THE MAGNA CHARTA OF CHRISTIAN LIBERTY Paul's Epistle to the Galatians
작성자dhleepaul작성시간26.06.16조회수36 목록 댓글 0기독교 자유의 '마그나 카르타'
Christianity and Liberalism -J. Gresham Mache의 저서(한역) 144페이지에 보면(3/3) 갈라디아서는 기독교자유의 대헌장이라고 한다 참조: https://cafe.daum.net/mannapray/t3JH/44
기독교 자유의 대헌장 바울의 갈라디아서 연구- Dr. Surya Kumar Daimari
작성 2012년 8월 21일 전거: 기독교 자유의 대갈나사서, 바울의 갈라디아서 | 페이스라이터스
제1부 A. 서론.
1. 저자
저자는 자신이 직접 식별한 사도 바울이다. 수세기 동안 저자라는 점에 대해 크게 의문이 제기되지 않았다. 그 이유는 내부와 외부의 명확한 증거에 근거하기 때문이다.
(a) 내부 증거:
(i) 편지의 저자는 인사(1:1)와 본문(5:2) 모두에서 자신을 바울이라 부른다 :
"바울은 사도........................................ "1 : 1
" 보라, 나는 바울이 너희에게 말한다............................." 5 : 2
(II) 1장과 2장 대부분은 자서전적이다. 사도행전에 기록된 바울의 사건들과 밀접한 조화를 이룬다.
(III) 갈라디아서에서 그가 제시하는 교리는 로마서와 같으며, 즉 율법의 행위와는 별개로 믿음으로 의롭다. 이 때문에 이 책은 매우 자주 '짧은 로마서'라고 불린다.
(b) 외부 증거:
(i) 오리게우스, 테툴리아누스, 알렉산드리아의 클레멘트, 이레네우스를 포함한 거의 모든 교부들이 각자의 저서에서 저자를 바울에게 귀속시켰다.
(II) 당시 이단자들, 마르키온을 포함한 이단자들조차도 이 편지가 바울이 쓴 것이라고 가정했다.
2. 목적지와 독자들.
이 편지는 원래 "갈라티아 교회들에게"라고 쓰였다. 하지만 '갈라티아'라는 단어는 두 지방을 가리킬 수 있다.
(i) 북아시아 소아시아의 지리적 속주. 갈리아인들이 서유럽에서 이탈리아와 그리스를 거쳐 이주한 후 정착한
곳이다. 이 지리적 지역의 주요 도시는 아네라, 파시누스, 타비움이다.
(II) 또한 남부 지역을 포함하는 신정치 로마 속주인 갈라티아를 가리킨다. 이 지역의 주요 도시는 안티오크, 이코니움, 리스트라, 다르베이다. 이제 자주 제기되는 질문은 "갈라디아인은 누구였는가?"이다. 이 책은 바울이 북갈라티아에 살던 기독교인들에게 썼는지, 남쪽에 살았는지에 대해 수세기 동안 논쟁이 계속되고 있다.
두 가지 가설 -------------------
(1) 북부 갈라디아 이론:
이 이론에 따르면 바울은 두 번째 선교 여행 중에 갈라티아 북쪽 지역을 방문하여 교회를 세웠다. 바울은 이 편지를 이 교회들에 썼다.
(2) 남부 갈라디아 이론:
이 이론은 윌리엄 램지 경이 제시했다. 그의 견해에 따르면, 서한에서 언급된 교회들은 남쪽의 다르베, 리스트라, 이코니움, 안티오키아(피시디아) 도시들의 교회들이었다. 바울은 사도행전(13장 14절)에 기록된 대로 선교 여행 중 그 지역들을 방문했고, 두 번째 선교 여행에서도 북갈라티아에 교회를 세웠습니다. 현대 신약 학자들 중 다수는 바울이 실제로 남방 도시의 갈라디아인들에게 이 편지를 썼다는 견해를 지지하고 있습니다. 이 이론은 사도행전에 나오는 기록과 일치하기 때문에 이전 것보다 더 신뢰할 만합니다.
3. 날짜와 장소:
이 편지를 쓴 날짜와 장소는 갈라디아서 가설의 옹호에 따라 달라집니다. 북부 갈라디아 이론을 지지하며 바울이 두 번째 선교 기간에 북부 지역에 교회를 세웠다고 주장하는 이들그들은 날짜를 서기 52년으로 맞추려 하고, 편지가 에페소스나 마케도니아에서 쓰였다고 주장합니다. 하지만 남갈라디아 이론을 지지하는 이들은 이 편지가 약 48년경 예루살렘 사도회의 직전에 시리아의 안티오크에서 작성되었다고 본다. 북부 갈라디아인 이론
은 다소 의심스럽다. 바울의 두 번째 선교 여정에서 이 지역에 교회를 세웠다는 기록이 없기 때문입니다. 만약 서기 52년이 날짜라면, 바울은 책에서 예루살렘 공의회에 대해 언급했을 것입니다. 사도행전에 나오는 역사 기록에 따르면 남갈라디아 이론이 이 점에서 더 바람직하다. 바울은 첫 선교 여행에서 특히 다르베, 리스트라, 이코니움, 안티오키아(피시디아) 도시들에 교회를 세웠다(사도행전 14장). 첫 선교 여행 후 그는 시리아의 안티오크로 돌아왔다. 한편, 유대주의자들은 갈라티아 교회에 몰래 침투하여 바울의 사도임을 부인하고, 할례와 율법 지키기가 구원에 필요하다고 가르치기 시작했습니다. 갈라디아 교회들로부터 온 이 슬픈 소식은 바울을 놀라게 했다. 그들의 견해를 바로잡는 시급함을 이해한 그는 이 편지를 강하게 호소했다.
4. 글을 쓴 계기와 목적:
(I) 복음과 그의 사도직을 수호하기 위해:
이 편지는 초기 기독교인들을 모세의 율법에서 하나님의 은혜로, 율법주의에서 신앙으로 되돌리도록 특별히 쓰였다. 이미 유대주의자들은 갈라티아 교회에 몰래 들어와 바울이 가르친 것과 상반되는 거짓 복음을 전파했다. 이로 인해 바울의 사도직에 신뢰가 떨어졌다. 'Judiazer'라는 용어는 'Ludaizo' #1에서 유래한 라틴어로, '유대인처럼 살다'라는 뜻입니다. 이 유대인들은 기독교인임을 주장하며 예수를 메시아로 인정했지만, 할례와 모세의 율법에 대한 순종이 의롭게 받기 위해 복음에 추가되어야 한다고 가르쳤으며, 이로써 그리스도에 대한 믿음을 통한 자유 은혜의 단순함과 순수함을 바꾸었습니다. 따라서 바울은 자신의 사도직과 진리의 복음, 즉 오직 믿음으로 칭의를 받으셔야 할 때였습니다.
(II) 실천적 권고:
바울은 또한 그리스도인들이 속박이 아니라 자유를 위해 부름받았음을 확립하기 위해 이 편지를 썼습니다(5:1). 그러나 기독교인의 자유란 죄를 지을 수 있는 면죄를 의미하는 것이 아니라, 성령 안에서 살아 성령의 열매를 삶 속에서 맺는 것을 의미합니다.
#1 테니, 존더반 그림 백과사전.
제2권 (630쪽) D-G:
존더반 출판사,
미시간주 그랜드래피즈.
5. 주요 주제 :
"기독교 자유 또는 영적 해방"
주제에 대한 간략한 설명:
이 서한은 일부 작가들에 의해 "기독교 자유의 마그나 차르타 또는 영적 해방"이라고 불리는데, 이는 기독교 자유를 지지하는 내용이기 때문이다. 유대주의자들의 가르침. 바울은 칭의가 율법의 행위와는 별개로 오직 믿음으로만 이루어진다는 것을 증명합니다. 기독교인들은 죄에 속박하는 것이 아니라 자유를 위해 부름받았습니다. 자유의 삶은 갈라디아 5:22에 언급된 "사랑과 기쁨과 평화, 평화가 ....."이라는 뜻을 지닌 영 안에서 걷는 삶입니다. 이것이 바로 자유의 의미입니다. 이 책은 또한 "기독교 독립 선언" #2
6이라는 이름으로도 불립니다. 주제의 의미: 이 주제는 오늘날에도 모든 그리스도인에게 호소력을 행사하기 때문에 매우 중요합니다. 이 책의 주제는 세 가지 기본 진리에 기반합니다.
(1) 은혜의 복음 : 갈라디아인들이 받은 복음은 은혜의 복음, 즉 은혜만으로 구원받는 복음이었습니다. 그러나 갈라디아인들은 다른 복음, 즉 율법, 즉 유대인 율법주의로 눈을 돌렸다. 율법은 단죄만 한다. 의롭게 할 수 없다. 어떤 사람도 그리스도의 십자가에서의 죽음에 근거해 은혜로만 의롭게 인정받을 수 있다.
(2) 믿음에 의롭다: 사람이 그리스도 안에서 칭의를 받으려면 오직 인간의 믿음으로, 하나님의 은혜로만 의롭다. 유명한 격언은 이렇다..
"Sola gratia, sola fidei" (은혜로, 오직 믿음으로). 칭의는 오직 하나님의 일이며, 믿음 없이는 누구도 스스로 칭의를 인정할 수 없다.
(3) 은혜와 믿음의 열매 :
자유, 즉 그리스도인의 자유란 죄와 육체의 행위로부터 벗어난 자유를 의미합니다(갈라디아 5: 19-20). 그리스도 안에서 자유로운 삶은 사랑, 기쁨, 장수고난 같은 성령의 열매를 맺는 성령으로 가득 찬 삶을 의미합니다.................. (5:22,23) 이에 대해 율법이 없는 삶입니다. 따라서 강조점은 그리스도 안에서의 새 생명과 성령 안에서의 승리하는 그리스도인 여정예수입니다. 이것이 바울이 강조하는 "기독교 자유의 대헌"입니다. 바울은 갈라디아서에서 이 세 가지 기본 진리를 논증하며 발전시켰습니다.
핵심 본문 2:10
"나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으나 살고 있으나, 나만이 아니라 그리스도께서 내 안에 사십니다. 지금 내가 육신으로 살아가는 생명은 나를 사랑하시고 나를 위해 자신을 내어주신 하나님의 아들의 믿음으로 산다."
이 구절은 책 전체를 요약한다. 여기에 그리스도인의 삶의 교리적·실천적 측면이 있는데, 즉 그리스도인의 삶은 우리 안에 거하시는 그리스도이다.
B. 논증
1. 서론:
이 서신에서 바울이 주장한 주요 주장은 "율법의 행위와는 별개로 믿음으로 구원받는 기독교인의 자유"입니다. 일부 저자들은 이 서신을 "기독교 자유의 대갈(Magna Charta)" 또는 영적 해방이라고 부르기도 합니다. 저는 오히려 "성령 안에서의 승리한 그리스도인의 여정"이라고 부르고 싶습니다."
2. 복음과 바울의 사도직. 제1장 바울은 서문 서문에서 자신의 사도직을 확언하며 논쟁을 시작합니다. 바울은 자신의 사도직이 예수 그리스도 자신과 그를 죽은 자 가운데서 일으킨 아버지 하나님께서 임명했다고 주장합니다. 다음으로 그는 인간의 구원의 근본이 오직 그리스도의 구속 사역에 있다고 말합니다. 갈라디아 신자들이 진리에서 등을 돌리고 있었기 때문에 바울은 이 교리를 확언할 수밖에 없었다또는 그리스도의 복음, 즉 유대교 율법주의의 복음을 왜곡한 또 다른 복음입니다. 이것은 신학 체계뿐 아니라 하나님 자신으로부터도 심각한 이탈이었다. 그는 그리스도의 복음이 결코 바뀔 수 없다는 사실을 강조하기 위해 이 편지를 썼습니다. 천사가 내려와 또 다른 복음을 전한다 해도, 그는 영원히 정죄받을 것입니다. 여기서 그리스어는 "anathema"입니다.............. 즉, 영원히 정죄받는다는 뜻입니다.
그의 자서전 『바울의 사도의 권위』는 유대주의자들에 의해 의문을 제기했다. 그는 자신의 사도직과 그가 전한 복음을 옹호하기 위해, 그것이 인간에게서 비롯된 것이 아니라 예수 그리스도 자신의 계시라고 선언했다. 이것이 바울의 최고 권위였습니다. 개종하기 전, 유대교 신앙 속에서 그는 하나님의 교회를 무한히 박해했다. 그는 독실한 유대인이었고 아버지의 전통에 대해 매우 열정적이었다. 그러나 하나님께서 그를 어머니의 뱃에서 분리하시고, 은총으로 부르시며, 예루살렘으로 가서 기독교인들을 박해하러 가는 길에 아들을 드러내셨습니다. 그가 부르심을 받은 목적은 이방인(이방인) 회심들 사이에서 복음을 전파하기 위함이었습니다. 사도행전 22:3-5; 26:4-11; 22:14,15;
회심
후: 회심 후 그는 사도들과 함께 신학교 목적으로 예루살렘에 가지 않았다. 오히려 그는 아라비아로 갔다. 그는 자신의 회심의 의미를 곰곰이 생각하고, 구약에서 그리스도에 관한 것들을 묵상했을 수도 있다. 그 후 그는 다마스쿠스로 내려왔다. 아라비아와 다마스쿠스에서 3년간 머문 후, 그는 예루살렘으로 올라가 베드로를 만나 15일간 머물렀다. 나머지 사도들 중 폴은 그곳에서 주님의 형제인 야고보만을 만났다(사도행전 12:17 참조). 예루살렘 방문 후 바울은 실리키아의 타르수스와 시리아에서 14년간 장기간 활동했다. 유대의 하나님의 교회들은 박해를 하던 바울이 이제 신앙을 전파했다는 사실을 알고, 하나님을 영광스럽게 했습니다. 회심의 사건들로부터 바울은 할례와 행위와는 별개로 오직 믿음으로만 의롭게 받는다는 교리를 보여주려 합니다. 여기서 언급할 수 있는 것은 고린도전서 15장 9,10절에서 그는 자신이 교회를 박해했기 때문에 사도라 불릴 운명이 아니라고 말합니다. 그가 구원받고 사도로 부름받은 것은 오직 하나님의 은혜 덕분입니다. 그의 두 번째 예루살렘 방문, 2장 1-15장 14년 후 그는 다시 바르나바와 디투스와 함께 예루살렘으로 올라갔다. 그곳에서 그의 사도직은 다른 사도들에 의해 인정받았습니다. 그의 사도직조차도 다른 사도들보다 먼저 할례와 비할례에 관한 불안정함을 꾸짖기 시작했습니다.
3. 교리 부분 : 2장:16-21절; 3,4
바울은 사람이 율법의 행위가 아니라 오직 그리스도 예수에 대한 믿음으로만 의롭다고 단호히 선언하셨습니다. "정당화"를 뜻하는 그리스어 단어는 "dikaioo"이며, "정당화"는 "dikaiosis", 형용사는 "dikaiios"입니다. 동사 "dikaioo"는 올바른 관계(신과 관계)를 맺거나 의롭거나 무죄를 선언한다는 뜻입니다. 여기에 하나님의 독특한 특성이 있습니다. 우리는 의롭거나 무죄하다고 불릴 자격이 전혀 없습니다. 로마 3장 23절은 "모든 사람이 죄를 지었고 하나님의 영광에 미치지 못하니라"고 선언합니다. 하지만 신비로운 점은 그리스도 안에서 하나님께서 자신을 믿는 모든 사람을 의롭게 선언하신다는 것입니다. 이건 언머율법의 행위로는 얻을 수 없는 하나님의 은총을 받았다. 바울은 여기서 자신의 삶을 통해 그리스도인의 진정한 삶의 본성을 드러내고 있습니다. 참된 그리스도인의 삶은 우리 안에 살아 계신 그리스도입니다. 갈라디아 기독교인들이 다시 하나님의 은혜를 좌절시키고 옛 율법주의로 돌아간다면, 그리스도의 죽음은 무의미해질 것입니다. 바울은 갈라디아인들에게 회심에 관한 네 가지 직설적인 질문으로 도전합니다. (i) 그들이 율법이 명령한 대로 행하거나 복음을 믿음으로 성령을 받았는지. 3:2
(ii) 그들이 육체에 의해 완전해지는(거룩함) 여부. 3:3
(iii) 그들이 그렇게 많은 고통을 헛되이 겪었는지. 3:4
(iv) 하나님께서 율법에 따라 행한 기적을 행하셨는지, 아니면 복음 메시지를 믿었기 때문인지. 3:5
이 네 가지 질문 모두 갈라디아서 자신의 경험에 관한 것입니다. 이 모든 질문에서 답은 "복음을 믿었기 때문"입니다. 갈라티아 교회는 그들이 믿었다는 이유만으로 개종 후 심각한 박해를 받았다. 기적은 그들 사이에서 잠수하는 능력에 의해 이루어졌다. 이러한 초자연적 행위는 법의 행위가 아니라 그들의 신앙의 결과임이 분명했다.
자신의 주장을 증명하기 위해 바울은 구약성서에서 아브라함의 예를 인용합니다. 아브라함은 하나님을 믿음으로써 의로움을 인정받았다. 우리는 그리스도를 믿는 믿음으로 아브라함의 자녀가 될 수 있습니다. 아브라함에게 주어진 축복의 약속은 그를 믿는 모든 이들에게 주어지는 약속이기도 합니다. 세상에 있는 누구도 법으로 정당화될 수 없습니다. 명백하다. 그래서 그리스도께서 오셔서 율법의 저주에서 우리를 구원하셨습니다. 바울은 또한 이 율법의 목적을 설명합니다. 로우는 우리를 그리스도께 인도하는 교사였다. 그리스어로 '파이다고고스'라는 단어는 단순히 '아이 보호자' 또는 '아이 돌보인'을 의미합니다.
"페다고고스는 부유한 그리스인이나 로마인들이 고용한 노예로, 가족의 자녀 중 한 명을 책임지기 위해 맡았다. 이 구절은 단순히 '그리스도의 오심을 통해 우리의 온전한 아들임이 계시될 때까지, 율법이 교육자 역할을 하였다'는 의미였다. 게이블-----라인은 #3 #3
4장에서 말합니다.
우리는 이제 하나님의 입양된 아들로서 성인이 되어 그리스도를 통해 하나님의 후계자가 되었습니다. 따라서 바울은 갈라디아인들에게 옛 율법주의로 돌아가지 말라고 호소한다. 교리를 잘 입증하기 위해 바울은 다시 구약에서 비유를 인용합니다. 아브라함에게는 두 아들이 있었다. 자유인 사라 사이에서 태어난 아들 아이작; 다른 한 명은 이스마엘이 하갈, 즉 노예 여인에게서 태어났다. 고대 법에 따르면, 상속은 노예 여성의 아들에게만 상속되지 않았다. 이스마엘은 평범한 면에서 그랬다. 그러나 이삭은 하나님께서 직접 약속하신 결과로 태어났습니다. 아브라함과 사라가 출산 연령을 넘었음에도 불구하고, 하나님께서 기적적으로 약속을 이루셨습니다. 이는 율법과 은총의 대조를 설명하기 위한 예시입니다. 바울은 두 가지 언약을 지적합니다. 한 모자이크 언약은 사이나이 산에서 시작되었습니다. 이 법적 언약 아래 있는 이들은 하갈과 그녀의 아들이 비유적으로 대표하는 노예들이었다. 다른 하나는
#3 프랑케 E. 게이블라인,
『엑스포지터의 성경 주석』(467쪽, 24쪽),
존더반 출판사,
미시간주 그랜드 레피즈
사라가 대표하는 하나님의 약속에 의해 맺어진 은혜로운 언약. 하갈은 또한 로마에
종속된 예루살렘 도시를 대표하며, 반면 사라는 위의 예루살렘(새 예루살렘)을 상징하며, 살아계신 하나님의 도시 위에 있는 모든 은혜의 자녀들의 어머니입니다. 바울은 그리스도인들이 노예로 태어나지 않으며, 약속의 자녀로서 자유롭게 태어나 "하나님의 후손이자 하나님과 함께 공동 상속자"라고 설명합니다. (로마 8:17)
.
