐다. 데이비드 스턴에 따르면, 모든 랍비 해석학은 두 가지 기본 불규칙성에 기반한다:
첫째, 성경의 전지적 중요성, 즉 그 모든 단어, 글자, 심지어 (한 유명한 보고서에 따르면) 필사자의 화려함의 의미에 대한 믿음; 둘째, 성경의 본질적 통일성이 단일 신의 뜻의 표현이라는 주장이다. [52]
이 두 원칙은 매우 다양한 해석을 가능하게 합니다 . 탈무드에 따르 면,
한 구절은 여러 의미를 가지지만, 같은 의미를 가진 구절은 두 구절이 없습니다. 이 수업은 R학 학교에서 가르쳤습니다. 이스마엘: '보라, 내 말씀은 불과 같으니—여호와께서 선포하셨다—돌을 깨는 망치와 같 다'(예레 23:29). 이 망치 가 바위에 부딪힐 때 많은 불꽃이 튀듯이, 한 구절이 여러 의미를 가진다." (탈무드 산헤드린 34a).
따라서 경건한 유대인 들은 토라 를 역동적인 것으로 본다. 그 안에는 다양한 해석이 포함되어 있기 때문이다[53]
랍비 전통에 따르면, 모든 유효한 토라 해석은 시내산에서 구전으로 모세에게 계시 되었고, 교사로부터 전해졌다 제자에게(구전 계시 는 사실상 탈무드 자체와 동일하다). 서로 다른 랍비들이 상충하는 해석을 제시할 때, 그들은 때때로 해석 학 원칙에 의존해 자신의 주장을 정당화하려 했다; 일부 랍비들은 이러한 원리들이 시내산에서 모세에게 하나님께서 계시하셨다고 주장합니다. [54]
따라서 힐렐 은 법 해석에 흔히 사용되는 일곱 가지(시프라 서두의 baraita)에 주목했다; 라비 이스마엘, 열세 살 (시프라 초반 의 배라이타; 이 컬렉션은 힐 렐의 자료를 크게 확장한 것이다). [55] 엘리에저 b. 호세 하-겔릴리는 주로 토라의 서사 요소 해석 에 사용된 32개를 나열했다. 탈무딘과 미드라쉬 에 흩어져 있는 모든 해석학적 규칙들은 말빔이 그의 서문인 아이예렛 하샤차르에서 수집했다 시프라에 대한 주석. 그럼에도 불구하고, R. 이스마엘의 13가지 원칙은 아마도 가장 널리 알려진 것들일 것입니다; 이들은 유대교의 논리학, 해석학, 법학에 대한 중요한 기여 중 하나 이다. [56] 유다 하다시는 12세기에 이스마엘의 원칙을 카라이트 유대교에 통합했다. [57] 오늘 R. 이스마엘의 13가지 원칙은 유대교 기도서에 통합되어 신앙심 깊은 유대인들이 매일 읽을 수 있도록 합니다. [58][59][60][61]
유대인 정체성"유대교"라는 용어의 기원
유대교라는 용어는 라 틴어 Iudaismus에서 유래했으며, 이는 그리스어 Ιουδαϊσμός Ioudaismos에서 유래했으며, 궁극적으로는 히브리어 יהודה, 예후다(Yehudah, "유다")에서 유래했다"; [62][63]] 히브리어로는 יַהֲדוּת, 야하두트. 이 이름은 기원전 2세기 마카베오서 헬 레니즘 그리스어 iudaismos 로 처음 등장한다. 시대와 시대의 맥락에서 이 단어는 문화적 실체, 즉 그리스어인 'iudea'의 일부를 추구하거나 형성하는 의미를 지녔다 페르시아어 예후드 에서 파생된 단어로, 헬레니스모스(hellenismos)와 비교할 수 있는데, 이는 헬레니즘(helenismos)과 비교할 수 있는데, 이는 헬레니즘(iudaismos) 간의 갈등헬레니스모스는 마카비 반역의 배후에 있었고, 따라서 '유다이스모스 '라는 용어가 발명되었다. [64] 영어에서 이 용어가 가장 처음 등장 한 것은 "유대교의 직업 또는 실천"을 의미하는 데 사용되었다; 유 대인의 종교 체계 또는 정치체"는 로버트 파비안의 『잉 글랜드와 프론스의 새로운 정찰들』(1513년)이다. 라틴어의 영어 번역으로 서, 영어로 된 최초의 사례 sh는 1611 년에 번역된 외경(가톨릭 및 정교회 신명경), 2 Mac. ii. 21 "용감하게 행동한 자들은 유다이스메를 위해 명예를 위해 용감하게 행동하라." [65]
