- 요한 계시록 해설
3.1.1 - 요한계시록 1:1
지금까지 우리는 독자가 다음 절별 설명에 더 잘 대비할 수 있도록 배경 정보를 상당히 논의해 왔습니다. 배경 자료를 읽은 독자는 이제 우리의 설명 방식 뒤에 숨겨진 원리와 상충하는 견해에 따른 책임을 이해할 수 있어야 합니다. 앞으로는 대체 견해를 반박하기보다는 설명에 더 중점을 둘 것이며, 본문의 주요 부분에서 이를 계속 언급할 것입니다. 1요한계시록과 관련된 다양한 배경 주제에 대한 논의는 서문을 참조하세요.
계시
이 책의 첫 단어인 Ἀποκάλυψις [아포칼립시스]는 독자가 책 전반에 걸쳐 명심해야 한다. 하나님께서는 숨기지 않고 드러내실 의도가 있으신다:
신약성서에서 아포칼립시스는 항상 하나님이 자신의 피조물들에게 자신을 드러내는 장엄한 의미를 지니며, 우리는 이를 라틴어 이름으로 '계시'라고 부릅니다... 이 작품은 시대를 거치며 알려지지 않고 알 수 없는 하나님이 교회에 점진적이고 즉각적으로 드러나는 과정을 묘사합니다. 2
성경의 명료함과 명료함(명료함)은 그들의 일관된 주제입니다(넫 기 29:29; 교신서 13:13; 이사야 5:24; 이사야 45:19; 마하 11:25; 마 24:15; 누가복음 10:21, 26; 24:25; 2티. 3:16; 베테후서 1:19). 그런데 성경이 이해되어야 한다면, 왜 우리는 그것을 이해하기 어려운가, 특히 이 책을 이해하는 데 어려움을 겪는 걸까요? 우리의 문제는 이해의 어려움이 아니라, 우리 자신의 우상숭배와 반항입니다. 우리는 하나님을 알기 위해 공부하고 알 수 있는 것에 순종하는 것을 원하지 않습니다. 우리는 하나님의 계시된 생명의 말씀을 통해 하나님을 찾는 것보다 다른 일에 더 관심이 많습니다(요한복음 6:63, 68). 성경과 관련해 흔히 그렇듯, 우리가 이해하지 못하는 것은 하나님의 말씀 해석에 수반되는 어려움보다는 열정 부족의 반영입니다. 우리나라의 평범한 사람들이 매일 여러 시간씩 텔레비전 앞에 앉아 있지만 하나님의 말씀을 읽을 시간이 없다면, 문제는 시간 관리가 아니라 우상숭배입니다. 이 마지막 성경 구절에 이르면, 우리가 준비하지 않은 것이 더욱 드러납니다. 하나님께서 계시로 의도하시는 것을 우리는 신비로 보기 때문입니다. 그러나 바울은 계시가 신비의 정반대라고 본다(로마서 16:25). 이 책은 신비로운 상징들로 가득한 은폐된 문서가 아니라, 지금까지 하나님께서 계시하지 않은 것들을 드러내고 명확히 하는 것을 목적으로 합니다. 3 이 계시의 의미를 이해하기 위해서는 성경의 나머지 부분, 특히 구약성서에 기반을 두어야 합니다. (구약성서의 중요성 참조.)이 책이 신비롭게 의도된 것이 아니라고 믿는 데에는 여러 이유가 있습니다. 첫째, 우리는 하나님의 주된 목적 중 하나가 인간과 소통할 언어를 창조하는 것이라 믿습니다. 만약 그렇다면, 인간의 지성과 언어의 명료함만으로도 이 과제를 수행할 수 있을 것이다:
만약 하나님이 언어의 창시자이시고, 언어를 창조한 주된 목적이 인류에게 그분의 메시지를 전달하는 것이라면, 하나님은 전지하고 사랑이 많으시니 인류에게 전할 수 있는 모든 것을 전달할 충분한 언어를 창조하셨다는 결론이 나올 것입니다. 더 나아가, 하나님께서 언어를 사용하시고 사람들이 그것을 문자 그대로, 정상적, 그리고 단순한 의미로 이해하길 기대할 것이라는 점도 따라야 합니다. 4
둘째, 성경의 나머지 부분에서 확립된 패턴이 있습니다. "하나님께서 창세기에서 유다까지 정확하게 말씀하시고, 끝에 이르면 모든 정확성과 명확함을 버리신다고 믿는 것은 상상할 수 없는 일입니다." 5 하나님께서 우리에게 65권의 성경을 읽고 이해하는 법을 가르친 뒤, 66번째 책에서 완전히 다른 접근법을 기대하며 '곡선을 던져주려'는 의도가 아닙니다. (해석의 예술과 과학에 관한 논의를 참고하세요.)따라서 우리는 이 책의 중심 주제에 대해 관련 구절들이 드러내는 내용을 근거로 이 책을 이해하고, 성경의 나머지 부분과 같은 방식으로 본문을 읽는 것이 우리의 의무입니다.