4. 실천 권면:
5장 - 6장 이 부분
에서 바울은 그리스도인 생활의 실천적인 측면에 더 관심을 둡니다. 자유는 죄의 속박을 의미하지 않습니다. 그리스도께서 우리를 자유롭게 하셨기 때문입니다. 바울은 옛 율법주의로 돌아가 얽히지 말라고 강력히 호소했습니다. 그들이 다시 율법으로 돌아간다면 그리스도는 아무런 영향도 없을 것입니다. 구원을 위해 율법에 의지한다는 것은 하나님의 넘치는 은혜에서 떨어지는 것을 의미합니다. 다시 말해, 법으로 돌아간다는 것은 전체 법에 대한 채무자가 되는 것을 의미합니다. 바울이 강조하는 것은 진정한 그리스도인의 삶이란 성령 안에서 믿음으로 의로움의 소망을 기다리며 살아가는 것입니다. 하지만 이 믿음은 서로에 대한 사랑에 반영되어야 합니다. 바울은 레위기 19장 18절을
인용하여 "네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라"
를 인용하며, 율법 전체가 그 안에서 완성된다고 말합니다. 예수님도 같은 진리를 확언하셨습니다(마태복음 22:39 참조; 요가복음 10:25-28). 바울은 로마 13:8-10과 고린도전서 13장에서도 사랑의 작용 능력에 더 큰 비중을 두었는데, 그 안에 모든 그리스도인의 삶의 순수함이 있기 때문입니다. 두 번째 원칙은 그리스도인들이 자신들을 예수 그리스도와 함께 십자가에 못 박히는 옛 사람들로 여기며, 더 이상 육체의 욕망 속에 살지 말아야 한다는 것이다(로마 6:11-12 참조). 십자가에 못 박힌 자를 뜻하는 동사는 "estaurosan"입니다. 이는 십자가형이 과거의 경험이며, 갈라디아인들의 삶에서 반복될 수 없는 역사적 현실임을 보여줍니다. 세 번째 원칙은 그리스도인들이 성령 안에서 살고 성령 안에서 걷는 것, 즉 성령의 능력 안에서 걷어야 한다는 것입니다. 오직 성령에 따른 삶만이 죄를 이길 수 있다는 약속을 가질 수 있습니다. 성령 안에서 걷는 것은 5:22, 23에 언급된 성령의 열매를 맺습니다. 사랑, 기쁨, 평화, 장수, 인내, 온유, 선함, 믿음, 온유, 절제, 그리고 이것이 승리한 그리스도인의 삶입니다. 기독교 봉사
:
이 부분의 두 번째 부분에서 바울은 서로에 대한 그리스도인의 책임과 봉사에 대해 이야기합니다. 바울은 주로 -----
i) 죄
를 지은 그리스도인 ii) 짐을 지는 그리스도인 iii) 목사이자 교사
iv) 모든 인간에 대해 걱정합니다.
주요 생각과 원칙
은 그리스도인의 삶이 서로를 사랑하는 봉사의 삶이라는 것입니다. 이는 신자들의 실천 워크숍에서 반영된 성령 안에서의 삶입니다.
5. 결론 :
마지막 부분에서 폴은 자신의 사인을 다시 확인한다. 이는 그가 갈라디아서에 대해 가장 깊이 관심을 가지며, 그가 전한 복음, 즉 율법의 행위와 별개로 오직 믿음에 의롭게 진출하려는 최종 확신을 보여주는 것이다. 그는 자신의 메시지를 마무리하며, 그리스도인은 새 탄생의 경험을 통해 그리스도 안에서 새 피조물이 된다는 원칙을 드러냅니다. 바울이 축복을 말합니다.
C. 댓글 :
갈라디아서에 전해진 메시지는 오늘날 교회에 전해지는 메시지와 같습니다. 이 메시지는 그리스도 안에서 우리의 실천적인 생활 방식과 관련해 우리에게 관련이 있습니다. 이 때문에 갈라디아인들에게 보낸 이 편지는 '교회의 대헌'이라 불립니다. 갈라티아의 교회
들은 유대인과 이방인, 즉 그리스인들이 혼합된 집단으로 구성되어 있었다. 특히 유대인으로 개종한 유대인들이 많았던 점이 지배적인 요인이었습니다. 율법과 은혜가 섞이는 문제는 교회를 불명예스럽게 만들었다. 그들은 율법적으로는 종교적으로 정통적으로 보였지만, 영적으로는 황폐하고 미성숙했다. 그들은 아직 복음의 핵심을 인식하지 못했습니다. 그들은 그리스도께서 율법의 저주에서 우리를 구원하러 오셨다는 사실을 아직 알지 못했습니다. 그분은 십자가에서 피의 능력과 성령의 능력으로 그것을 가능하게 하셨으며, 구원이 하나님의 공짜 선물임을 보여주었습니다. 오직 믿음과 하나님의 은혜를 통해서만 우리는 그것을 받을 자격이 있습니다. 구원은 영원하고 영적이며 영적인 것입니다. 그것은 죄의 율법의 행위에 얽히지 않고 성령의 능력 안에서 걷는 삶입니다. 성령 안에서의 생명은 우리를 성령 안에서 하나로 만드는 그리스도 안의 생명입니다. 유대인과 이방인은 존재할 수 없다. 이 영적 실체는 유대주의자들이 생각한 관습과 관행 때문에 달라져서는 안 된다.
오늘날
많은 현대 갈라디아 교회들이 등장하고 있지만, 그리스도께서 이미 십자가에서 최고의 희생을 하셨던 이유를 잊고 또 다른 복음을 찾고 있습니다. 많은 거짓 교사들이 교회에 들어와 교회 내에 배교를 불러오고 있습니다. 교리, 관습, 카스트, 피부색 등 여러 차원의 차이도 볼 수 있습니다. 하지만 구원의 메시지는 결코 변하지 않는다는 사실을 기억해야 합니다. 이 시점에서 하나님께서 바울이 갈라디아인들에게 보낸 편지를 통해 다시 우리에게 말씀하셨습니다.
"갈라디아서들은 '교회의 메냐 차트'라 불리며, 하나님은 그 메시지를 통해 이전 세대에 세계 부흥을 일으켰습니다. 마르틴 루터와 종교개혁의 위대한 영적 각성은 루터가 그 메시지를 연구하면서 자극되었다. 존 웨슬리는 오랫동안 갈라디아서에서 설교를 들은 후 오랫동안 찾던 마음의 평화를 얻었습니다---
"갈라디아서의 메시지는 어떤 세대
의 마음을 꿰뚫고 그 세대가 그 메시지를 듣고 귀 기울
인다면 행동하게 ---
될 것이다
." #4
#4The 교사의 아웃라인 스터디 바이블, (14쪽)
리더십 사역 전 세계
채터누가
제2부 보완 주제
하나님의 칭의의 방법
(갈라발서 2:11-21; 3:1-29)
바울은
i) 믿는 자는 오직 믿음으로만 의롭게 받는다고 분명히 했습니다. 3:11
ii) 믿는 자는 오직 믿음으로만 성령을 받는다. 3:2
iii) 믿는 자는 믿음으로 거룩해지며, 오직 믿음으로 자라라며, 3:3
iv) 믿자는 오직 믿음으로만 성장한다. 3:3
v) 신자 서프오직 믿음으로만 가능하다. 3:4
vi) 믿는 자는 오직 믿음으로만 하나님의 기적적인 역사
를 경험한다. 3:5
vii) 믿는 자는 오직 믿음으로만 하나님의 자녀가 된다. 3:26
이것이 하나님께서 자녀들을 칭의하시는 방법이다. 칭의란
무엇인가? "정당화"를 뜻하는 단어
는 "dikaiosis"로, 사법적 판단을 의미합니다. 동사는 "dikaioo"로, 곧거나 거룩하다는 뜻이 아니라 의롭거나 무죄임을 선언하거나 선언하는 뜻입니다. 또한 하나님께 의롭거나 의롭다고 생각하는 것을 의미한다(갈라투서 2:15,16,17; 3:6,8,24). 그래서 바울이 '의'라는 단어를 사용하는 의미는, 그것은 우리가 실제로 받을 자격이 없는 하나님의 부당한 은혜라는 뜻입니다. 그리스도께서 십자가에서 행하신 일을 바탕으로 우리의 불의에도 불구하고 우리를 부르시거나 의롭다고 선언하시는 것은 하나님 자신입니다. 따라서 하나님의 칭의의 방법은 인간의 관점과 완전히 다릅니다. 하나님의 길은 다르지만, 그분의 길은 결점 없이 완전하고 거룩합니다. 하나님의 칭의하는 방법도 완전하신 이유는 그분이 완전한 판사이시기 때문입니다.
바울은 판사 앞에서 지적인 변호사처럼 자신의 주장을 펼치며 의의 개념을 발전시킵니다. 그는 율법의 행위로 인해 사람이 하나님과 올바르게 될 수 없는 이유를 강력히 부정적으로 제시합니다.
1. 사람은 율법의 행위로 의롭다...................... 갈라베니스 2:16; 3:11 참조 Rom 3:20
2. 사람은 율법의 행위로 성령을 받을 수 없습니다. 갈라테서 3:2 3. 사람은 율법의 행위로 거룩하지 않습니다. 갈라투스 3:3
4. 율법의 저작들 중 많은 것들이 저주받고 있습니다 갈라드 3:10
5. 율법은 믿음으로 나오는 것이 아닙니다 갈라디아 3:12
5. 율법은 생명을 줄 수 없다 3:21
상속은 율법의 뜻이 아니야 3:18 참조 롬복음 4:14
6. 만약 의가 율법에 의해 왔다면,
그리스도는 헛되이 죽으셨다 2:21
7. 율법에 의해 의로워진다면 ................
우리는 은혜에서 타락했다 5:4
사람이 하나님과 자신을 화해하거나 자신의 마음에서 하나님께 다가가려 하는 방식을 자기 의로움이라고 부릅니다. 남성은 다음과 같은 시도를 할 수 있습니다.....
1) 그는 의를 얻기 위해 최선을 다할 수 있다.
2) 하나님께서 하나님을 기쁘시게 하기 위해 모든 법을 지키기 위해 할 수 있는 모든 일을 하실 수 있습니다.
하지만 그가 이 모든 것을 할 수 있을까?
그가 다음 .....을 행할 때만 의를 이룰 수 있다 1) 법을 한 번도 어기지 않고 완벽하게 지키는 것. 갈라테서 3:12 2) 그가 하는 모든 일이 하나님께 완벽하게 선하고 올바르게 이루어지도록 하라. 3) 모든 일에 하나님께서 결코 불쾌하지 않게 하시길.
왜 정당화가 필요한가요?
1) 의로움은 죄 때문에 필요하다. 죄 때문에 인간은 하나님과 소외되고 불의가 되었습니다. "의인은 한 명도 없다, 아니, 단 한 명도 없다" "롬 3:10 2] 율법의 행위로 자기 의로부터는 어떤 사람도 의를 얻을 수 없다. 갈라디아 2:16; 3:11 3) 법은 우리에게 생명을 줄 수 없다 3:21
4) 법은 우리를 완전하게 만들 수 없다. 3:3 사람은 어떻게 의롭다?
하나님의 칭의의 방법은 세 가지에 기반합니다.
1) 하나님의 인간에 대한 사랑, 즉 그리스도의 십자가에서의 죽음. 2) 신의 인간에 대한 은혜와
3) 인간의 하나님에 대한 믿음.
1) 하나님의 인간에 대한 사랑, 즉 그리스도는 십자가에서 죽으셨다는 뜻입니다. 하나님은 그리스도께서 죄인을 대신해 십자가에서 죽으실 때 인간에 대한 역사적 사랑을 보여주셨습니다. 이것이 하나님의 칭의의 방법의 근간입니다. 이는 하나님께서 우리의 죄를 속죄하신 그리스도를 내세우셨다는 의미입니다. 여기서 쓰이는 단어는 '힐라스테리온'으로, '자비의 자리'라는 뜻이기도 합니다. 이제 십자가 자체가 '자비의 자리'가 되었습니다. 이는 그리스도께서 자신을 거룩하게 하신 십자가가 우리의 속죄의 장소이며, 우리는 하나님과 올바르게 되기 위해 그의 피로 거룩해졌다는 뜻입니다. 바울은 갈라디아 2장 20절에서 말합니다: "나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으니, 그러나 나는 살아 있다; 그러나 나가 아니라 그리스도가 내 안에 살아 계십니다; 그리고 지금 육신으로 살아가는 삶은 나를 사랑하시고 나를 위해 자신을 내어주신 하나님의 아들의 믿음으로 산다."
2. 인간을 위한 하나님의 은혜 갈라 2:21; 5:4 은혜는 죄 많은 사람에게 하나님께서 부드럽지 않은 은혜를 베푸는 것입니다. 은혜는 그리스도께서 오셔서 세상의 죄를 위해 자신을 희생하셨을 때에만 진정한 의미를 갖게 되었습니다. 그리스도 자신이 죽으신 것은 은혜입니다. 왜냐하면 그분이 우리를 위해 죽으셨기 때문입니다. 그리고 그리스도의 죽음 때문에 하나님은 우리를 의인으로 여겨주셨습니다. 바울은 갈라디아서와 로마서에서 그리스도 안에서의 은혜의 가장 온전한 의미를 전달했습니다.
"은혜란 완전한 정의에서 하나님의 아들의 은총으로 부당하지 않은 은혜를 베푸셨으며, 그분은 모두에게 구원을 주시고, 그를 개인적인 구주로 받아들이는 자들에게 이 삶에 은혜와 미래에 대한 희망을 주시는 것이다," #5 라이리
폴은 로마 5:21에서 '후페레페리세우센'이라는 단어를 사용해 은혜의 풍요를 언급했는데, 이는 그 위에 넘치는 최고의 --- 은혜의 풍요라고 말합니다.
3. 인간의 신앙.
이것이 인간에게 가장 중요한 부분이며, 이 없이는 정당화가 불가능합니다. 신앙이 없으면 정당화는 전혀 의미가 없습니다. 사람은
믿어야 한다, i) 하나님이 자신을 사랑하신다는 것.
ii) 그리스도는 그를 대신해 십자가에서 죽으셨고 죽음에서 다시 부활하셨다.
iii) 구원은 오직 그리스도 예수 안에만 있습니다.
iv) 구원은 하나님의 공짜 선물입니다. 바울이 신앙에 관한 논거를 어떻게 제시했는지 살펴
봅시다.
1. 사람은 예수 그리스도의 믿음으로 ----- 칭의를 얻는다.
갈라베로 2:16; 3:24:24 참조 롬 3:28
2. 하나님은 믿음으로 이방인을 의롭게 하셨습니다. 갈라디언 3:8 참조 롬 9:9
#5 찰스 C. 라이리 와이클리
프 성경 백과사전 (P 726)
무디 프레스
3. 의로운 자는 믿음으로 살리리라. 갈라디아서 3:11 참조 3:28 4. 그리스도께서 믿음 때문에 율법의 저주에서 우리를 구원하셨습니다. 갈라디아 3:13
5. 우리는 믿음을 통해 성령의 약속을 받습니다. 갈라소서 3:14
6. 우리는 믿음으로 그리스도 예수 안에서 거룩하셨습니다. 갈라시아 3:2 참조 고린도전서 1:2; 롬 15:16
7. 상속은 약속에 의한 것입니다. 갈라디아 3:18
8. 믿는 자들에게 예수 그리스도의 믿음으로 약속----- 주어질 것입니다. 갈라디아 3:22
9. 그리스도를 통한 아브라함의 축복---- 믿음을 통한 약속-----. 갈라디아 3:14
10. 우리는 그리스도를 믿는 믿음으로 하나님의 자녀입니다. 갈로아서
11장. 우리는 성령을 통해 믿음으로 의로움의 소망을 기다립니다. 갈라디아 5:4
사람이 믿음으로 의롭다는 것을 증명합니다. 아브라함의 사례:
바울은 하나님의 믿음으로 의롭게 하신다는 증거로 아브라함의 본을 세웠습니다. 하나님은 아브라함과 그의 자손과 언약을 맺으셨는데(갈라다 3:16), 이는 단순한 법적 문서화된 유언장 이상의 것이었습니다. 그것은 하나님이 아브라함에게 약속하신 것이었고, 칭의의 보장이었다.
"아브라함이 하나님을 믿었고, 그가 의로 여
겼다." 3:6
"만약 상속이 율법에 따른 것이라면, 그것은 더 이상 약속이 아니라; 하나님께서 약속으로 아브라함께 주셨다. "갈라디아 3:18
3:16에서 아브라함에게 약속된 '씨'는 한 사람, 즉 예수 그리스도를 가리킵니다. 이는 아브라함에게 한 약속이 예수 그리스도에게도 약속되었다는 뜻입니다. 약속의 땅, 가나안 땅, 지리적 땅은 영원히 영구되는 소유물, 즉 하늘의 일종이었습니다. 예수 그리스도에게 한 약속은 그리스도를 믿는 모든 신자들에게도 약속한 것이었습니다. 이는 그리스도를 믿는 자들도 하늘을 물려받아 그리스도와 함께 영원히 다스릴 것임을 의미합니다. 다음 점들이 이를 명확히 합니다.
i) 우리는 믿음으로 아브라함의 자녀가 된다. 3:7
ii) 우리는 예수 그리스도를 통해
아브라함의 축복을 받는다. 3:14
iii) 우리는 믿음을 통해 성령의 약속을 받는다.
3:14
1v) 우리는 그리스도 안에 있음으로써 약속에 따라 아브라함의 씨앗이 되고 후손이 됩니다
. 3:29 이제 요점은 분명합니다. 율법으로 의로움을 인정하는 사람은 하나님의 은혜로 아브라함과 그의 자손, 그리고 예수 그리스도를 믿는 모든 이들에게 약속하신 것입니다. 윌리엄 바클레이는 다음 구절들로 전체 구절을 매우 포괄적으로 요약한다. "하나님과 아브라함의 언약이 맺어졌다. 그리고 나중에 들어온 어떤 것도 이미 비준된 유언장을 바꿀 수 없는 것처럼, 그 언약을 바꿀 수 없습니다. 그리고 바울은 계속해서 같은 요점으로 돌아갑니다. 인간 삶의 핵심은 하나님과 올바른 관계를 맺는 것입니다. 우리가 하나님을 두려워하는 한, 하나님이 음울한 낯선 존재인 한, 삶에 평화는 있을 수 없습니다. 어떻게 하면 이 올바른 관계를 이룰 수 있을까요? 우리는 세심하고 법에 따라 끝없는 행위를 수행하고, 법이 정한 모든 작은 규정을 준수함으로써 그것을 이루려 해야 할까요? 그렇게 본다면 우리는 영원히 무효에 머무르게 됩니다. 인간의 불완전함은 결코 하나님의 완성을 완전히 만족시킬 수 없기 때문입니다; 우리는 영원히 좌절하며, 정상이 보이지 않는 언덕을 오르며, 영원히 정죄 속에 있다; 하지만 우리가 이 절망적인 투쟁을 그냥 포기하고 우리 자신과 죄를 하나님께 가져간다면, 하나님의 은혜가 우리에게 열리고, 우리는 더 이상 심판자가 아니라 아버지이신 하나님과 평화를 얻게 됩니다. 바울의 전체 주장은 그것이 아브라함에게 일어난 일이라는 것입니다; 그 기초가 하나님과 아브라함의 언약이 맺어진 것입니다. 그리고 나중에 들어온 어떤 언약도 이미 비준되고 서명된 유언장을 바꿀 수 없는 것처럼, 그 언약을 바꿀 수 없다." #6
#6 윌리엄 바클레이,
갈라디아서와 에베소서
에 보내는 서신들 "일일 공부 성경" (30쪽)
필라델피아, P.A. : 웨스트 목사 출판사, 1954.