유대인이라는 민족과 유대교의 구분
다니엘 보야린에 따르 면, 종교와 민족성 사이의 근본적인 구분은 유대교 자체와는 이질적이며, 이는 이원론의 한 형태이다. 이 영혼과 육체 는 플라톤 철학 에서 기원했으며 헬레니즘 유대교에 스며들어 있었다. [66] 따라서 그의 견해에 따르면 유대교 는 종교, 민족성, 문화와 같은 전통적인 서구 범주에 쉽게 들어맞 지 않는다. 보야린은 이것이 부분적으로 유 대교의 3,000년 이 넘는 역사가 서구 문화의 부상보다 훨씬 이전부터 존재한다는 사실을 반영한다고 제안한다 그리고 서구 밖(즉, 유럽, 특히 중세 및 현대 유럽)에서 발생했다. 이 기간 동안 유대인들은 노예제, 무정부 상태와 신정 자치, 정복, 점령, 망명을 경험했다; 디아스포라에서는 고대 이집트, 바빌로니아, 페르시아, 헬레니즘 문화와 접촉하고 영향을 받아 왔다. 또한 계몽주의(하스칼라 참조)와 같은 현대 운동과 민족주의의 부상이 이 형태로 결 실을 맺었다 <<b1155> b1의 유대 국가160> 레반트. 또한 유 대교 로 개종한 엘리트(하자르)도 있었으나, 그 엘리트가 점령했던 땅의 권력 중심이 루스와 몽골인에게 넘어가면서 사라졌다. 따라서 보야린 은 "유대인성은 정체성의 범주 자체 를 교란시킨다. 왜냐하면 유대인성은 민족적이지도, 족보적도, 종교적이지도 않지만, 이 모든 것이 변증법적 긴장 속에 있기 때문이다." [67]
이 관점과 달리, 휴머니스틱 유대교와 같은 실천은 유대교의 종교적 측면을 거부하면서도 일부 문화적 전통을 유지한다.
유 대인이란 누구인가?
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전통 유대교 법에 따르 면, 유대인이란 유 대인 어머니에게서 태어났거나 유대교 율법에 따라 개종한 사람을 의미합니다. 미국 개혁 유대교와 영국 자유주의 유대교는 한 부모 (아버지 또는 어머니)의 자녀를 부모가 키우면 유대인으로 인정합니다. 유대인 정체성을 가진 아이. 오늘날 모든 주류 유대교는 진심으로 개종하는 이들에게 열려 있지만, 탈무드 시대부터 전통적으로 개종은 권장되지 않았다. 개종 과정은 권위자에 의해 평가되며, 개종자는 그의 진정성과 지식에 대해 평가받습니다. [68] 개종자들은 "벤 아브라함" 또는 "박쥐 아브라함"(아브라함의 아들 또는 딸)이라는 이름을 부여받습니다.
전통 유대교는 유대인은 출생이든 개종이든 영원히 유대인이라고 주장합니다. 따라서 무신론자 라고 주장 하거나 다른 종교로 개종한 유대인은 전통 유대교에서 여전히 유대인으로 간주됩니다. 일부 자료 에 따르 면, 개혁파는 다른 종교로 개종한 유대인은 더 이상 유대인이 아니라고 주장해왔다,[69][70] 그리고 이스라엘 정부도 대법원 판례와 법률 이후 같은 입장을 취했습니다. [71] 그러나 개혁 운동은 이것이 그렇게 단순 하지 않으며, 다양한 상황에 따라 고려가 필요하다고 밝혔 습니다. 서로 다른 행동들. 예를 들어, 강요에 의해 개종한 유대인은 "그들의 행동 외에는 아무런 조치 없이" 유대교로 돌아갈 수 있도록 허용될 수 있습니다 "유대인 공동체에 다시 합류하고자 하는 욕망"과 " 배교자가 된 개종자는 여전히 유대인으로 남아 있다". (100-106쪽). [72]
1950년대 다비드 벤구리온 이 의견 을 요청하면서 이 스라엘 국가에서 유대인 정체성을 결정하는 것이 무엇인지에 대한 질문에 새로운 동력을 부여받았다 시민권 문제를 해결하기 위해 전 세계 유대 종교 권위자와 지식인들로부터 '미후 예후디('누가 유대인인가')에 관한 의견을 제시했다. 이 문제는 아직 해결되지 않았으며, 때때로 이스라엘 정치에서 다시 언급된다.