예수 그리스도의 이야기
이 표현을 둘러싼 중심 질문은 예수 그리스도가 계시의 근원인지(주관적 속격) 아니면 계시에 의해 묘사되는 존재인지(객관적 속격)인지이다. 다른 곳에서는 매우 유사한 그리스어 구절 ἀποκαλύψεως Ἰησοῦ Χριστοῦ [apokalypseōs Iēsou Christou]가 바울에 의해 사용되었다: "내가 그것을 사람에게서 받은 것도 아니고, 배운 것도 아니니 예수 그리스도의 계시로 인해 왔다"(갈라디어 1:12). 6 갈라디아서에서 속격 Ἰησοῦ Χριστοῦ [Iēsou Christou]은 객관적이라기보다는 주관적인 것으로 보인다. 왜냐하면 바울은 자신의 계시적 지식의 근원을 논의하고 있기 때문이다. 그것은 인간을 통해 온 것이 아니었고, 가르침받은 것도 아니며, 예수님의 계시를 통해 왔다. 예수님이 바울의 계시의 근원이지 인간이 아니었습니다. 객관적 속격(예수를 계시되는 대상으로서)을 지지하는 것은 신약 저자들이 자주 표현한 그분의 출현을 갈망하는 것이다(고린전서). 1:7; 2장 2장 1:7; 베데소서1:7). 이 구절들에서 예수님의 출현은 "예수 그리스도의 계시"라고 불립니다. 이 책과 신약성서 다른 곳에서 단편적으로 보여지는 것 외에도, 그리스도의 진정한 성품과 영광은 아직 숨겨져 있습니다. 그분이 나타나실 때, 그분의 영광은 더 이상 가려지지 않을 것이며, 전 세계 모든 사람이 그분이 하나님임을 이해할 것입니다. 7"맥락이 왕"이라는 해석이라면, 다음 구절은 이를 주관적 속격으로 받아들여야 함을 나타냅니다: "하나님께서 그분의 종들에게 보여주기 위해 주신 것"입니다.8 여기서 강조하는 것은 요한에게 주어지는 계시의 근원으로서 예수 그리스도입니다. 월리스는 이것이 계시가 그리스도에게서 오고 그리스도에 관한 것임을 나타내는 전면 속격일 가능성을 제안합니다. 그러나 토마스가 지적했듯이, 이러한 이해는 원저자가 단 하나의 의도된 의미만을 가졌다는 기본 해석 원칙을 위반한다. 10문맥은 주관적 속격에 유리하게 작용하지만(계시는 예수 그리스도에게서 나온 것), 성경 전반에 걸쳐 예수는 적어도 세 가지 방식으로 계시와 관련되어 있음을 알아야 합니다:
- 그분은 계시의 근원이십니다(갈라디아복서 1:12; 베테 전서 1:11; 요한계시 록 1:1‣).
- 그는 계시의 대상이다(누가복음 24:44; 고린전서). 1:7; 2장 2장 1:7; 베테 서상 1:7; 요한계시록 1:11-18‣; 5:6-10‣; 19:11-16‣). "많은 이들이 이 책에서 예수 그리스도의 중심성을 못합니다... [어떤 이들은] 우리 주님 이외의 사건과 인물을 식별하는 데 몰두하기도 합니다. 많은 이들이 예수 그리스도보다 적그리스도에게 더 관심을 보이는 것 같습니다." 11
- 그의 성육신은 하나님이 인간에게 계시하신 것입니다(이사야 9:1-2; 요한복음 1:14, 18; 12:45; 14:8-9; 골로시 1:15; 2:9; 히브리서 1:2; 요한 기상 1:2).