갈라디아서 1장 분석 개요 소개 : 1 : 1 – 9 1. 인사: 1절 – 5절 (I) 바울의 사도 자격을 확언함 V. 1
(II) 갈라디아 교회에 대한 바울의 인사, 5장 2,3절 (III) 바울의 declaration__ 인간
구원의 근거는 오직 그리스도의 사역에 있다 V. 4 (IV) 바울의 특별한 고독 V. 5
2. 사건 : (I) 갈라디아서를 다른 복음으로 돌려놓는 것(Vs 6-7)
(II) 거짓 가르침에 대한 바울의 속죄 Vs 8,9
II 바울 복음 옹호 : 1 : 10-24
2:1-21 A. 바울의 복음서, 특별 요한계시록
1. 신성한 계시록 1 : 10-24
(i) 인간 이후에 전해지지 않는 복음 10-12
(ii) 예수 그리스도의 계시, 10:11
2. 바울의 회심 이전의 사건들 13,14
(i) 교회에 대한 박해, V13 (ii) 유대교에서의 극심한 질투 V 14
3. 그의 신성한 부름 V 15
4. 그의 호출 목적 V 16
5. 회심 이후의 사건들
1:166-22 (i) 아라비아에서의 우선권 V 176
(ii) 다마스쿠스로의 귀환 V 176 (iii) 예루살렘에서의 우선권, 베드로 5세
와의 거처 18
(iv) 시리아와 킬리키아에서의 우선권 5장 21
(v) 유대 교회에서 인정
된 바울의 사도직. 22-24절
B. 바울의 사도직이 다른 사도들에 의해 승인됨
2:1-10 (i) 교회 지도자들과의 그와의 존재 2:1-2
(ii) 디도스에 대한 논쟁 Vs 3-5
(iii) 사도들의 승인 Vs 6-10
C. 바울의 사도직이 입증됨 -- 2:11-21
1. 피터와 바나바로 11-13
대 2. 바울의 꾸짖음 14-21절
(i) 유대인에 대한 율법 Vs 14-15
(ii) 그리스도를 믿는 믿음으로 설명되는
칭의의 방법. 16절
3절 정죄 Vs 166-19
(iv) 바울의 증언 - 그리스도인
이 살아 있다는 사실, 그리스도가 우리 안에 살아 계신다는 사실. 20-21
절 III 교리적 해설, 복음의 정의
A. 교리의 변호 3장
1. 갈라디아서 3:1-5의 경험에 의해,
2. 아브라함의 믿음 본으로 6-9
3. 법칙의 결과를 보여줌으로써 10-12
4. 그리스도의 구속 사역으로 13장
5절. 믿음으로 하나님의 약속이 불가침성임을 바탕으로 4-18절
(i) 그리스도를 통한 아브라함의 축복
(ii) 믿음을 통한 성령의 약속
6. 법의 목적에 따라. V 1—25
7. 신자들에게 현재 위치를 보여주는 것: Vs 26-29
(i) 그리스도 안에서의 믿음에 의한 아들됨 V(
ii) 세례를 통한 그리스도와의 동일시 V. 27
(iii) 그리스도 안에서의 일체성 V 28
(iv) 아브라함의 씨앗 V. 29,
8. 교리 설명에 의해, 4장
1. 법적 예시 1-7
(i) 법 하에서의 유아기 대 1-3
(ii) 아들을 통한 아들 권리 Vs 4-7
2. 개인적인 간
청 (i) 율법주의로 돌아가지 말아 주세요 Vs 8-20
(ii) 바울의 가까운
관계와 그들과의 태도를 기억하라는 Vs 12-20
3. 구서(O.T. Vs 21-31)에서 성경적 예시
(i) 아브라함의 두 아들의 역사적 현실 Vs 21-23
(ii) 자유로운 여성과 속박 여성에 대한 우화적 해석 Vs 24-27
(III) 개인적 적용 Vs 28-31 우리는 자유로운 여성의 자녀이다.
IV 실천 권고: 5장부터 6장 10
절 바울의 복음이 실천되었
음 A. 율법과 별개로 5:1-2
(i) 속박에서 벗어난 그리스도 안에서의 삶, 1-3절
(ii) 율법 안에서의 삶 - 은총에서 타락한 자, V4
(iii) 성령 안에서의 삶 – 의로움에 대한 소망 V 5
(iv) 율법으로 돌아드는 삶 – 믿는 이들에게 장애물이 됨 Vs 7-10
(v) 율법으로 가는 삶은 죄
를 없애는 크로스 - - 11-12
B. 죄를 지을 수 있는 면허를 넘어선 삶 Vs 13-15
C. 성령에 따른 삶 5:16-26
(i) 성령 안에서 걷는 것이 승리를 준다 Vs 16-18
(ii) 육체의 행위
를 이기는 삶 Vs 19-21
(iii) 성령의 삶은 열매를 맺는다 Vs 22-23
(iv) 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 삶 V24
(v) 그리스도인의 두 가지 원칙
V25 (a) 성령 안에서 살아 V25a
(b) 영 안에서 걷기 V25b
(vi) 서로에 대한 우리의 태도 V26
D. 봉사와 책임의 삶 6:1-10
(i) 죄에 빠진 동료 그리스도인들을 위한 봉사. 6:1
(ii) 짐을 지고 있는 동료 그리스도인을 위한 봉사. V2-5
(iii) 말씀 교사들을 위한 봉사. V6
(iv) 모든 남성에 대한 봉사. V10
V 결론 Vs11-18
(i) 자신의 손으로 쓴 편지. V11
(ii) 유대교
율법주의를 가르치는 적들을 상기시키는 것. V12-13
(iii) 십자가에서 받은 바울의 영광. V15 (v) 그리스도 안에서의 생명이 설명되다 – 새로운 피조물. V15
(vi) 바울의 축복. V16-18
참고문헌
1. 바클레이, 윌리엄
, 갈라디아서와 에베소서에 보내는 서신
"데일리 스터디 바이블" 30
쪽, 필라델피아, P.A.
웨스트민스터 프레스, 1954
2. 그로마키 G. 로버트
신약성서 조사, 227쪽
베이커 북 하우스,
미시간주 그랜드래피즈.
3. 그로마키 로버트 『자유에서
굳건히 서다』, 미시간
그랜드래피즈의
베이커 북 하우스 175쪽.
4. 게이블라인, E 프랭크 10
권 448쪽
존더반 출판사,
미시간주 그랜드래피즈.
5. 월보드, F 존
, 『성경 지식 주석』, 신토록 편집,
빅터 북스, SP 퍼블리케이션스
Inc 휘튼 산하 부서.
6. 존더반 성경 그림 백과사전. 제
2권 D-G 627쪽,
존더반 출판사.
미시간주 그랜드래피즈.
7. 교사의 개요 전 세계 성경
리더십 사역
P.O. Box 21310
Chattanooga, TN 37424-0310
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기독교 자유의 대헌 바울의 갈라디아서
Dr. Surya Kumar Daimari
작성 2012년 8월 21일 판매
금지
저자가 기사 비평 요청
자 고용 작가
제1
부 A. 서론.
1. 저
자 저자는 자신이 직접 식별한 사도 바울이다. 수세기 동안 저자라는 점에 대해 크게 의문이 제기되지 않았다. 그 이유는 내부와 외부의 명확한 증거에 근거하기 때문이다.
(a) 내부 증거:
(i) 편지의 저자는 인사(1:1)와 본문(5:2) 모두에서 자신을 바울이라 부른다 :
"바울은 사도........................................ "1 : 1
" 보라, 나는 바울이 너희에게 말한다............................." 5 : 2
(II) 1장과 2장 대부분은 자서전적이다. 사도행전에 기록된 바울의 사건들과 밀접한 조화를 이룬다.
(III) 갈라디아서에서 그가 제시하는 교리는 로마서와 같으며, 즉 율법의 행위와는 별개로 믿음으로 의롭다. 이 때문에 이 책은 매우 자주 '짧은 로마서'라고 불린다.
(b) 외부 증거:
(i) 오리게우스, 테툴리아누스, 알렉산드리아의 클레멘트, 이레네우스를 포함한 거의 모든 교부들이 각자의 저서에서 저자를 바울에게 귀속시켰다.
(II) 당시 이단자들, 마르키온을 포함한 이단자들조차도 이 편지가 바울이 쓴 것이라고 가정했다.
2. 목적지와 독자들.
이 편지는 원래 "갈라티아 교회들에게"라고 쓰였다. 하지만 '갈라티아'라는 단어는 두 지방을 가리킬 수 있다.
(i) 북아시아 소아시아의 지리적 속주. 갈리아인들이 서유럽에서 이탈리아와 그리스를 거쳐 이주한 후 정착한
곳이다. 이 지리적 지역의 주요 도시는 아네라, 파시누스, 타비움이다.
(II) 또한 남부 지역을 포함하는 신정치 로마 속주인 갈라티아를 가리킨다. 이 지역의 주요 도시는 안티오크, 이코니움, 리스트라, 다르베이다. 이제 자주 제기되는 질문은 "갈라디아인은 누구였는가?"이다. 이 책은 바울이 북갈라티아에 살던 기독교인들에게 썼는지, 남쪽에 살았는지에 대해 수세기 동안 논쟁이 계속되고 있다.
두 가지 가설 -------------------
(1) 북부 갈라디아 이론:
이 이론에 따르면 바울은 두 번째 선교 여행 중에 갈라티아 북쪽 지역을 방문하여 교회를 세웠다. 바울은 이 편지를 이 교회들에 썼다.
(2) 남부 갈라디아 이론:
이 이론은 윌리엄 램지 경이 제시했다. 그의 견해에 따르면, 서한에서 언급된 교회들은 남쪽의 다르베, 리스트라, 이코니움, 안티오키아(피시디아) 도시들의 교회들이었다. 바울은 사도행전(13장 14절)에 기록된 대로 선교 여행 중 그 지역들을 방문했고, 두 번째 선교 여행에서도 북갈라티아에 교회를 세웠습니다. 현대 신약 학자들 중 다수는 바울이 실제로 남방 도시의 갈라디아인들에게 이 편지를 썼다는 견해를 지지하고 있습니다. 이 이론은 사도행전에 나오는 기록과 일치하기 때문에 이전 것보다 더 신뢰할 만합니다.
3. 날짜와 장소:
이 편지를 쓴 날짜와 장소는 갈라디아서 가설의 옹호에 따라 달라집니다. 북부 갈라디아 이론을 지지하며 바울이 두 번째 선교 기간에 북부 지역에 교회를 세웠다고 주장하는 이들그들은 날짜를 서기 52년으로 맞추려 하고, 편지가 에페소스나 마케도니아에서 쓰였다고 주장합니다. 하지만 남갈라디아 이론을 지지하는 이들은 이 편지가 약 48년경 예루살렘 사도회의 직전에 시리아의 안티오크에서 작성되었다고 본다. 북부 갈라디아인 이론
은 다소 의심스럽다. 바울의 두 번째 선교 여정에서 이 지역에 교회를 세웠다는 기록이 없기 때문입니다. 만약 서기 52년이 날짜라면, 바울은 책에서 예루살렘 공의회에 대해 언급했을 것입니다. 사도행전에 나오는 역사 기록에 따르면 남갈라디아 이론이 이 점에서 더 바람직하다. 바울은 첫 선교 여행에서 특히 다르베, 리스트라, 이코니움, 안티오키아(피시디아) 도시들에 교회를 세웠다(사도행전 14장). 첫 선교 여행 후 그는 시리아의 안티오크로 돌아왔다. 한편, 유대주의자들은 갈라티아 교회에 몰래 침투하여 바울의 사도임을 부인하고, 할례와 율법 지키기가 구원에 필요하다고 가르치기 시작했습니다. 갈라디아 교회들로부터 온 이 슬픈 소식은 바울을 놀라게 했다. 그들의 견해를 바로잡는 시급함을 이해한 그는 이 편지를 강하게 호소했다.
4. 글을 쓴 계기와 목적:
(I) 복음과 그의 사도직을 수호하기 위해:
이 편지는 초기 기독교인들을 모세의 율법에서 하나님의 은혜로, 율법주의에서 신앙으로 되돌리도록 특별히 쓰였다. 이미 유대주의자들은 갈라티아 교회에 몰래 들어와 바울이 가르친 것과 상반되는 거짓 복음을 전파했다. 이로 인해 바울의 사도직에 신뢰가 떨어졌다. 'Judiazer'라는 용어는 'Ludaizo' #1에서 유래한 라틴어로, '유대인처럼 살다'라는 뜻입니다. 이 유대인들은 기독교인임을 주장하며 예수를 메시아로 인정했지만, 할례와 모세의 율법에 대한 순종이 의롭게 받기 위해 복음에 추가되어야 한다고 가르쳤으며, 이로써 그리스도에 대한 믿음을 통한 자유 은혜의 단순함과 순수함을 바꾸었습니다. 따라서 바울은 자신의 사도직과 진리의 복음, 즉 오직 믿음으로 칭의를 받으셔야 할 때였습니다.
(II) 실천적 권고:
바울은 또한 그리스도인들이 속박이 아니라 자유를 위해 부름받았음을 확립하기 위해 이 편지를 썼습니다(5:1). 그러나 기독교인의 자유란 죄를 지을 수 있는 면죄를 의미하는 것이 아니라, 성령 안에서 살아 성령의 열매를 삶 속에서 맺는 것을 의미합니다.
#1 테니, 존더반 그림 백과사전.
제2권 (630쪽) D-G:
존더반 출판사,
미시간주 그랜드래피즈.
5. 주요 주제 :
"기독교 자유의 마그나 차르타 또는 영적 해방"
주제에 대한 간략한 설명:
이 서한은 일부 작가들에 의해 "기독교 자유의 마그나 차르타 또는 영적 해방"이라고 불리는데, 이는 기독교 자유를 지지하는 내용이기 때문이다. 유대주의자들의 가르침. 바울은 칭의가 율법의 행위와는 별개로 오직 믿음으로만 이루어진다는 것을 증명합니다. 기독교인들은 죄에 속박하는 것이 아니라 자유를 위해 부름받았습니다. 자유의 삶은 갈라디아 5:22에 언급
된 "사랑과 기쁨과 평화, 평화가 ....."이라는 뜻을 지닌 영 안에서 걷는 삶입니다. 이것이 바로 자유의 의미입니다. 이 책은 또한 "기독교 독립 선언" #2
6이라는 이름으로도 불립니다. 주제의 의미: 이 주제는 오늘날에도 모든 그리스도인에게 호소력을 행사하기 때문에 매우 중요합니다. 이 책의 주제는 세 가지 기본 진리에 기반합니다.
(1) 은혜의 복음 : 갈라디아인들이 받은 복음은 은혜의 복음, 즉 은혜만으로 구원받는 복음이었습니다. 그러나 갈라디아인들은 다른 복음, 즉 율법, 즉 유대인 율법주의로 눈을 돌렸다. 율법은 단죄만 한다. 의롭게 할 수 없다. 어떤 사람도 그리스도의 십자가에서의 죽음에 근거해 은혜로만 의롭게 인정받을 수 있다.
(2) 믿음
에 의롭다: 사람이 그리스도 안에서 칭의를 받으려면 오직 인간의 믿음으로, 하나님의 은혜로만 의롭다. 유명한 격언은 이렇다..
"Sola gratia, sola fidei" (은혜로, 오직 믿음으로). 칭의는 오직 하나님의 일이며, 믿음 없이는 누구도 스스로 칭의를 인정할 수 없다.
(3) 은혜와 믿음의 열매 :
자유, 즉 그리스도인의 자유란 죄와 육체의 행위로부터 벗어난 자유를 의미합니다(갈라디아 5: 19-20). 그리스도 안에서 자유로운 삶은 사랑, 기쁨, 장수고난 같은 성령의 열매를 맺는 성령으로 가득 찬 삶을 의미합니다.................. (5:22,23) 이에 대해 율법이 없는 삶입니다. 따라서 강조점은 그리스도 안에서의 새 생명과 성령 안에서의 승리하는 그리스도인 여정예수입니다. 이것이 바울이 강조하는 "기독교 자유의 대헌"입니다. 바울은 갈라디아서에서 이 세 가지 기본 진리를 논증하며 발전시켰습니다.
핵심 본문 2:10
"나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으나 살고 있으나, 나만이 아니라 그리스도께서 내 안에 사십니다. 지금 내가 육신으로 살아가는 생명은 나를 사랑하시고 나를 위해 자신을 내어주신 하나님의 아들의 믿음으로 산다."
이 구절은 책 전체를 요약한다. 여기에 그리스도인의 삶의 교리적·실천적 측면이 있는데, 즉 그리스도인의 삶은 우리 안에 거하시는 그리스도이다.
#2 로버트 G. 그로마키
신약성서 조사, (227쪽)
베이커 북 하우스,
그랜드래피즈, 미시간
B. 논증
1. 서론:
이 서신에서 바울이 주장한 주요 주장은 "율법의 행위와는 별개로 믿음으로 구원받는 기독교인의 자유"입니다. 일부 저자들은 이 서신을 "기독교 자유의 대갈(Magna Charta)" 또는 영적 해방이라고 부르기도 합니다. 저는 오히려 "성령 안에서의 승리한 그리스도인의 여정"이라고 부르고 싶습니다."
2. 복음과 바울의 사도직. 제1
장 바울은 서문 서문에서 자신의 사도직을 확언하며 논쟁을 시작합니다. 바울은 자신의 사도직이 예수 그리스도 자신과 그를 죽은 자 가운데서 일으킨 아버지 하나님께서 임명했다고 주장합니다. 다음으로 그는 인간의 구원의 근본이 오직 그리스도의 구속 사역에 있다고 말합니다. 갈라디아 신자들이 진리에서 등을 돌리고 있었기 때문에 바울은 이 교리를 확언할 수밖에 없었다또는 그리스도의 복음, 즉 유대교 율법주의의 복음을 왜곡한 또 다른 복음입니다. 이것은 신학 체계뿐 아니라 하나님 자신으로부터도 심각한 이탈이었다. 그는 그리스도의 복음이 결코 바뀔 수 없다는 사실을 강조하기 위해 이 편지를 썼습니다. 천사가 내려와 또 다른 복음을 전한다 해도, 그는 영원히 정죄받을 것입니다. 여기서 그리스어는 "anathema"입니다.............. 즉, 영원히 정죄받는다는 뜻입니다.
그의 자서전 『
바울의 사도의 권위』는 유대주의자들에 의해 의문을 제기했다. 그는 자신의 사도직과 그가 전한 복음을 옹호하기 위해, 그것이 인간에게서 비롯된 것이 아니라 예수 그리스도 자신의 계시라고 선언했다. 이것이 바울의 최고 권위였습니다. 개종하기 전, 유대교 신앙 속에서 그는 하나님의 교회를 무한히 박해했다. 그는 독실한 유대인이었고 아버지의 전통에 대해 매우 열정적이었다. 그러나 하나님께서 그를 어머니의 뱃에서 분리하시고, 은총으로 부르시며, 예루살렘으로 가서 기독교인들을 박해하러 가는 길에 아들을 드러내셨습니다. 그가 부르심을 받은 목적은 이방인(이방인) 회심들 사이에서 복음을 전파하기 위함이었습니다. 사도행전 22:3-5; 26:4-11; 22:14,15;
회심
후: 회심 후 그는 사도들과 함께 신학교 목적으로 예루살렘에 가지 않았다. 오히려 그는 아라비아로 갔다. 그는 자신의 회심의 의미를 곰곰이 생각하고, 구약에서 그리스도에 관한 것들을 묵상했을 수도 있다. 그 후 그는 다마스쿠스로 내려왔다. 아라비아와 다마스쿠스에서 3년간 머문 후, 그는 예루살렘으로 올라가 베드로를 만나 15일간 머물렀다. 나머지 사도들 중 폴은 그곳에서 주님의 형제인 야고보만을 만났다(사도행전 12:17 참조). 예루살렘 방문 후 바울은 실리키아의 타르수스와 시리아에서 14년간 장기간 활동했다. 유대의 하나님의 교회들은 박해를 하던 바울이 이제 신앙을 전파했다는 사실을 알고, 하나님을 영광스럽게 했습니다. 회심의 사건들로부터 바울은 할례와 행위와는 별개로 오직 믿음으로만 의롭게 받는다는 교리를 보여주려 합니다. 여기서 언급할 수 있는 것은 고린도전서 15장 9,10절에서 그는 자신이 교회를 박해했기 때문에 사도라 불릴 운명이 아니라고 말합니다. 그가 구원받고 사도로 부름받은 것은 오직 하나님의 은혜 덕분입니다. 그의 두 번째 예루살렘 방문, 2장 1-15장 14년 후 그는 다시 바르나바와 디투스와 함께 예루살렘으로 올라갔다. 그곳에서 그의 사도직은 다른 사도들에 의해 인정받았습니다. 그의 사도직조차도 다른 사도들보다 먼저 할례와 비할례에 관한 불안정함을 꾸짖기 시작했습니다.
3. 교리 부분 : 2장:16-21절; 3,4
바울은 사람이 율법의 행위가 아니라 오직 그리스도 예수에 대한 믿음으로만 의롭다고 단호히 선언하셨습니다. "정당화"를 뜻하는 그리스어 단어는 "dikaioo"이며, "정당화"는 "dikaiosis", 형용사는 "dikaiios"입니다. 동사 "dikaioo"는 올바른 관계(신과 관계)를 맺거나 의롭거나 무죄를 선언한다는 뜻입니다. 여기에 하나님의 독특한 특성이 있습니다. 우리는 의롭거나 무죄하다고 불릴 자격이 전혀 없습니다. 로마 3장 23절은 "모든 사람이 죄를 지었고 하나님의 영광에 미치지 못하니라"고 선언합니다. 하지만 신비로운 점은 그리스도 안에서 하나님께서 자신을 믿는 모든 사람을 의롭게 선언하신다는 것입니다. 이건 언머율법의 행위로는 얻을 수 없는 하나님의 은총을 받았다. 바울은 여기서 자신의 삶을 통해 그리스도인의 진정한 삶의 본성을 드러내고 있습니다. 참된 그리스도인의 삶은 우리 안에 살아 계신 그리스도입니다. 갈라디아 기독교인들이 다시 하나님의 은혜를 좌절시키고 옛 율법주의로 돌아간다면, 그리스도의 죽음은 무의미해질 것입니다. 바울은 갈라디아인들에게 회심에 관한 네 가지 직설적인 질문으로 도전합니다. (i) 그들이 율법이 명령한 대로 행하거나 복음을 믿음으로 성령을 받았는지. 3:2
(ii) 그들이 육체에 의해 완전해지는(거룩함) 여부. 3:3
(iii) 그들이 그렇게 많은 고통을 헛되이 겪었는지. 3:4
(iv) 하나님께서 율법에 따라 행한 기적을 행하셨는지, 아니면 복음 메시지를 믿었기 때문인지. 3:5
이 네 가지 질문 모두 갈라디아서 자신의 경험에 관한 것입니다. 이 모든 질문에서 답은 "복음을 믿었기 때문"입니다. 갈라티아 교회는 그들이 믿었다는 이유만으로 개종 후 심각한 박해를 받았다. 기적은 그들 사이에서 잠수하는 능력에 의해 이루어졌다. 이러한 초자연적 행위는 법의 행위가 아니라 그들의 신앙의 결과임이 분명했다.
자신의 주장을 증명하기 위해 바울은 구약성서에서 아브라함의 예를 인용합니다. 아브라함은 하나님을 믿음으로써 의로움을 인정받았다. 우리는 그리스도를 믿는 믿음으로 아브라함의 자녀가 될 수 있습니다. 아브라함에게 주어진 축복의 약속은 그를 믿는 모든 이들에게 주어지는 약속이기도 합니다. 세상에 있는 누구도 법으로 정당화될 수 없습니다. 명백하다. 그래서 그리스도께서 오셔서 율법의 저주에서 우리를 구원하셨습니다. 바울은 또한 이 율법의 목적을 설명합니다. 로우는 우리를 그리스도께 인도하는 교사였다. 그리스어로 '파이다고고스'라는 단어는 단순히 '아이 보호자' 또는 '아이 돌보인'을 의미합니다.
"페다고고스는 부유한 그리스인이나 로마인들이 고용한 노예로, 가족의 자녀 중 한 명을 책임지기 위해 맡았다. 이 구절은 단순히 '그리스도의 오심을 통해 우리의 온전한 아들임이 계시될 때까지, 율법이 교육자 역할을 하였다'는 의미였다. 게이블-----라인은 #3 #3
4장에서 말합니다.
우리는 이제 하나님의 입양된 아들로서 성인이 되어 그리스도를 통해 하나님의 후계자가 되었습니다. 따라서 바울은 갈라디아인들에게 옛 율법주의로 돌아가지 말라고 호소한다. 교리를 잘 입증하기 위해 바울은 다시 구약에서 비유를 인용합니다. 아브라함에게는 두 아들이 있었다. 자유인 사라 사이에서 태어난 아들 아이작; 다른 한 명은 이스마엘이 하갈, 즉 노예 여인에게서 태어났다. 고대 법에 따르면, 상속은 노예 여성의 아들에게만 상속되지 않았다. 이스마엘은 평범한 면에서 그랬다. 그러나 이삭은 하나님께서 직접 약속하신 결과로 태어났습니다. 아브라함과 사라가 출산 연령을 넘었음에도 불구하고, 하나님께서 기적적으로 약속을 이루셨습니다. 이는 율법과 은총의 대조를 설명하기 위한 예시입니다. 바울은 두 가지 언약을 지적합니다. 한 모자이크 언약은 사이나이 산에서 시작되었습니다. 이 법적 언약 아래 있는 이들은 하갈과 그녀의 아들이 비유적으로 대표하는 노예들이었다. 다른 하나는
#3 프랑케 E. 게이블라인,
『엑스포지터의 성경 주석』(467쪽, 24쪽),
존더반 출판사,
미시간주 그랜드 레피즈
사라가 대표하는 하나님의 약속에 의해 맺어진 은혜로운 언약. 하갈은 또한 로마에
종속된 예루살렘 도시를 대표하며, 반면 사라는 위의 예루살렘(새 예루살렘)을 상징하며, 살아계신 하나님의 도시 위에 있는 모든 은혜의 자녀들의 어머니입니다. 바울은 그리스도인들이 노예로 태어나지 않으며, 약속의 자녀로서 자유롭게 태어나 "하나님의 후손이자 하나님과 함께 공동 상속자"라고 설명합니다. (로마 8:17)
.
4. 실천 권면:
5장 - 6장 이 부분
에서 바울은 그리스도인 생활의 실천적인 측면에 더 관심을 둡니다. 자유는 죄의 속박을 의미하지 않습니다. 그리스도께서 우리를 자유롭게 하셨기 때문입니다. 바울은 옛 율법주의로 돌아가 얽히지 말라고 강력히 호소했습니다. 그들이 다시 율법으로 돌아간다면 그리스도는 아무런 영향도 없을 것입니다. 구원을 위해 율법에 의지한다는 것은 하나님의 넘치는 은혜에서 떨어지는 것을 의미합니다. 다시 말해, 법으로 돌아간다는 것은 전체 법에 대한 채무자가 되는 것을 의미합니다. 바울이 강조하는 것은 진정한 그리스도인의 삶이란 성령 안에서 믿음으로 의로움의 소망을 기다리며 살아가는 것입니다. 하지만 이 믿음은 서로에 대한 사랑에 반영되어야 합니다. 바울은 레위기 19장 18절을
인용하여 "네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라"
를 인용하며, 율법 전체가 그 안에서 완성된다고 말합니다. 예수님도 같은 진리를 확언하셨습니다(마태복음 22:39 참조; 요가복음 10:25-28). 바울은 로마 13:8-10과 고린도전서 13장에서도 사랑의 작용 능력에 더 큰 비중을 두었는데, 그 안에 모든 그리스도인의 삶의 순수함이 있기 때문입니다. 두 번째 원칙은 그리스도인들이 자신들을 예수 그리스도와 함께 십자가에 못 박히는 옛 사람들로 여기며, 더 이상 육체의 욕망 속에 살지 말아야 한다는 것이다(로마 6:11-12 참조). 십자가에 못 박힌 자를 뜻하는 동사는 "estaurosan"입니다. 이는 십자가형이 과거의 경험이며, 갈라디아인들의 삶에서 반복될 수 없는 역사적 현실임을 보여줍니다. 세 번째 원칙은 그리스도인들이 성령 안에서 살고 성령 안에서 걷는 것, 즉 성령의 능력 안에서 걷어야 한다는 것입니다. 오직 성령에 따른 삶만이 죄를 이길 수 있다는 약속을 가질 수 있습니다. 성령 안에서 걷는 것은 5:22, 23에 언급된 성령의 열매를 맺습니다. 사랑, 기쁨, 평화, 장수, 인내, 온유, 선함, 믿음, 온유, 절제, 그리고 이것이 승리한 그리스도인의 삶입니다. 기독교 봉사
:
이 부분의 두 번째 부분에서 바울은 서로에 대한 그리스도인의 책임과 봉사에 대해 이야기합니다. 바울은 주로 -----
i) 죄
를 지은 그리스도인 ii) 짐을 지는 그리스도인 iii) 목사이자 교사
iv) 모든 인간에 대해 걱정합니다.
주요 생각과 원칙
은 그리스도인의 삶이 서로를 사랑하는 봉사의 삶이라는 것입니다. 이는 신자들의 실천 워크숍에서 반영된 성령 안에서의 삶입니다.
5. 결론 :
마지막 부분에서 폴은 자신의 사인을 다시 확인한다. 이는 그가 갈라디아서에 대해 가장 깊이 관심을 가지며, 그가 전한 복음, 즉 율법의 행위와 별개로 오직 믿음에 의롭게 진출하려는 최종 확신을 보여주는 것이다. 그는 자신의 메시지를 마무리하며, 그리스도인은 새 탄생의 경험을 통해 그리스도 안에서 새 피조물이 된다는 원칙을 드러냅니다. 바울이 축복을 말합니다.
C. 댓글 :
갈라디아서에 전해진 메시지는 오늘날 교회에 전해지는 메시지와 같습니다. 이 메시지는 그리스도 안에서 우리의 실천적인 생활 방식과 관련해 우리에게 관련이 있습니다. 이 때문에 갈라디아인들에게 보낸 이 편지는 '교회의 대헌'이라 불립니다. 갈라티아의 교회
들은 유대인과 이방인, 즉 그리스인들이 혼합된 집단으로 구성되어 있었다. 특히 유대인으로 개종한 유대인들이 많았던 점이 지배적인 요인이었습니다. 율법과 은혜가 섞이는 문제는 교회를 불명예스럽게 만들었다. 그들은 율법적으로는 종교적으로 정통적으로 보였지만, 영적으로는 황폐하고 미성숙했다. 그들은 아직 복음의 핵심을 인식하지 못했습니다. 그들은 그리스도께서 율법의 저주에서 우리를 구원하러 오셨다는 사실을 아직 알지 못했습니다. 그분은 십자가에서 피의 능력과 성령의 능력으로 그것을 가능하게 하셨으며, 구원이 하나님의 공짜 선물임을 보여주었습니다. 오직 믿음과 하나님의 은혜를 통해서만 우리는 그것을 받을 자격이 있습니다. 구원은 영원하고 영적이며 영적인 것입니다. 그것은 죄의 율법의 행위에 얽히지 않고 성령의 능력 안에서 걷는 삶입니다. 성령 안에서의 생명은 우리를 성령 안에서 하나로 만드는 그리스도 안의 생명입니다. 유대인과 이방인은 존재할 수 없다. 이 영적 실체는 유대주의자들이 생각한 관습과 관행 때문에 달라져서는 안 된다.
오늘날
많은 현대 갈라디아 교회들이 등장하고 있지만, 그리스도께서 이미 십자가에서 최고의 희생을 하셨던 이유를 잊고 또 다른 복음을 찾고 있습니다. 많은 거짓 교사들이 교회에 들어와 교회 내에 배교를 불러오고 있습니다. 교리, 관습, 카스트, 피부색 등 여러 차원의 차이도 볼 수 있습니다. 하지만 구원의 메시지는 결코 변하지 않는다는 사실을 기억해야 합니다. 이 시점에서 하나님께서 바울이 갈라디아인들에게 보낸 편지를 통해 다시 우리에게 말씀하셨습니다.
"갈라디아서들은 '교회의 메냐 차트'라 불리며, 하나님은 그 메시지를 통해 이전 세대에 세계 부흥을 일으켰습니다. 마르틴 루터와 종교개혁의 위대한 영적 각성은 루터가 그 메시지를 연구하면서 자극되었다. 존 웨슬리는 오랫동안 갈라디아서에서 설교를 들은 후 오랫동안 찾던 마음의 평화를 얻었습니다---
"갈라디아서의 메시지는 어떤 세대
의 마음을 꿰뚫고 그 세대가 그 메시지를 듣고 귀 기울
인다면 행동하게 ---
될 것이다
." #4
#4The 교사의 아웃라인 스터디 바이블, (14쪽)
리더십 사역 전 세계
채터누가
제2
부 보완 주제
하나님의 칭의의 방법
(갈라발서 2:11-21; 3:1-29)
바울은
i) 믿는 자는 오직 믿음으로만 의롭게 받는다고 분명히 했습니다. 3:11
ii) 믿는 자는 오직 믿음으로만 성령을 받는다. 3:2
iii) 믿는 자는 믿음으로 거룩해지며, 오직 믿음으로 자라라며, 3:3
iv) 믿자는 오직 믿음으로만 성장한다. 3:3
v) 신자 서프오직 믿음으로만 가능하다. 3:4
vi) 믿는 자는 오직 믿음으로만 하나님의 기적적인 역사
를 경험한다. 3:5
vii) 믿는 자는 오직 믿음으로만 하나님의 자녀가 된다. 3:26
이것이 하나님께서 자녀들을 칭의하시는 방법이다. 칭의란
무엇인가? "정당화"를 뜻하는 단어
는 "dikaiosis"로, 사법적 판단을 의미합니다. 동사는 "dikaioo"로, 곧거나 거룩하다는 뜻이 아니라 의롭거나 무죄임을 선언하거나 선언하는 뜻입니다. 또한 하나님께 의롭거나 의롭다고 생각하는 것을 의미한다(갈라투서 2:15,16,17; 3:6,8,24). 그래서 바울이 '의'라는 단어를 사용하는 의미는, 그것은 우리가 실제로 받을 자격이 없는 하나님의 부당한 은혜라는 뜻입니다. 그리스도께서 십자가에서 행하신 일을 바탕으로 우리의 불의에도 불구하고 우리를 부르시거나 의롭다고 선언하시는 것은 하나님 자신입니다. 따라서 하나님의 칭의의 방법은 인간의 관점과 완전히 다릅니다. 하나님의 길은 다르지만, 그분의 길은 결점 없이 완전하고 거룩합니다. 하나님의 칭의하는 방법도 완전하신 이유는 그분이 완전한 판사이시기 때문입니다.
바울은 판사 앞에서 지적인 변호사처럼 자신의 주장을 펼치며 의의 개념을 발전시킵니다. 그는 율법의 행위로 인해 사람이 하나님과 올바르게 될 수 없는 이유를 강력히 부정적으로 제시합니다.
1. 사람은 율법의 행위로 의롭다...................... 갈라베니스 2:16; 3:11 참조 Rom 3:20
2. 사람은 율법의 행위로 성령을 받을 수 없습니다. 갈라테서 3:2 3. 사람은 율법의 행위로 거룩하지 않습니다. 갈라투스 3:3
4. 율법의 저작들 중 많은 것들이 저주받고 있습니다 갈라드 3:10
5. 율법은 믿음으로 나오는 것이 아닙니다 갈라디아 3:12
5. 율법은 생명을 줄 수 없다 3:21
상속은 율법의 뜻이 아니야 3:18 참조 롬복음 4:14
6. 만약 의가 율법에 의해 왔다면,
그리스도는 헛되이 죽으셨다 2:21
7. 율법에 의해 의로워진다면 ................
우리는 은혜에서 타락했다 5:4
사람이 하나님과 자신을 화해하거나 자신의 마음에서 하나님께 다가가려 하는 방식을 자기 의로움이라고 부릅니다. 남성은 다음과 같은 시도를 할 수 있습니다.....
1) 그는 의를 얻기 위해 최선을 다할 수 있다.
2) 하나님께서 하나님을 기쁘시게 하기 위해 모든 법을 지키기 위해 할 수 있는 모든 일을 하실 수 있습니다.
하지만 그가 이 모든 것을 할 수 있을까?
그가 다음 .....을 행할 때만 의를 이룰 수 있다 1) 법을 한 번도 어기지 않고 완벽하게 지키는 것. 갈라테서 3:12 2) 그가 하는 모든 일이 하나님께 완벽하게 선하고 올바르게 이루어지도록 하라. 3) 모든 일에 하나님께서 결코 불쾌하지 않게 하시길.
왜 정당화가 필요한가요?
1) 의로움은 죄 때문에 필요하다. 죄 때문에 인간은 하나님과 소외되고 불의가 되었습니다. "의인은 한 명도 없다, 아니, 단 한 명도 없다" "롬 3:10 2] 율법의 행위로 자기 의로부터는 어떤 사람도 의를 얻을 수 없다. 갈라디아 2:16; 3:11 3) 법은 우리에게 생명을 줄 수 없다 3:21
4) 법은 우리를 완전하게 만들 수 없다. 3:3 사람은 어떻게 의롭다?
하나님의 칭의의 방법은 세 가지에 기반합니다.
1) 하나님의 인간에 대한 사랑, 즉 그리스도의 십자가에서의 죽음. 2) 신의 인간에 대한 은혜와
3) 인간의 하나님에 대한 믿음.