바울은 자신이 받은 계시가 인간들로부터 받은 가르침의 결과가 아님을 분명히 밝힌다. 즉, 성경의 계시는 인간의 통찰이나 지시에 의한 것이 아닙니다. 그것은 이전에 알려지지 않았고 하나님께서 은혜롭게 자기 계시를 허락하지 않았다면 영원히 알려지지 않았을 것들을 드러내는 것입니다. 이 때문에 자연 세계는 결코 성경의 67번째 책으로 분류될 수 없습니다. 왜냐하면 자연 세계가 제공하는 '계시'는 성경의 계시가 아니기 때문입니다. 그것은 인간의 발견에 종속되며, 그것을 분별하는 방식은 타락한 사람들의 잘못된 해석과 이론에 좌우된다. 이 사실만으로도 현대 과학이 선사시대에 대한 추측적 조사보다 창세기가 우선하는 이유를 알 수 있습니다. 성경의 계시, 즉 하나님의 직접적인 계시는 비교할 수 없습니다. 바로 이 이유들 때문에 성경적 계시는 항상 하나님에 의해 시작되지, 결코 인간에 의해 시작되지 않는다. 주님이 하갈의 눈을 열어 근처에 물이 있음을 보게 하셨습니다(창세기 21:19). 주님께서 발람의 길을 막는 주님의 천사를 계시하셨습니다(민수기 22:31). 주님께서 엘리사의 종의 눈을 열어 천사의 군대를 보게 하셨습니다(2K 6:17). 만약 주님께서 모세에게 자신의 길을 알려주지 않았다면(시편 103:7) 모세는 역사에 알려지지 않은 사람으로 남았을 것입니다. 베드로가 예수를 "그리스도"로 선언한 것은 아버지의 직접 계시(마하복음 16:17) 없이는 일어나지 않았을 것입니다. 엠마오로 가는 길에 있던 제자들은 하나님의 주도(누가복음 24:45) 없이는 성경에서 그리스도를 이해하지 못했을 것입니다. 이것 역시 예언의 기초입니다—아직 미래에 있을 것, 그리고 아무도 깊이 파고들 수 없는 것을 드러내는 것(이사야 48:5-8). 따라서 이는 오직 하나님만의 독특한 서명입니다. 이 하나님의 계시는 성령의 중요한 사역으로, 예수께서 "내 것을 빼앗아 너희에게 선포 하신다"고 하셨습니다(요한복음 16:14). 성경의 계시는 머리에만 국한되지 않고, 머리에서 심장까지 18인치의 광야에 걸쳐 있습니다. 이는 사실에 대한 냉정한 인식이 아니라, 영혼을 새롭게 태어나게 하는 신앙의 반응으로 이어진다. 주님께서 리디아의 마음을 열어 "바울이 말씀하신 말씀을 귀 기울이게 하여" (사도행전 16:14) 티아티라의 첫 신자가 태어나셨고, 이 책에서 주님께서 직접 말씀하신 번성하는 교회의 현장이 되었습니다(요한계시록 2:18‣). 불신자의 마음은 계시받지 못하고 하나님의 일에 눈이 멀어 있습니다. 그의 마음을 가리는 장막은 인간의 노력에 반응하지 않지만(요한복음 1:13), 오히려 그리스도 안에서 "거려나간다"(고린후서). 3:14). 아버지를 알 수 있는 사람은 "아들이 그를 드러내고자 하는 자"(누가복음 10:22)뿐이다. 여기서 우리는 성경의 근본적인 주제를 가지고 돌아갑니다: 인간은 전적으로 하나님께 의존하고 있습니다. 하나님 없이는 인간에게 희망이 없습니다. 빛이 우리의 타락한 어둠 속으로 들어오는 것은 오직 하나님의 은혜로운 계시에 의해서입니다. 요한은 요한과 전혀 별개로 하나님의 주도가 없었다면 요한계시록을 전혀 쓸 수 없었을 것입니다. 이 사실만으로도 "존의 글쓰기 동기"에 관한 많은 논의가 무의미해집니다.