1) 하나님의 인간에 대한 사랑, 즉 그리스도는 십자가에서 죽으셨다는 뜻입니다. 하나님은 그리스도께서 죄인을 대신해 십자가에서 죽으실 때 인간에 대한 역사적 사랑을 보여주셨습니다. 이것이 하나님의 칭의의 방법의 근간입니다. 이는 하나님께서 우리의 죄를 속죄하신 그리스도를 내세우셨다는 의미입니다. 여기서 쓰이는 단어는 '힐라스테리온'으로, '자비의 자리'라는 뜻이기도 합니다. 이제 십자가 자체가 '자비의 자리'가 되었습니다. 이는 그리스도께서 자신을 거룩하게 하신 십자가가 우리의 속죄의 장소이며, 우리는 하나님과 올바르게 되기 위해 그의 피로 거룩해졌다는 뜻입니다. 바울은 갈라디아 2장 20절에서 말합니다: "나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으니, 그러나 나는 살아 있다; 그러나 나가 아니라 그리스도가 내 안에 살아 계십니다; 그리고 지금 육신으로 살아가는 삶은 나를 사랑하시고 나를 위해 자신을 내어주신 하나님의 아들의 믿음으로 산다."
2. 인간을 위한 하나님의 은혜 갈라 2:21; 5:4 은혜는 죄 많은 사람에게 하나님께서 부드럽지 않은 은혜를 베푸는 것입니다. 은혜는 그리스도께서 오셔서 세상의 죄를 위해 자신을 희생하셨을 때에만 진정한 의미를 갖게 되었습니다. 그리스도 자신이 죽으신 것은 은혜입니다. 왜냐하면 그분이 우리를 위해 죽으셨기 때문입니다. 그리고 그리스도의 죽음 때문에 하나님은 우리를 의인으로 여겨주셨습니다. 바울은 갈라디아서와 로마서에서 그리스도 안에서의 은혜의 가장 온전한 의미를 전달했습니다.
"은혜란 완전한 정의에서 하나님의 아들의 은총으로 부당하지 않은 은혜를 베푸셨으며, 그분은 모두에게 구원을 주시고, 그를 개인적인 구주로 받아들이는 자들에게 이 삶에 은혜와 미래에 대한 희망을 주시는 것이다," #5 라이리
폴은 로마 5:21에서 '후페레페리세우센'이라는 단어를 사용해 은혜의 풍요를 언급했는데, 이는 그 위에 넘치는 최고의 --- 은혜의 풍요라고 말합니다.
3. 인간의 신앙.
이것이 인간에게 가장 중요한 부분이며, 이 없이는 정당화가 불가능합니다. 신앙이 없으면 정당화는 전혀 의미가 없습니다. 사람은
믿어야 한다, i) 하나님이 자신을 사랑하신다는 것.
ii) 그리스도는 그를 대신해 십자가에서 죽으셨고 죽음에서 다시 부활하셨다.
iii) 구원은 오직 그리스도 예수 안에만 있습니다.
iv) 구원은 하나님의 공짜 선물입니다. 바울이 신앙에 관한 논거를 어떻게 제시했는지 살펴
봅시다.
1. 사람은 예수 그리스도의 믿음으로 ----- 칭의를 얻는다.
갈라베로 2:16; 3:24:24 참조 롬 3:28
2. 하나님은 믿음으로 이방인을 의롭게 하셨습니다. 갈라디언 3:8 참조 롬 9:9
#5 찰스 C. 라이리 와이클리
프 성경 백과사전 (P 726)
무디 프레스
3. 의로운 자는 믿음으로 살리리라. 갈라디아서 3:11 참조 3:28 4. 그리스도께서 믿음 때문에 율법의 저주에서 우리를 구원하셨습니다. 갈라디아 3:13
5. 우리는 믿음을 통해 성령의 약속을 받습니다. 갈라소서 3:14
6. 우리는 믿음으로 그리스도 예수 안에서 거룩하셨습니다. 갈라시아 3:2 참조 고린도전서 1:2; 롬 15:16
7. 상속은 약속에 의한 것입니다. 갈라디아 3:18
8. 믿는 자들에게 예수 그리스도의 믿음으로 약속----- 주어질 것입니다. 갈라디아 3:22
9. 그리스도를 통한 아브라함의 축복---- 믿음을 통한 약속-----. 갈라디아 3:14
10. 우리는 그리스도를 믿는 믿음으로 하나님의 자녀입니다. 갈로아서
11장. 우리는 성령을 통해 믿음으로 의로움의 소망을 기다립니다. 갈라디아 5:4
사람이 믿음으로 의롭다는 것을 증명합니다. 아브라함의 사례:
바울은 하나님의 믿음으로 의롭게 하신다는 증거로 아브라함의 본을 세웠습니다. 하나님은 아브라함과 그의 자손과 언약을 맺으셨는데(갈라다 3:16), 이는 단순한 법적 문서화된 유언장 이상의 것이었습니다. 그것은 하나님이 아브라함에게 약속하신 것이었고, 칭의의 보장이었다.
"아브라함이 하나님을 믿었고, 그가 의로 여
겼다." 3:6
"만약 상속이 율법에 따른 것이라면, 그것은 더 이상 약속이 아니라; 하나님께서 약속으로 아브라함께 주셨다. "갈라디아 3:18
3:16에서 아브라함에게 약속된 '씨'는 한 사람, 즉 예수 그리스도를 가리킵니다. 이는 아브라함에게 한 약속이 예수 그리스도에게도 약속되었다는 뜻입니다. 약속의 땅, 가나안 땅, 지리적 땅은 영원히 영구되는 소유물, 즉 하늘의 일종이었습니다. 예수 그리스도에게 한 약속은 그리스도를 믿는 모든 신자들에게도 약속한 것이었습니다. 이는 그리스도를 믿는 자들도 하늘을 물려받아 그리스도와 함께 영원히 다스릴 것임을 의미합니다. 다음 점들이 이를 명확히 합니다.
i) 우리는 믿음으로 아브라함의 자녀가 된다. 3:7
ii) 우리는 예수 그리스도를 통해
아브라함의 축복을 받는다. 3:14
iii) 우리는 믿음을 통해 성령의 약속을 받는다.
3:14
1v) 우리는 그리스도 안에 있음으로써 약속에 따라 아브라함의 씨앗이 되고 후손이 됩니다
. 3:29 이제 요점은 분명합니다. 율법으로 의로움을 인정하는 사람은 하나님의 은혜로 아브라함과 그의 자손, 그리고 예수 그리스도를 믿는 모든 이들에게 약속하신 것입니다. 윌리엄 바클레이는 다음 구절들로 전체 구절을 매우 포괄적으로 요약한다. "하나님과 아브라함의 언약이 맺어졌다. 그리고 나중에 들어온 어떤 것도 이미 비준된 유언장을 바꿀 수 없는 것처럼, 그 언약을 바꿀 수 없습니다. 그리고 바울은 계속해서 같은 요점으로 돌아갑니다. 인간 삶의 핵심은 하나님과 올바른 관계를 맺는 것입니다. 우리가 하나님을 두려워하는 한, 하나님이 음울한 낯선 존재인 한, 삶에 평화는 있을 수 없습니다. 어떻게 하면 이 올바른 관계를 이룰 수 있을까요? 우리는 세심하고 법에 따라 끝없는 행위를 수행하고, 법이 정한 모든 작은 규정을 준수함으로써 그것을 이루려 해야 할까요? 그렇게 본다면 우리는 영원히 무효에 머무르게 됩니다. 인간의 불완전함은 결코 하나님의 완성을 완전히 만족시킬 수 없기 때문입니다; 우리는 영원히 좌절하며, 정상이 보이지 않는 언덕을 오르며, 영원히 정죄 속에 있다; 하지만 우리가 이 절망적인 투쟁을 그냥 포기하고 우리 자신과 죄를 하나님께 가져간다면, 하나님의 은혜가 우리에게 열리고, 우리는 더 이상 심판자가 아니라 아버지이신 하나님과 평화를 얻게 됩니다. 바울의 전체 주장은 그것이 아브라함에게 일어난 일이라는 것입니다; 그 기초가 하나님과 아브라함의 언약이 맺어진 것입니다. 그리고 나중에 들어온 어떤 언약도 이미 비준되고 서명된 유언장을 바꿀 수 없는 것처럼, 그 언약을 바꿀 수 없다." #6
#6 윌리엄 바클레이,
갈라디아서와 에베소서
에 보내는 서신들 "일일 공부 성경" (30쪽)
필라델피아, P.A. : 웨스트 목사 출판사, 1954.
갈라디아서 1장 분석 개요 소개 : 1 : 1 – 9 1. 인사: 1절 – 5절 (I) 바울의 사도 자격을 확언함 V. 1
(II) 갈라디아 교회에 대한 바울의 인사, 5장 2,3절 (III) 바울의 declaration__ 인간
구원의 근거는 오직 그리스도의 사역에 있다 V. 4 (IV) 바울의 특별한 고독 V. 5
2. 사건 : (I) 갈라디아서를 다른 복음으로 돌려놓는 것(Vs 6-7)
(II) 거짓 가르침에 대한 바울의 속죄 Vs 8,9
II 바울 복음 옹호 : 1 : 10-24
2:1-21 A. 바울의 복음서, 특별 요한계시록
1. 신성한 계시록 1 : 10-24
(i) 인간 이후에 전해지지 않는 복음 10-12
(ii) 예수 그리스도의 계시, 10:11
2. 바울의 회심 이전의 사건들 13,14
(i) 교회에 대한 박해, V13 (ii) 유대교에서의 극심한 질투 V 14
3. 그의 신성한 부름 V 15
4. 그의 호출 목적 V 16
5. 회심 이후의 사건들
1:166-22 (i) 아라비아에서의 우선권 V 176
(ii) 다마스쿠스로의 귀환 V 176 (iii) 예루살렘에서의 우선권, 베드로 5세
와의 거처 18
(iv) 시리아와 킬리키아에서의 우선권 5장 21
(v) 유대 교회에서 인정
된 바울의 사도직. 22-24절
B. 바울의 사도직이 다른 사도들에 의해 승인됨
2:1-10 (i) 교회 지도자들과의 그와의 존재 2:1-2
(ii) 디도스에 대한 논쟁 Vs 3-5
(iii) 사도들의 승인 Vs 6-10
C. 바울의 사도직이 입증됨 -- 2:11-21
1. 피터와 바나바로 11-13
대 2. 바울의 꾸짖음 14-21절
(i) 유대인에 대한 율법 Vs 14-15
(ii) 그리스도를 믿는 믿음으로 설명되는
칭의의 방법. 16절
3절 정죄 Vs 166-19
(iv) 바울의 증언 - 그리스도인
이 살아 있다는 사실, 그리스도가 우리 안에 살아 계신다는 사실. 20-21
절 III 교리적 해설, 복음의 정의
A. 교리의 변호 3장
1. 갈라디아서 3:1-5의 경험에 의해,
2. 아브라함의 믿음 본으로 6-9
3. 법칙의 결과를 보여줌으로써 10-12
4. 그리스도의 구속 사역으로 13장
5절. 믿음으로 하나님의 약속이 불가침성임을 바탕으로 4-18절
(i) 그리스도를 통한 아브라함의 축복
(ii) 믿음을 통한 성령의 약속
6. 법의 목적에 따라. V 1—25
7. 신자들에게 현재 위치를 보여주는 것: Vs 26-29
(i) 그리스도 안에서의 믿음에 의한 아들됨 V(
ii) 세례를 통한 그리스도와의 동일시 V. 27
(iii) 그리스도 안에서의 일체성 V 28
(iv) 아브라함의 씨앗 V. 29,
8. 교리 설명에 의해, 4장
1. 법적 예시 1-7
(i) 법 하에서의 유아기 대 1-3
(ii) 아들을 통한 아들 권리 Vs 4-7
2. 개인적인 간
청 (i) 율법주의로 돌아가지 말아 주세요 Vs 8-20
(ii) 바울의 가까운
관계와 그들과의 태도를 기억하라는 Vs 12-20
3. 구서(O.T. Vs 21-31)에서 성경적 예시
(i) 아브라함의 두 아들의 역사적 현실 Vs 21-23
(ii) 자유로운 여성과 속박 여성에 대한 우화적 해석 Vs 24-27
(III) 개인적 적용 Vs 28-31 우리는 자유로운 여성의 자녀이다.
IV 실천 권고: 5장부터 6장 10
절 바울의 복음이 실천되었
음 A. 율법과 별개로 5:1-2
(i) 속박에서 벗어난 그리스도 안에서의 삶, 1-3절
(ii) 율법 안에서의 삶 - 은총에서 타락한 자, V4
(iii) 성령 안에서의 삶 – 의로움에 대한 소망 V 5
(iv) 율법으로 돌아드는 삶 – 믿는 이들에게 장애물이 됨 Vs 7-10
(v) 율법으로 가는 삶은 죄
를 없애는 크로스 - - 11-12
B. 죄를 지을 수 있는 면허를 넘어선 삶 Vs 13-15
C. 성령에 따른 삶 5:16-26
(i) 성령 안에서 걷는 것이 승리를 준다 Vs 16-18
(ii) 육체의 행위
를 이기는 삶 Vs 19-21
(iii) 성령의 삶은 열매를 맺는다 Vs 22-23
(iv) 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 삶 V24
(v) 그리스도인의 두 가지 원칙
V25 (a) 성령 안에서 살아 V25a
(b) 영 안에서 걷기 V25b
(vi) 서로에 대한 우리의 태도 V26
D. 봉사와 책임의 삶 6:1-10
(i) 죄에 빠진 동료 그리스도인들을 위한 봉사. 6:1
(ii) 짐을 지고 있는 동료 그리스도인을 위한 봉사. V2-5
(iii) 말씀 교사들을 위한 봉사. V6
(iv) 모든 남성에 대한 봉사. V10
V 결론 Vs11-18
(i) 자신의 손으로 쓴 편지. V11
(ii) 유대교
율법주의를 가르치는 적들을 상기시키는 것. V12-13
(iii) 십자가에서 받은 바울의 영광. V15 (v) 그리스도 안에서의 생명이 설명되다 – 새로운 피조물. V15
(vi) 바울의 축복. V16-18
참고문헌
1. 바클레이, 윌리엄
, 갈라디아서와 에베소서에 보내는 서신
"데일리 스터디 바이블" 30
쪽, 필라델피아, P.A.
웨스트민스터 프레스, 1954
2. 그로마키 G. 로버트
신약성서 조사, 227쪽
베이커 북 하우스,
미시간주 그랜드래피즈.
3. 그로마키 로버트 『자유에서
굳건히 서다』, 미시간
그랜드래피즈의
베이커 북 하우스 175쪽.
4. 게이블라인, E 프랭크 10
권 448쪽
존더반 출판사,
미시간주 그랜드래피즈.
5. 월보드, F 존
, 『성경 지식 주석』, 신토록 편집,
빅터 북스, SP 퍼블리케이션스
Inc 휘튼 산하 부서.
6. 존더반 성경 그림 백과사전. 제
2권 D-G 627쪽,
존더반 출판사.
미시간주 그랜드래피즈.
7. 교사의 개요 전 세계 성경
리더십 사역
P.O. Box 21310
Chattanooga, TN 37424-0310
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기독교 자유의 대헌 바울의 갈라디아서
Dr. Surya Kumar Daimari
작성 2012년 8월 21일 판매
금지
저자가 기사 비평 요청
자 고용 작가
제1
부 A. 서론.
1. 저
자 저자는 자신이 직접 식별한 사도 바울이다. 수세기 동안 저자라는 점에 대해 크게 의문이 제기되지 않았다. 그 이유는 내부와 외부의 명확한 증거에 근거하기 때문이다.
(a) 내부 증거:
(i) 편지의 저자는 인사(1:1)와 본문(5:2) 모두에서 자신을 바울이라 부른다 :
"바울은 사도........................................ "1 : 1
" 보라, 나는 바울이 너희에게 말한다............................." 5 : 2
(II) 1장과 2장 대부분은 자서전적이다. 사도행전에 기록된 바울의 사건들과 밀접한 조화를 이룬다.
(III) 갈라디아서에서 그가 제시하는 교리는 로마서와 같으며, 즉 율법의 행위와는 별개로 믿음으로 의롭다. 이 때문에 이 책은 매우 자주 '짧은 로마서'라고 불린다.
(b) 외부 증거:
(i) 오리게우스, 테툴리아누스, 알렉산드리아의 클레멘트, 이레네우스를 포함한 거의 모든 교부들이 각자의 저서에서 저자를 바울에게 귀속시켰다.
(II) 당시 이단자들, 마르키온을 포함한 이단자들조차도 이 편지가 바울이 쓴 것이라고 가정했다.
2. 목적지와 독자들.
이 편지는 원래 "갈라티아 교회들에게"라고 쓰였다. 하지만 '갈라티아'라는 단어는 두 지방을 가리킬 수 있다.
(i) 북아시아 소아시아의 지리적 속주. 갈리아인들이 서유럽에서 이탈리아와 그리스를 거쳐 이주한 후 정착한
곳이다. 이 지리적 지역의 주요 도시는 아네라, 파시누스, 타비움이다.
(II) 또한 남부 지역을 포함하는 신정치 로마 속주인 갈라티아를 가리킨다. 이 지역의 주요 도시는 안티오크, 이코니움, 리스트라, 다르베이다. 이제 자주 제기되는 질문은 "갈라디아인은 누구였는가?"이다. 이 책은 바울이 북갈라티아에 살던 기독교인들에게 썼는지, 남쪽에 살았는지에 대해 수세기 동안 논쟁이 계속되고 있다.
두 가지 가설 -------------------
(1) 북부 갈라디아 이론:
이 이론에 따르면 바울은 두 번째 선교 여행 중에 갈라티아 북쪽 지역을 방문하여 교회를 세웠다. 바울은 이 편지를 이 교회들에 썼다.
(2) 남부 갈라디아 이론:
이 이론은 윌리엄 램지 경이 제시했다. 그의 견해에 따르면, 서한에서 언급된 교회들은 남쪽의 다르베, 리스트라, 이코니움, 안티오키아(피시디아) 도시들의 교회들이었다. 바울은 사도행전(13장 14절)에 기록된 대로 선교 여행 중 그 지역들을 방문했고, 두 번째 선교 여행에서도 북갈라티아에 교회를 세웠습니다. 현대 신약 학자들 중 다수는 바울이 실제로 남방 도시의 갈라디아인들에게 이 편지를 썼다는 견해를 지지하고 있습니다. 이 이론은 사도행전에 나오는 기록과 일치하기 때문에 이전 것보다 더 신뢰할 만합니다.
3. 날짜와 장소:
이 편지를 쓴 날짜와 장소는 갈라디아서 가설의 옹호에 따라 달라집니다. 북부 갈라디아 이론을 지지하며 바울이 두 번째 선교 기간에 북부 지역에 교회를 세웠다고 주장하는 이들그들은 날짜를 서기 52년으로 맞추려 하고, 편지가 에페소스나 마케도니아에서 쓰였다고 주장합니다. 하지만 남갈라디아 이론을 지지하는 이들은 이 편지가 약 48년경 예루살렘 사도회의 직전에 시리아의 안티오크에서 작성되었다고 본다. 북부 갈라디아인 이론
은 다소 의심스럽다. 바울의 두 번째 선교 여정에서 이 지역에 교회를 세웠다는 기록이 없기 때문입니다. 만약 서기 52년이 날짜라면, 바울은 책에서 예루살렘 공의회에 대해 언급했을 것입니다. 사도행전에 나오는 역사 기록에 따르면 남갈라디아 이론이 이 점에서 더 바람직하다. 바울은 첫 선교 여행에서 특히 다르베, 리스트라, 이코니움, 안티오키아(피시디아) 도시들에 교회를 세웠다(사도행전 14장). 첫 선교 여행 후 그는 시리아의 안티오크로 돌아왔다. 한편, 유대주의자들은 갈라티아 교회에 몰래 침투하여 바울의 사도임을 부인하고, 할례와 율법 지키기가 구원에 필요하다고 가르치기 시작했습니다. 갈라디아 교회들로부터 온 이 슬픈 소식은 바울을 놀라게 했다. 그들의 견해를 바로잡는 시급함을 이해한 그는 이 편지를 강하게 호소했다.
4. 글을 쓴 계기와 목적:
(I) 복음과 그의 사도직을 수호하기 위해:
이 편지는 초기 기독교인들을 모세의 율법에서 하나님의 은혜로, 율법주의에서 신앙으로 되돌리도록 특별히 쓰였다. 이미 유대주의자들은 갈라티아 교회에 몰래 들어와 바울이 가르친 것과 상반되는 거짓 복음을 전파했다. 이로 인해 바울의 사도직에 신뢰가 떨어졌다. 'Judiazer'라는 용어는 'Ludaizo' #1에서 유래한 라틴어로, '유대인처럼 살다'라는 뜻입니다. 이 유대인들은 기독교인임을 주장하며 예수를 메시아로 인정했지만, 할례와 모세의 율법에 대한 순종이 의롭게 받기 위해 복음에 추가되어야 한다고 가르쳤으며, 이로써 그리스도에 대한 믿음을 통한 자유 은혜의 단순함과 순수함을 바꾸었습니다. 따라서 바울은 자신의 사도직과 진리의 복음, 즉 오직 믿음으로 칭의를 받으셔야 할 때였습니다.
(II) 실천적 권고:
바울은 또한 그리스도인들이 속박이 아니라 자유를 위해 부름받았음을 확립하기 위해 이 편지를 썼습니다(5:1). 그러나 기독교인의 자유란 죄를 지을 수 있는 면죄를 의미하는 것이 아니라, 성령 안에서 살아 성령의 열매를 삶 속에서 맺는 것을 의미합니다.
#1 테니, 존더반 그림 백과사전.
제2권 (630쪽) D-G:
존더반 출판사,
미시간주 그랜드래피즈.
5. 주요 주제 :
"기독교 자유의 마그나 차르타 또는 영적 해방"
주제에 대한 간략한 설명:
이 서한은 일부 작가들에 의해 "기독교 자유의 마그나 차르타 또는 영적 해방"이라고 불리는데, 이는 기독교 자유를 지지하는 내용이기 때문이다. 유대주의자들의 가르침. 바울은 칭의가 율법의 행위와는 별개로 오직 믿음으로만 이루어진다는 것을 증명합니다. 기독교인들은 죄에 속박하는 것이 아니라 자유를 위해 부름받았습니다. 자유의 삶은 갈라디아 5:22에 언급
된 "사랑과 기쁨과 평화, 평화가 ....."이라는 뜻을 지닌 영 안에서 걷는 삶입니다. 이것이 바로 자유의 의미입니다. 이 책은 또한 "기독교 독립 선언" #2
6이라는 이름으로도 불립니다. 주제의 의미: 이 주제는 오늘날에도 모든 그리스도인에게 호소력을 행사하기 때문에 매우 중요합니다. 이 책의 주제는 세 가지 기본 진리에 기반합니다.
(1) 은혜의 복음 : 갈라디아인들이 받은 복음은 은혜의 복음, 즉 은혜만으로 구원받는 복음이었습니다. 그러나 갈라디아인들은 다른 복음, 즉 율법, 즉 유대인 율법주의로 눈을 돌렸다. 율법은 단죄만 한다. 의롭게 할 수 없다. 어떤 사람도 그리스도의 십자가에서의 죽음에 근거해 은혜로만 의롭게 인정받을 수 있다.
(2) 믿음
에 의롭다: 사람이 그리스도 안에서 칭의를 받으려면 오직 인간의 믿음으로, 하나님의 은혜로만 의롭다. 유명한 격언은 이렇다..
"Sola gratia, sola fidei" (은혜로, 오직 믿음으로). 칭의는 오직 하나님의 일이며, 믿음 없이는 누구도 스스로 칭의를 인정할 수 없다.
(3) 은혜와 믿음의 열매 :
자유, 즉 그리스도인의 자유란 죄와 육체의 행위로부터 벗어난 자유를 의미합니다(갈라디아 5: 19-20). 그리스도 안에서 자유로운 삶은 사랑, 기쁨, 장수고난 같은 성령의 열매를 맺는 성령으로 가득 찬 삶을 의미합니다.................. (5:22,23) 이에 대해 율법이 없는 삶입니다. 따라서 강조점은 그리스도 안에서의 새 생명과 성령 안에서의 승리하는 그리스도인 여정예수입니다. 이것이 바울이 강조하는 "기독교 자유의 대헌"입니다. 바울은 갈라디아서에서 이 세 가지 기본 진리를 논증하며 발전시켰습니다.
핵심 본문 2:10
"나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으나 살고 있으나, 나만이 아니라 그리스도께서 내 안에 사십니다. 지금 내가 육신으로 살아가는 생명은 나를 사랑하시고 나를 위해 자신을 내어주신 하나님의 아들의 믿음으로 산다."
이 구절은 책 전체를 요약한다. 여기에 그리스도인의 삶의 교리적·실천적 측면이 있는데, 즉 그리스도인의 삶은 우리 안에 거하시는 그리스도이다.
#2 로버트 G. 그로마키
신약성서 조사, (227쪽)
베이커 북 하우스,
그랜드래피즈, 미시간
B. 논증
1. 서론:
이 서신에서 바울이 주장한 주요 주장은 "율법의 행위와는 별개로 믿음으로 구원받는 기독교인의 자유"입니다. 일부 저자들은 이 서신을 "기독교 자유의 대갈(Magna Charta)" 또는 영적 해방이라고 부르기도 합니다. 저는 오히려 "성령 안에서의 승리한 그리스도인의 여정"이라고 부르고 싶습니다."
2. 복음과 바울의 사도직. 제1
장 바울은 서문 서문에서 자신의 사도직을 확언하며 논쟁을 시작합니다. 바울은 자신의 사도직이 예수 그리스도 자신과 그를 죽은 자 가운데서 일으킨 아버지 하나님께서 임명했다고 주장합니다. 다음으로 그는 인간의 구원의 근본이 오직 그리스도의 구속 사역에 있다고 말합니다. 갈라디아 신자들이 진리에서 등을 돌리고 있었기 때문에 바울은 이 교리를 확언할 수밖에 없었다또는 그리스도의 복음, 즉 유대교 율법주의의 복음을 왜곡한 또 다른 복음입니다. 이것은 신학 체계뿐 아니라 하나님 자신으로부터도 심각한 이탈이었다. 그는 그리스도의 복음이 결코 바뀔 수 없다는 사실을 강조하기 위해 이 편지를 썼습니다. 천사가 내려와 또 다른 복음을 전한다 해도, 그는 영원히 정죄받을 것입니다. 여기서 그리스어는 "anathema"입니다.............. 즉, 영원히 정죄받는다는 뜻입니다.
그의 자서전 『
바울의 사도의 권위』는 유대주의자들에 의해 의문을 제기했다. 그는 자신의 사도직과 그가 전한 복음을 옹호하기 위해, 그것이 인간에게서 비롯된 것이 아니라 예수 그리스도 자신의 계시라고 선언했다. 이것이 바울의 최고 권위였습니다. 개종하기 전, 유대교 신앙 속에서 그는 하나님의 교회를 무한히 박해했다. 그는 독실한 유대인이었고 아버지의 전통에 대해 매우 열정적이었다. 그러나 하나님께서 그를 어머니의 뱃에서 분리하시고, 은총으로 부르시며, 예루살렘으로 가서 기독교인들을 박해하러 가는 길에 아들을 드러내셨습니다. 그가 부르심을 받은 목적은 이방인(이방인) 회심들 사이에서 복음을 전파하기 위함이었습니다. 사도행전 22:3-5; 26:4-11; 22:14,15;
회심
후: 회심 후 그는 사도들과 함께 신학교 목적으로 예루살렘에 가지 않았다. 오히려 그는 아라비아로 갔다. 그는 자신의 회심의 의미를 곰곰이 생각하고, 구약에서 그리스도에 관한 것들을 묵상했을 수도 있다. 그 후 그는 다마스쿠스로 내려왔다. 아라비아와 다마스쿠스에서 3년간 머문 후, 그는 예루살렘으로 올라가 베드로를 만나 15일간 머물렀다. 나머지 사도들 중 폴은 그곳에서 주님의 형제인 야고보만을 만났다(사도행전 12:17 참조). 예루살렘 방문 후 바울은 실리키아의 타르수스와 시리아에서 14년간 장기간 활동했다. 유대의 하나님의 교회들은 박해를 하던 바울이 이제 신앙을 전파했다는 사실을 알고, 하나님을 영광스럽게 했습니다. 회심의 사건들로부터 바울은 할례와 행위와는 별개로 오직 믿음으로만 의롭게 받는다는 교리를 보여주려 합니다. 여기서 언급할 수 있는 것은 고린도전서 15장 9,10절에서 그는 자신이 교회를 박해했기 때문에 사도라 불릴 운명이 아니라고 말합니다. 그가 구원받고 사도로 부름받은 것은 오직 하나님의 은혜 덕분입니다. 그의 두 번째 예루살렘 방문, 2장 1-15장 14년 후 그는 다시 바르나바와 디투스와 함께 예루살렘으로 올라갔다. 그곳에서 그의 사도직은 다른 사도들에 의해 인정받았습니다. 그의 사도직조차도 다른 사도들보다 먼저 할례와 비할례에 관한 불안정함을 꾸짖기 시작했습니다.
3. 교리 부분 : 2장:16-21절; 3,4
바울은 사람이 율법의 행위가 아니라 오직 그리스도 예수에 대한 믿음으로만 의롭다고 단호히 선언하셨습니다. "정당화"를 뜻하는 그리스어 단어는 "dikaioo"이며, "정당화"는 "dikaiosis", 형용사는 "dikaiios"입니다. 동사 "dikaioo"는 올바른 관계(신과 관계)를 맺거나 의롭거나 무죄를 선언한다는 뜻입니다. 여기에 하나님의 독특한 특성이 있습니다. 우리는 의롭거나 무죄하다고 불릴 자격이 전혀 없습니다. 로마 3장 23절은 "모든 사람이 죄를 지었고 하나님의 영광에 미치지 못하니라"고 선언합니다. 하지만 신비로운 점은 그리스도 안에서 하나님께서 자신을 믿는 모든 사람을 의롭게 선언하신다는 것입니다. 이건 언머율법의 행위로는 얻을 수 없는 하나님의 은총을 받았다. 바울은 여기서 자신의 삶을 통해 그리스도인의 진정한 삶의 본성을 드러내고 있습니다. 참된 그리스도인의 삶은 우리 안에 살아 계신 그리스도입니다. 갈라디아 기독교인들이 다시 하나님의 은혜를 좌절시키고 옛 율법주의로 돌아간다면, 그리스도의 죽음은 무의미해질 것입니다. 바울은 갈라디아인들에게 회심에 관한 네 가지 직설적인 질문으로 도전합니다. (i) 그들이 율법이 명령한 대로 행하거나 복음을 믿음으로 성령을 받았는지. 3:2
(ii) 그들이 육체에 의해 완전해지는(거룩함) 여부. 3:3
(iii) 그들이 그렇게 많은 고통을 헛되이 겪었는지. 3:4
(iv) 하나님께서 율법에 따라 행한 기적을 행하셨는지, 아니면 복음 메시지를 믿었기 때문인지. 3:5
이 네 가지 질문 모두 갈라디아서 자신의 경험에 관한 것입니다. 이 모든 질문에서 답은 "복음을 믿었기 때문"입니다. 갈라티아 교회는 그들이 믿었다는 이유만으로 개종 후 심각한 박해를 받았다. 기적은 그들 사이에서 잠수하는 능력에 의해 이루어졌다. 이러한 초자연적 행위는 법의 행위가 아니라 그들의 신앙의 결과임이 분명했다.
자신의 주장을 증명하기 위해 바울은 구약성서에서 아브라함의 예를 인용합니다. 아브라함은 하나님을 믿음으로써 의로움을 인정받았다. 우리는 그리스도를 믿는 믿음으로 아브라함의 자녀가 될 수 있습니다. 아브라함에게 주어진 축복의 약속은 그를 믿는 모든 이들에게 주어지는 약속이기도 합니다. 세상에 있는 누구도 법으로 정당화될 수 없습니다. 명백하다. 그래서 그리스도께서 오셔서 율법의 저주에서 우리를 구원하셨습니다. 바울은 또한 이 율법의 목적을 설명합니다. 로우는 우리를 그리스도께 인도하는 교사였다. 그리스어로 '파이다고고스'라는 단어는 단순히 '아이 보호자' 또는 '아이 돌보인'을 의미합니다.
"페다고고스는 부유한 그리스인이나 로마인들이 고용한 노예로, 가족의 자녀 중 한 명을 책임지기 위해 맡았다. 이 구절은 단순히 '그리스도의 오심을 통해 우리의 온전한 아들임이 계시될 때까지, 율법이 교육자 역할을 하였다'는 의미였다. 게이블-----라인은 #3 #3
4장에서 말합니다.
우리는 이제 하나님의 입양된 아들로서 성인이 되어 그리스도를 통해 하나님의 후계자가 되었습니다. 따라서 바울은 갈라디아인들에게 옛 율법주의로 돌아가지 말라고 호소한다. 교리를 잘 입증하기 위해 바울은 다시 구약에서 비유를 인용합니다. 아브라함에게는 두 아들이 있었다. 자유인 사라 사이에서 태어난 아들 아이작; 다른 한 명은 이스마엘이 하갈, 즉 노예 여인에게서 태어났다. 고대 법에 따르면, 상속은 노예 여성의 아들에게만 상속되지 않았다. 이스마엘은 평범한 면에서 그랬다. 그러나 이삭은 하나님께서 직접 약속하신 결과로 태어났습니다. 아브라함과 사라가 출산 연령을 넘었음에도 불구하고, 하나님께서 기적적으로 약속을 이루셨습니다. 이는 율법과 은총의 대조를 설명하기 위한 예시입니다. 바울은 두 가지 언약을 지적합니다. 한 모자이크 언약은 사이나이 산에서 시작되었습니다. 이 법적 언약 아래 있는 이들은 하갈과 그녀의 아들이 비유적으로 대표하는 노예들이었다. 다른 하나는
#3 프랑케 E. 게이블라인,
『엑스포지터의 성경 주석』(467쪽, 24쪽),
존더반 출판사,
미시간주 그랜드 레피즈
사라가 대표하는 하나님의 약속에 의해 맺어진 은혜로운 언약. 하갈은 또한 로마에
종속된 예루살렘 도시를 대표하며, 반면 사라는 위의 예루살렘(새 예루살렘)을 상징하며, 살아계신 하나님의 도시 위에 있는 모든 은혜의 자녀들의 어머니입니다. 바울은 그리스도인들이 노예로 태어나지 않으며, 약속의 자녀로서 자유롭게 태어나 "하나님의 후손이자 하나님과 함께 공동 상속자"라고 설명합니다. (로마 8:17)
.
4. 실천 권면:
5장 - 6장 이 부분
에서 바울은 그리스도인 생활의 실천적인 측면에 더 관심을 둡니다. 자유는 죄의 속박을 의미하지 않습니다. 그리스도께서 우리를 자유롭게 하셨기 때문입니다. 바울은 옛 율법주의로 돌아가 얽히지 말라고 강력히 호소했습니다. 그들이 다시 율법으로 돌아간다면 그리스도는 아무런 영향도 없을 것입니다. 구원을 위해 율법에 의지한다는 것은 하나님의 넘치는 은혜에서 떨어지는 것을 의미합니다. 다시 말해, 법으로 돌아간다는 것은 전체 법에 대한 채무자가 되는 것을 의미합니다. 바울이 강조하는 것은 진정한 그리스도인의 삶이란 성령 안에서 믿음으로 의로움의 소망을 기다리며 살아가는 것입니다. 하지만 이 믿음은 서로에 대한 사랑에 반영되어야 합니다. 바울은 레위기 19장 18절을
인용하여 "네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라"
를 인용하며, 율법 전체가 그 안에서 완성된다고 말합니다. 예수님도 같은 진리를 확언하셨습니다(마태복음 22:39 참조; 요가복음 10:25-28). 바울은 로마 13:8-10과 고린도전서 13장에서도 사랑의 작용 능력에 더 큰 비중을 두었는데, 그 안에 모든 그리스도인의 삶의 순수함이 있기 때문입니다. 두 번째 원칙은 그리스도인들이 자신들을 예수 그리스도와 함께 십자가에 못 박히는 옛 사람들로 여기며, 더 이상 육체의 욕망 속에 살지 말아야 한다는 것이다(로마 6:11-12 참조). 십자가에 못 박힌 자를 뜻하는 동사는 "estaurosan"입니다. 이는 십자가형이 과거의 경험이며, 갈라디아인들의 삶에서 반복될 수 없는 역사적 현실임을 보여줍니다. 세 번째 원칙은 그리스도인들이 성령 안에서 살고 성령 안에서 걷는 것, 즉 성령의 능력 안에서 걷어야 한다는 것입니다. 오직 성령에 따른 삶만이 죄를 이길 수 있다는 약속을 가질 수 있습니다. 성령 안에서 걷는 것은 5:22, 23에 언급된 성령의 열매를 맺습니다. 사랑, 기쁨, 평화, 장수, 인내, 온유, 선함, 믿음, 온유, 절제, 그리고 이것이 승리한 그리스도인의 삶입니다. 기독교 봉사
:
이 부분의 두 번째 부분에서 바울은 서로에 대한 그리스도인의 책임과 봉사에 대해 이야기합니다. 바울은 주로 -----
i) 죄
를 지은 그리스도인 ii) 짐을 지는 그리스도인 iii) 목사이자 교사
iv) 모든 인간에 대해 걱정합니다.
주요 생각과 원칙
은 그리스도인의 삶이 서로를 사랑하는 봉사의 삶이라는 것입니다. 이는 신자들의 실천 워크숍에서 반영된 성령 안에서의 삶입니다.
5. 결론 :
마지막 부분에서 폴은 자신의 사인을 다시 확인한다. 이는 그가 갈라디아서에 대해 가장 깊이 관심을 가지며, 그가 전한 복음, 즉 율법의 행위와 별개로 오직 믿음에 의롭게 진출하려는 최종 확신을 보여주는 것이다. 그는 자신의 메시지를 마무리하며, 그리스도인은 새 탄생의 경험을 통해 그리스도 안에서 새 피조물이 된다는 원칙을 드러냅니다. 바울이 축복을 말합니다.
C. 댓글 :
갈라디아서에 전해진 메시지는 오늘날 교회에 전해지는 메시지와 같습니다. 이 메시지는 그리스도 안에서 우리의 실천적인 생활 방식과 관련해 우리에게 관련이 있습니다. 이 때문에 갈라디아인들에게 보낸 이 편지는 '교회의 대헌'이라 불립니다. 갈라티아의 교회
들은 유대인과 이방인, 즉 그리스인들이 혼합된 집단으로 구성되어 있었다. 특히 유대인으로 개종한 유대인들이 많았던 점이 지배적인 요인이었습니다. 율법과 은혜가 섞이는 문제는 교회를 불명예스럽게 만들었다. 그들은 율법적으로는 종교적으로 정통적으로 보였지만, 영적으로는 황폐하고 미성숙했다. 그들은 아직 복음의 핵심을 인식하지 못했습니다. 그들은 그리스도께서 율법의 저주에서 우리를 구원하러 오셨다는 사실을 아직 알지 못했습니다. 그분은 십자가에서 피의 능력과 성령의 능력으로 그것을 가능하게 하셨으며, 구원이 하나님의 공짜 선물임을 보여주었습니다. 오직 믿음과 하나님의 은혜를 통해서만 우리는 그것을 받을 자격이 있습니다. 구원은 영원하고 영적이며 영적인 것입니다. 그것은 죄의 율법의 행위에 얽히지 않고 성령의 능력 안에서 걷는 삶입니다. 성령 안에서의 생명은 우리를 성령 안에서 하나로 만드는 그리스도 안의 생명입니다. 유대인과 이방인은 존재할 수 없다. 이 영적 실체는 유대주의자들이 생각한 관습과 관행 때문에 달라져서는 안 된다.
오늘날
많은 현대 갈라디아 교회들이 등장하고 있지만, 그리스도께서 이미 십자가에서 최고의 희생을 하셨던 이유를 잊고 또 다른 복음을 찾고 있습니다. 많은 거짓 교사들이 교회에 들어와 교회 내에 배교를 불러오고 있습니다. 교리, 관습, 카스트, 피부색 등 여러 차원의 차이도 볼 수 있습니다. 하지만 구원의 메시지는 결코 변하지 않는다는 사실을 기억해야 합니다. 이 시점에서 하나님께서 바울이 갈라디아인들에게 보낸 편지를 통해 다시 우리에게 말씀하셨습니다.
"갈라디아서들은 '교회의 메냐 차트'라 불리며, 하나님은 그 메시지를 통해 이전 세대에 세계 부흥을 일으켰습니다. 마르틴 루터와 종교개혁의 위대한 영적 각성은 루터가 그 메시지를 연구하면서 자극되었다. 존 웨슬리는 오랫동안 갈라디아서에서 설교를 들은 후 오랫동안 찾던 마음의 평화를 얻었습니다---
"갈라디아서의 메시지는 어떤 세대
의 마음을 꿰뚫고 그 세대가 그 메시지를 듣고 귀 기울
인다면 행동하게 ---
될 것이다
." #4
#4The 교사의 아웃라인 스터디 바이블, (14쪽)
리더십 사역 전 세계
채터누가
제2
부 보완 주제
하나님의 칭의의 방법
(갈라발서 2:11-21; 3:1-29)
바울은
i) 믿는 자는 오직 믿음으로만 의롭게 받는다고 분명히 했습니다. 3:11
ii) 믿는 자는 오직 믿음으로만 성령을 받는다. 3:2
iii) 믿는 자는 믿음으로 거룩해지며, 오직 믿음으로 자라라며, 3:3
iv) 믿자는 오직 믿음으로만 성장한다. 3:3
v) 신자 서프오직 믿음으로만 가능하다. 3:4
vi) 믿는 자는 오직 믿음으로만 하나님의 기적적인 역사
를 경험한다. 3:5
vii) 믿는 자는 오직 믿음으로만 하나님의 자녀가 된다. 3:26
이것이 하나님께서 자녀들을 칭의하시는 방법이다. 칭의란
무엇인가? "정당화"를 뜻하는 단어
는 "dikaiosis"로, 사법적 판단을 의미합니다. 동사는 "dikaioo"로, 곧거나 거룩하다는 뜻이 아니라 의롭거나 무죄임을 선언하거나 선언하는 뜻입니다. 또한 하나님께 의롭거나 의롭다고 생각하는 것을 의미한다(갈라투서 2:15,16,17; 3:6,8,24). 그래서 바울이 '의'라는 단어를 사용하는 의미는, 그것은 우리가 실제로 받을 자격이 없는 하나님의 부당한 은혜라는 뜻입니다. 그리스도께서 십자가에서 행하신 일을 바탕으로 우리의 불의에도 불구하고 우리를 부르시거나 의롭다고 선언하시는 것은 하나님 자신입니다. 따라서 하나님의 칭의의 방법은 인간의 관점과 완전히 다릅니다. 하나님의 길은 다르지만, 그분의 길은 결점 없이 완전하고 거룩합니다. 하나님의 칭의하는 방법도 완전하신 이유는 그분이 완전한 판사이시기 때문입니다.
바울은 판사 앞에서 지적인 변호사처럼 자신의 주장을 펼치며 의의 개념을 발전시킵니다. 그는 율법의 행위로 인해 사람이 하나님과 올바르게 될 수 없는 이유를 강력히 부정적으로 제시합니다.
1. 사람은 율법의 행위로 의롭다...................... 갈라베니스 2:16; 3:11 참조 Rom 3:20
2. 사람은 율법의 행위로 성령을 받을 수 없습니다. 갈라테서 3:2 3. 사람은 율법의 행위로 거룩하지 않습니다. 갈라투스 3:3
4. 율법의 저작들 중 많은 것들이 저주받고 있습니다 갈라드 3:10
5. 율법은 믿음으로 나오는 것이 아닙니다 갈라디아 3:12
5. 율법은 생명을 줄 수 없다 3:21
상속은 율법의 뜻이 아니야 3:18 참조 롬복음 4:14
6. 만약 의가 율법에 의해 왔다면,
그리스도는 헛되이 죽으셨다 2:21
7. 율법에 의해 의로워진다면 ................
우리는 은혜에서 타락했다 5:4
사람이 하나님과 자신을 화해하거나 자신의 마음에서 하나님께 다가가려 하는 방식을 자기 의로움이라고 부릅니다. 남성은 다음과 같은 시도를 할 수 있습니다.....
1) 그는 의를 얻기 위해 최선을 다할 수 있다.
2) 하나님께서 하나님을 기쁘시게 하기 위해 모든 법을 지키기 위해 할 수 있는 모든 일을 하실 수 있습니다.
하지만 그가 이 모든 것을 할 수 있을까?
그가 다음 .....을 행할 때만 의를 이룰 수 있다 1) 법을 한 번도 어기지 않고 완벽하게 지키는 것. 갈라테서 3:12 2) 그가 하는 모든 일이 하나님께 완벽하게 선하고 올바르게 이루어지도록 하라. 3) 모든 일에 하나님께서 결코 불쾌하지 않게 하시길.
왜 정당화가 필요한가요?
1) 의로움은 죄 때문에 필요하다. 죄 때문에 인간은 하나님과 소외되고 불의가 되었습니다. "의인은 한 명도 없다, 아니, 단 한 명도 없다" "롬 3:10 2] 율법의 행위로 자기 의로부터는 어떤 사람도 의를 얻을 수 없다. 갈라디아 2:16; 3:11 3) 법은 우리에게 생명을 줄 수 없다 3:21
4) 법은 우리를 완전하게 만들 수 없다. 3:3 사람은 어떻게 의롭다?
하나님의 칭의의 방법은 세 가지에 기반합니다.
1) 하나님의 인간에 대한 사랑, 즉 그리스도의 십자가에서의 죽음. 2) 신의 인간에 대한 은혜와
3) 인간의 하나님에 대한 믿음.
1) 하나님의 인간에 대한 사랑, 즉 그리스도는 십자가에서 죽으셨다는 뜻입니다. 하나님은 그리스도께서 죄인을 대신해 십자가에서 죽으실 때 인간에 대한 역사적 사랑을 보여주셨습니다. 이것이 하나님의 칭의의 방법의 근간입니다. 이는 하나님께서 우리의 죄를 속죄하신 그리스도를 내세우셨다는 의미입니다. 여기서 쓰이는 단어는 '힐라스테리온'으로, '자비의 자리'라는 뜻이기도 합니다. 이제 십자가 자체가 '자비의 자리'가 되었습니다. 이는 그리스도께서 자신을 거룩하게 하신 십자가가 우리의 속죄의 장소이며, 우리는 하나님과 올바르게 되기 위해 그의 피로 거룩해졌다는 뜻입니다. 바울은 갈라디아 2장 20절에서 말합니다: "나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으니, 그러나 나는 살아 있다; 그러나 나가 아니라 그리스도가 내 안에 살아 계십니다; 그리고 지금 육신으로 살아가는 삶은 나를 사랑하시고 나를 위해 자신을 내어주신 하나님의 아들의 믿음으로 산다."
2. 인간을 위한 하나님의 은혜 갈라 2:21; 5:4 은혜는 죄 많은 사람에게 하나님께서 부드럽지 않은 은혜를 베푸는 것입니다. 은혜는 그리스도께서 오셔서 세상의 죄를 위해 자신을 희생하셨을 때에만 진정한 의미를 갖게 되었습니다. 그리스도 자신이 죽으신 것은 은혜입니다. 왜냐하면 그분이 우리를 위해 죽으셨기 때문입니다. 그리고 그리스도의 죽음 때문에 하나님은 우리를 의인으로 여겨주셨습니다. 바울은 갈라디아서와 로마서에서 그리스도 안에서의 은혜의 가장 온전한 의미를 전달했습니다.
"은혜란 완전한 정의에서 하나님의 아들의 은총으로 부당하지 않은 은혜를 베푸셨으며, 그분은 모두에게 구원을 주시고, 그를 개인적인 구주로 받아들이는 자들에게 이 삶에 은혜와 미래에 대한 희망을 주시는 것이다," #5 라이리
폴은 로마 5:21에서 '후페레페리세우센'이라는 단어를 사용해 은혜의 풍요를 언급했는데, 이는 그 위에 넘치는 최고의 --- 은혜의 풍요라고 말합니다.
3. 인간의 신앙.
이것이 인간에게 가장 중요한 부분이며, 이 없이는 정당화가 불가능합니다. 신앙이 없으면 정당화는 전혀 의미가 없습니다. 사람은
믿어야 한다, i) 하나님이 자신을 사랑하신다는 것.
ii) 그리스도는 그를 대신해 십자가에서 죽으셨고 죽음에서 다시 부활하셨다.
iii) 구원은 오직 그리스도 예수 안에만 있습니다.
iv) 구원은 하나님의 공짜 선물입니다. 바울이 신앙에 관한 논거를 어떻게 제시했는지 살펴
봅시다.
1. 사람은 예수 그리스도의 믿음으로 ----- 칭의를 얻는다.
갈라베로 2:16; 3:24:24 참조 롬 3:28
2. 하나님은 믿음으로 이방인을 의롭게 하셨습니다. 갈라디언 3:8 참조 롬 9:9
#5 찰스 C. 라이리 와이클리
프 성경 백과사전 (P 726)
무디 프레스
3. 의로운 자는 믿음으로 살리리라. 갈라디아서 3:11 참조 3:28 4. 그리스도께서 믿음 때문에 율법의 저주에서 우리를 구원하셨습니다. 갈라디아 3:13
5. 우리는 믿음을 통해 성령의 약속을 받습니다. 갈라소서 3:14
6. 우리는 믿음으로 그리스도 예수 안에서 거룩하셨습니다. 갈라시아 3:2 참조 고린도전서 1:2; 롬 15:16
7. 상속은 약속에 의한 것입니다. 갈라디아 3:18
8. 믿는 자들에게 예수 그리스도의 믿음으로 약속----- 주어질 것입니다. 갈라디아 3:22
9. 그리스도를 통한 아브라함의 축복---- 믿음을 통한 약속-----. 갈라디아 3:14
10. 우리는 그리스도를 믿는 믿음으로 하나님의 자녀입니다. 갈로아서
11장. 우리는 성령을 통해 믿음으로 의로움의 소망을 기다립니다. 갈라디아 5:4
사람이 믿음으로 의롭다는 것을 증명합니다. 아브라함의 사례:
바울은 하나님의 믿음으로 의롭게 하신다는 증거로 아브라함의 본을 세웠습니다. 하나님은 아브라함과 그의 자손과 언약을 맺으셨는데(갈라다 3:16), 이는 단순한 법적 문서화된 유언장 이상의 것이었습니다. 그것은 하나님이 아브라함에게 약속하신 것이었고, 칭의의 보장이었다.
"아브라함이 하나님을 믿었고, 그가 의로 여
겼다." 3:6
"만약 상속이 율법에 따른 것이라면, 그것은 더 이상 약속이 아니라; 하나님께서 약속으로 아브라함께 주셨다. "갈라디아 3:18
3:16에서 아브라함에게 약속된 '씨'는 한 사람, 즉 예수 그리스도를 가리킵니다. 이는 아브라함에게 한 약속이 예수 그리스도에게도 약속되었다는 뜻입니다. 약속의 땅, 가나안 땅, 지리적 땅은 영원히 영구되는 소유물, 즉 하늘의 일종이었습니다. 예수 그리스도에게 한 약속은 그리스도를 믿는 모든 신자들에게도 약속한 것이었습니다. 이는 그리스도를 믿는 자들도 하늘을 물려받아 그리스도와 함께 영원히 다스릴 것임을 의미합니다. 다음 점들이 이를 명확히 합니다.
i) 우리는 믿음으로 아브라함의 자녀가 된다. 3:7
ii) 우리는 예수 그리스도를 통해
아브라함의 축복을 받는다. 3:14
iii) 우리는 믿음을 통해 성령의 약속을 받는다.
3:14
1v) 우리는 그리스도 안에 있음으로써 약속에 따라 아브라함의 씨앗이 되고 후손이 됩니다
. 3:29 이제 요점은 분명합니다. 율법으로 의로움을 인정하는 사람은 하나님의 은혜로 아브라함과 그의 자손, 그리고 예수 그리스도를 믿는 모든 이들에게 약속하신 것입니다. 윌리엄 바클레이는 다음 구절들로 전체 구절을 매우 포괄적으로 요약한다. "하나님과 아브라함의 언약이 맺어졌다. 그리고 나중에 들어온 어떤 것도 이미 비준된 유언장을 바꿀 수 없는 것처럼, 그 언약을 바꿀 수 없습니다. 그리고 바울은 계속해서 같은 요점으로 돌아갑니다. 인간 삶의 핵심은 하나님과 올바른 관계를 맺는 것입니다. 우리가 하나님을 두려워하는 한, 하나님이 음울한 낯선 존재인 한, 삶에 평화는 있을 수 없습니다. 어떻게 하면 이 올바른 관계를 이룰 수 있을까요? 우리는 세심하고 법에 따라 끝없는 행위를 수행하고, 법이 정한 모든 작은 규정을 준수함으로써 그것을 이루려 해야 할까요? 그렇게 본다면 우리는 영원히 무효에 머무르게 됩니다. 인간의 불완전함은 결코 하나님의 완성을 완전히 만족시킬 수 없기 때문입니다; 우리는 영원히 좌절하며, 정상이 보이지 않는 언덕을 오르며, 영원히 정죄 속에 있다; 하지만 우리가 이 절망적인 투쟁을 그냥 포기하고 우리 자신과 죄를 하나님께 가져간다면, 하나님의 은혜가 우리에게 열리고, 우리는 더 이상 심판자가 아니라 아버지이신 하나님과 평화를 얻게 됩니다. 바울의 전체 주장은 그것이 아브라함에게 일어난 일이라는 것입니다; 그 기초가 하나님과 아브라함의 언약이 맺어진 것입니다. 그리고 나중에 들어온 어떤 언약도 이미 비준되고 서명된 유언장을 바꿀 수 없는 것처럼, 그 언약을 바꿀 수 없다." #6
#6 윌리엄 바클레이,
갈라디아서와 에베소서
에 보내는 서신들 "일일 공부 성경" (30쪽)
필라델피아, P.A. : 웨스트 목사 출판사, 1954.
갈라디아서 1장 분석 개요 소개 : 1 : 1 – 9 1. 인사: 1절 – 5절 (I) 바울의 사도 자격을 확언함 V. 1
(II) 갈라디아 교회에 대한 바울의 인사, 5장 2,3절 (III) 바울의 declaration__ 인간
구원의 근거는 오직 그리스도의 사역에 있다 V. 4 (IV) 바울의 특별한 고독 V. 5
2. 사건 : (I) 갈라디아서를 다른 복음으로 돌려놓는 것(Vs 6-7)
(II) 거짓 가르침에 대한 바울의 속죄 Vs 8,9
II 바울 복음 옹호 : 1 : 10-24
2:1-21 A. 바울의 복음서, 특별 요한계시록
1. 신성한 계시록 1 : 10-24
(i) 인간 이후에 전해지지 않는 복음 10-12
(ii) 예수 그리스도의 계시, 10:11
2. 바울의 회심 이전의 사건들 13,14
(i) 교회에 대한 박해, V13 (ii) 유대교에서의 극심한 질투 V 14
3. 그의 신성한 부름 V 15
4. 그의 호출 목적 V 16
5. 회심 이후의 사건들
1:166-22 (i) 아라비아에서의 우선권 V 176
(ii) 다마스쿠스로의 귀환 V 176 (iii) 예루살렘에서의 우선권, 베드로 5세
와의 거처 18
(iv) 시리아와 킬리키아에서의 우선권 5장 21
(v) 유대 교회에서 인정
된 바울의 사도직. 22-24절
B. 바울의 사도직이 다른 사도들에 의해 승인됨
2:1-10 (i) 교회 지도자들과의 그와의 존재 2:1-2
(ii) 디도스에 대한 논쟁 Vs 3-5
(iii) 사도들의 승인 Vs 6-10
C. 바울의 사도직이 입증됨 -- 2:11-21
1. 피터와 바나바로 11-13
대 2. 바울의 꾸짖음 14-21절
(i) 유대인에 대한 율법 Vs 14-15
(ii) 그리스도를 믿는 믿음으로 설명되는
칭의의 방법. 16절
3절 정죄 Vs 166-19
(iv) 바울의 증언 - 그리스도인
이 살아 있다는 사실, 그리스도가 우리 안에 살아 계신다는 사실. 20-21
절 III 교리적 해설, 복음의 정의
A. 교리의 변호 3장
1. 갈라디아서 3:1-5의 경험에 의해,
2. 아브라함의 믿음 본으로 6-9
3. 법칙의 결과를 보여줌으로써 10-12
4. 그리스도의 구속 사역으로 13장
5절. 믿음으로 하나님의 약속이 불가침성임을 바탕으로 4-18절
(i) 그리스도를 통한 아브라함의 축복
(ii) 믿음을 통한 성령의 약속
6. 법의 목적에 따라. V 1—25
7. 신자들에게 현재 위치를 보여주는 것: Vs 26-29
(i) 그리스도 안에서의 믿음에 의한 아들됨 V(
ii) 세례를 통한 그리스도와의 동일시 V. 27
(iii) 그리스도 안에서의 일체성 V 28
(iv) 아브라함의 씨앗 V. 29,
8. 교리 설명에 의해, 4장
1. 법적 예시 1-7
(i) 법 하에서의 유아기 대 1-3
(ii) 아들을 통한 아들 권리 Vs 4-7
2. 개인적인 간
청 (i) 율법주의로 돌아가지 말아 주세요 Vs 8-20
(ii) 바울의 가까운
관계와 그들과의 태도를 기억하라는 Vs 12-20
3. 구서(O.T. Vs 21-31)에서 성경적 예시
(i) 아브라함의 두 아들의 역사적 현실 Vs 21-23
(ii) 자유로운 여성과 속박 여성에 대한 우화적 해석 Vs 24-27
(III) 개인적 적용 Vs 28-31 우리는 자유로운 여성의 자녀이다.
IV 실천 권고: 5장부터 6장 10
절 바울의 복음이 실천되었
음 A. 율법과 별개로 5:1-2
(i) 속박에서 벗어난 그리스도 안에서의 삶, 1-3절
(ii) 율법 안에서의 삶 - 은총에서 타락한 자, V4
(iii) 성령 안에서의 삶 – 의로움에 대한 소망 V 5
(iv) 율법으로 돌아드는 삶 – 믿는 이들에게 장애물이 됨 Vs 7-10
(v) 율법으로 가는 삶은 죄
를 없애는 크로스 - - 11-12
B. 죄를 지을 수 있는 면허를 넘어선 삶 Vs 13-15
C. 성령에 따른 삶 5:16-26
(i) 성령 안에서 걷는 것이 승리를 준다 Vs 16-18
(ii) 육체의 행위
를 이기는 삶 Vs 19-21
(iii) 성령의 삶은 열매를 맺는다 Vs 22-23
(iv) 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 삶 V24
(v) 그리스도인의 두 가지 원칙
V25 (a) 성령 안에서 살아 V25a
(b) 영 안에서 걷기 V25b
(vi) 서로에 대한 우리의 태도 V26
D. 봉사와 책임의 삶 6:1-10
(i) 죄에 빠진 동료 그리스도인들을 위한 봉사. 6:1
(ii) 짐을 지고 있는 동료 그리스도인을 위한 봉사. V2-5
(iii) 말씀 교사들을 위한 봉사. V6
(iv) 모든 남성에 대한 봉사. V10
V 결론 Vs11-18
(i) 자신의 손으로 쓴 편지. V11
(ii) 유대교
율법주의를 가르치는 적들을 상기시키는 것. V12-13
(iii) 십자가에서 받은 바울의 영광. V15 (v) 그리스도 안에서의 생명이 설명되다 – 새로운 피조물. V15
(vi) 바울의 축복. V16-18
참고문헌
1. 바클레이, 윌리엄
, 갈라디아서와 에베소서에 보내는 서신
"데일리 스터디 바이블" 30
쪽, 필라델피아, P.A.
웨스트민스터 프레스, 1954
2. 그로마키 G. 로버트
신약성서 조사, 227쪽
베이커 북 하우스,
미시간주 그랜드래피즈.
3. 그로마키 로버트 『자유에서
굳건히 서다』, 미시간
그랜드래피즈의
베이커 북 하우스 175쪽.
4. 게이블라인, E 프랭크 10
권 448쪽
존더반 출판사,
미시간주 그랜드래피즈.
5. 월보드, F 존
, 『성경 지식 주석』, 신토록 편집,
빅터 북스, SP 퍼블리케이션스
Inc 휘튼 산하 부서.
6. 존더반 성경 그림 백과사전. 제
2권 D-G 627쪽,
존더반 출판사.
미시간주 그랜드래피즈.
7. 교사의 개요 전 세계 성경
리더십 사역
P.O. Box 21310
Chattanooga, TN 37424-0310
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기독교 자유의 대헌 바울의 갈라디아서
Dr. Surya Kumar Daimari
작성 2012년 8월 21일 판매
금지
저자가 기사 비평 요청
자 고용 작가
제1
부 A. 서론.
1. 저
자 저자는 자신이 직접 식별한 사도 바울이다. 수세기 동안 저자라는 점에 대해 크게 의문이 제기되지 않았다. 그 이유는 내부와 외부의 명확한 증거에 근거하기 때문이다.
(a) 내부 증거:
(i) 편지의 저자는 인사(1:1)와 본문(5:2) 모두에서 자신을 바울이라 부른다 :
"바울은 사도........................................ "1 : 1
" 보라, 나는 바울이 너희에게 말한다............................." 5 : 2
(II) 1장과 2장 대부분은 자서전적이다. 사도행전에 기록된 바울의 사건들과 밀접한 조화를 이룬다.
(III) 갈라디아서에서 그가 제시하는 교리는 로마서와 같으며, 즉 율법의 행위와는 별개로 믿음으로 의롭다. 이 때문에 이 책은 매우 자주 '짧은 로마서'라고 불린다.
(b) 외부 증거:
(i) 오리게우스, 테툴리아누스, 알렉산드리아의 클레멘트, 이레네우스를 포함한 거의 모든 교부들이 각자의 저서에서 저자를 바울에게 귀속시켰다.
(II) 당시 이단자들, 마르키온을 포함한 이단자들조차도 이 편지가 바울이 쓴 것이라고 가정했다.
2. 목적지와 독자들.
이 편지는 원래 "갈라티아 교회들에게"라고 쓰였다. 하지만 '갈라티아'라는 단어는 두 지방을 가리킬 수 있다.
(i) 북아시아 소아시아의 지리적 속주. 갈리아인들이 서유럽에서 이탈리아와 그리스를 거쳐 이주한 후 정착한
곳이다. 이 지리적 지역의 주요 도시는 아네라, 파시누스, 타비움이다.
(II) 또한 남부 지역을 포함하는 신정치 로마 속주인 갈라티아를 가리킨다. 이 지역의 주요 도시는 안티오크, 이코니움, 리스트라, 다르베이다. 이제 자주 제기되는 질문은 "갈라디아인은 누구였는가?"이다. 이 책은 바울이 북갈라티아에 살던 기독교인들에게 썼는지, 남쪽에 살았는지에 대해 수세기 동안 논쟁이 계속되고 있다.
두 가지 가설 -------------------
(1) 북부 갈라디아 이론:
이 이론에 따르면 바울은 두 번째 선교 여행 중에 갈라티아 북쪽 지역을 방문하여 교회를 세웠다. 바울은 이 편지를 이 교회들에 썼다.
(2) 남부 갈라디아 이론:
이 이론은 윌리엄 램지 경이 제시했다. 그의 견해에 따르면, 서한에서 언급된 교회들은 남쪽의 다르베, 리스트라, 이코니움, 안티오키아(피시디아) 도시들의 교회들이었다. 바울은 사도행전(13장 14절)에 기록된 대로 선교 여행 중 그 지역들을 방문했고, 두 번째 선교 여행에서도 북갈라티아에 교회를 세웠습니다. 현대 신약 학자들 중 다수는 바울이 실제로 남방 도시의 갈라디아인들에게 이 편지를 썼다는 견해를 지지하고 있습니다. 이 이론은 사도행전에 나오는 기록과 일치하기 때문에 이전 것보다 더 신뢰할 만합니다.
3. 날짜와 장소:
이 편지를 쓴 날짜와 장소는 갈라디아서 가설의 옹호에 따라 달라집니다. 북부 갈라디아 이론을 지지하며 바울이 두 번째 선교 기간에 북부 지역에 교회를 세웠다고 주장하는 이들그들은 날짜를 서기 52년으로 맞추려 하고, 편지가 에페소스나 마케도니아에서 쓰였다고 주장합니다. 하지만 남갈라디아 이론을 지지하는 이들은 이 편지가 약 48년경 예루살렘 사도회의 직전에 시리아의 안티오크에서 작성되었다고 본다. 북부 갈라디아인 이론
은 다소 의심스럽다. 바울의 두 번째 선교 여정에서 이 지역에 교회를 세웠다는 기록이 없기 때문입니다. 만약 서기 52년이 날짜라면, 바울은 책에서 예루살렘 공의회에 대해 언급했을 것입니다. 사도행전에 나오는 역사 기록에 따르면 남갈라디아 이론이 이 점에서 더 바람직하다. 바울은 첫 선교 여행에서 특히 다르베, 리스트라, 이코니움, 안티오키아(피시디아) 도시들에 교회를 세웠다(사도행전 14장). 첫 선교 여행 후 그는 시리아의 안티오크로 돌아왔다. 한편, 유대주의자들은 갈라티아 교회에 몰래 침투하여 바울의 사도임을 부인하고, 할례와 율법 지키기가 구원에 필요하다고 가르치기 시작했습니다. 갈라디아 교회들로부터 온 이 슬픈 소식은 바울을 놀라게 했다. 그들의 견해를 바로잡는 시급함을 이해한 그는 이 편지를 강하게 호소했다.
4. 글을 쓴 계기와 목적:
(I) 복음과 그의 사도직을 수호하기 위해:
이 편지는 초기 기독교인들을 모세의 율법에서 하나님의 은혜로, 율법주의에서 신앙으로 되돌리도록 특별히 쓰였다. 이미 유대주의자들은 갈라티아 교회에 몰래 들어와 바울이 가르친 것과 상반되는 거짓 복음을 전파했다. 이로 인해 바울의 사도직에 신뢰가 떨어졌다. 'Judiazer'라는 용어는 'Ludaizo' #1에서 유래한 라틴어로, '유대인처럼 살다'라는 뜻입니다. 이 유대인들은 기독교인임을 주장하며 예수를 메시아로 인정했지만, 할례와 모세의 율법에 대한 순종이 의롭게 받기 위해 복음에 추가되어야 한다고 가르쳤으며, 이로써 그리스도에 대한 믿음을 통한 자유 은혜의 단순함과 순수함을 바꾸었습니다. 따라서 바울은 자신의 사도직과 진리의 복음, 즉 오직 믿음으로 칭의를 받으셔야 할 때였습니다.
(II) 실천적 권고:
바울은 또한 그리스도인들이 속박이 아니라 자유를 위해 부름받았음을 확립하기 위해 이 편지를 썼습니다(5:1). 그러나 기독교인의 자유란 죄를 지을 수 있는 면죄를 의미하는 것이 아니라, 성령 안에서 살아 성령의 열매를 삶 속에서 맺는 것을 의미합니다.
#1 테니, 존더반 그림 백과사전.
제2권 (630쪽) D-G:
존더반 출판사,
미시간주 그랜드래피즈.
5. 주요 주제 :
"기독교 자유의 마그나 차르타 또는 영적 해방"
주제에 대한 간략한 설명:
이 서한은 일부 작가들에 의해 "기독교 자유의 마그나 차르타 또는 영적 해방"이라고 불리는데, 이는 기독교 자유를 지지하는 내용이기 때문이다. 유대주의자들의 가르침. 바울은 칭의가 율법의 행위와는 별개로 오직 믿음으로만 이루어진다는 것을 증명합니다. 기독교인들은 죄에 속박하는 것이 아니라 자유를 위해 부름받았습니다. 자유의 삶은 갈라디아 5:22에 언급
된 "사랑과 기쁨과 평화, 평화가 ....."이라는 뜻을 지닌 영 안에서 걷는 삶입니다. 이것이 바로 자유의 의미입니다. 이 책은 또한 "기독교 독립 선언" #2
6이라는 이름으로도 불립니다. 주제의 의미: 이 주제는 오늘날에도 모든 그리스도인에게 호소력을 행사하기 때문에 매우 중요합니다. 이 책의 주제는 세 가지 기본 진리에 기반합니다.
(1) 은혜의 복음 : 갈라디아인들이 받은 복음은 은혜의 복음, 즉 은혜만으로 구원받는 복음이었습니다. 그러나 갈라디아인들은 다른 복음, 즉 율법, 즉 유대인 율법주의로 눈을 돌렸다. 율법은 단죄만 한다. 의롭게 할 수 없다. 어떤 사람도 그리스도의 십자가에서의 죽음에 근거해 은혜로만 의롭게 인정받을 수 있다.
(2) 믿음
에 의롭다: 사람이 그리스도 안에서 칭의를 받으려면 오직 인간의 믿음으로, 하나님의 은혜로만 의롭다. 유명한 격언은 이렇다..
"Sola gratia, sola fidei" (은혜로, 오직 믿음으로). 칭의는 오직 하나님의 일이며, 믿음 없이는 누구도 스스로 칭의를 인정할 수 없다.
(3) 은혜와 믿음의 열매 :
자유, 즉 그리스도인의 자유란 죄와 육체의 행위로부터 벗어난 자유를 의미합니다(갈라디아 5: 19-20). 그리스도 안에서 자유로운 삶은 사랑, 기쁨, 장수고난 같은 성령의 열매를 맺는 성령으로 가득 찬 삶을 의미합니다.................. (5:22,23) 이에 대해 율법이 없는 삶입니다. 따라서 강조점은 그리스도 안에서의 새 생명과 성령 안에서의 승리하는 그리스도인 여정예수입니다. 이것이 바울이 강조하는 "기독교 자유의 대헌"입니다. 바울은 갈라디아서에서 이 세 가지 기본 진리를 논증하며 발전시켰습니다.
핵심 본문 2:10
"나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으나 살고 있으나, 나만이 아니라 그리스도께서 내 안에 사십니다. 지금 내가 육신으로 살아가는 생명은 나를 사랑하시고 나를 위해 자신을 내어주신 하나님의 아들의 믿음으로 산다."
이 구절은 책 전체를 요약한다. 여기에 그리스도인의 삶의 교리적·실천적 측면이 있는데, 즉 그리스도인의 삶은 우리 안에 거하시는 그리스도이다.
#2 로버트 G. 그로마키
신약성서 조사, (227쪽)
베이커 북 하우스,
그랜드래피즈, 미시간
B. 논증
1. 서론:
이 서신에서 바울이 주장한 주요 주장은 "율법의 행위와는 별개로 믿음으로 구원받는 기독교인의 자유"입니다. 일부 저자들은 이 서신을 "기독교 자유의 대갈(Magna Charta)" 또는 영적 해방이라고 부르기도 합니다. 저는 오히려 "성령 안에서의 승리한 그리스도인의 여정"이라고 부르고 싶습니다."
2. 복음과 바울의 사도직. 제1
장 바울은 서문 서문에서 자신의 사도직을 확언하며 논쟁을 시작합니다. 바울은 자신의 사도직이 예수 그리스도 자신과 그를 죽은 자 가운데서 일으킨 아버지 하나님께서 임명했다고 주장합니다. 다음으로 그는 인간의 구원의 근본이 오직 그리스도의 구속 사역에 있다고 말합니다. 갈라디아 신자들이 진리에서 등을 돌리고 있었기 때문에 바울은 이 교리를 확언할 수밖에 없었다또는 그리스도의 복음, 즉 유대교 율법주의의 복음을 왜곡한 또 다른 복음입니다. 이것은 신학 체계뿐 아니라 하나님 자신으로부터도 심각한 이탈이었다. 그는 그리스도의 복음이 결코 바뀔 수 없다는 사실을 강조하기 위해 이 편지를 썼습니다. 천사가 내려와 또 다른 복음을 전한다 해도, 그는 영원히 정죄받을 것입니다. 여기서 그리스어는 "anathema"입니다.............. 즉, 영원히 정죄받는다는 뜻입니다.
그의 자서전 『
바울의 사도의 권위』는 유대주의자들에 의해 의문을 제기했다. 그는 자신의 사도직과 그가 전한 복음을 옹호하기 위해, 그것이 인간에게서 비롯된 것이 아니라 예수 그리스도 자신의 계시라고 선언했다. 이것이 바울의 최고 권위였습니다. 개종하기 전, 유대교 신앙 속에서 그는 하나님의 교회를 무한히 박해했다. 그는 독실한 유대인이었고 아버지의 전통에 대해 매우 열정적이었다. 그러나 하나님께서 그를 어머니의 뱃에서 분리하시고, 은총으로 부르시며, 예루살렘으로 가서 기독교인들을 박해하러 가는 길에 아들을 드러내셨습니다. 그가 부르심을 받은 목적은 이방인(이방인) 회심들 사이에서 복음을 전파하기 위함이었습니다. 사도행전 22:3-5; 26:4-11; 22:14,15;
회심
후: 회심 후 그는 사도들과 함께 신학교 목적으로 예루살렘에 가지 않았다. 오히려 그는 아라비아로 갔다. 그는 자신의 회심의 의미를 곰곰이 생각하고, 구약에서 그리스도에 관한 것들을 묵상했을 수도 있다. 그 후 그는 다마스쿠스로 내려왔다. 아라비아와 다마스쿠스에서 3년간 머문 후, 그는 예루살렘으로 올라가 베드로를 만나 15일간 머물렀다. 나머지 사도들 중 폴은 그곳에서 주님의 형제인 야고보만을 만났다(사도행전 12:17 참조). 예루살렘 방문 후 바울은 실리키아의 타르수스와 시리아에서 14년간 장기간 활동했다. 유대의 하나님의 교회들은 박해를 하던 바울이 이제 신앙을 전파했다는 사실을 알고, 하나님을 영광스럽게 했습니다. 회심의 사건들로부터 바울은 할례와 행위와는 별개로 오직 믿음으로만 의롭게 받는다는 교리를 보여주려 합니다. 여기서 언급할 수 있는 것은 고린도전서 15장 9,10절에서 그는 자신이 교회를 박해했기 때문에 사도라 불릴 운명이 아니라고 말합니다. 그가 구원받고 사도로 부름받은 것은 오직 하나님의 은혜 덕분입니다. 그의 두 번째 예루살렘 방문, 2장 1-15장 14년 후 그는 다시 바르나바와 디투스와 함께 예루살렘으로 올라갔다. 그곳에서 그의 사도직은 다른 사도들에 의해 인정받았습니다. 그의 사도직조차도 다른 사도들보다 먼저 할례와 비할례에 관한 불안정함을 꾸짖기 시작했습니다.
3. 교리 부분 : 2장:16-21절; 3,4
바울은 사람이 율법의 행위가 아니라 오직 그리스도 예수에 대한 믿음으로만 의롭다고 단호히 선언하셨습니다. "정당화"를 뜻하는 그리스어 단어는 "dikaioo"이며, "정당화"는 "dikaiosis", 형용사는 "dikaiios"입니다. 동사 "dikaioo"는 올바른 관계(신과 관계)를 맺거나 의롭거나 무죄를 선언한다는 뜻입니다. 여기에 하나님의 독특한 특성이 있습니다. 우리는 의롭거나 무죄하다고 불릴 자격이 전혀 없습니다. 로마 3장 23절은 "모든 사람이 죄를 지었고 하나님의 영광에 미치지 못하니라"고 선언합니다. 하지만 신비로운 점은 그리스도 안에서 하나님께서 자신을 믿는 모든 사람을 의롭게 선언하신다는 것입니다. 이건 언머율법의 행위로는 얻을 수 없는 하나님의 은총을 받았다. 바울은 여기서 자신의 삶을 통해 그리스도인의 진정한 삶의 본성을 드러내고 있습니다. 참된 그리스도인의 삶은 우리 안에 살아 계신 그리스도입니다. 갈라디아 기독교인들이 다시 하나님의 은혜를 좌절시키고 옛 율법주의로 돌아간다면, 그리스도의 죽음은 무의미해질 것입니다. 바울은 갈라디아인들에게 회심에 관한 네 가지 직설적인 질문으로 도전합니다. (i) 그들이 율법이 명령한 대로 행하거나 복음을 믿음으로 성령을 받았는지. 3:2
(ii) 그들이 육체에 의해 완전해지는(거룩함) 여부. 3:3
(iii) 그들이 그렇게 많은 고통을 헛되이 겪었는지. 3:4
(iv) 하나님께서 율법에 따라 행한 기적을 행하셨는지, 아니면 복음 메시지를 믿었기 때문인지. 3:5
이 네 가지 질문 모두 갈라디아서 자신의 경험에 관한 것입니다. 이 모든 질문에서 답은 "복음을 믿었기 때문"입니다. 갈라티아 교회는 그들이 믿었다는 이유만으로 개종 후 심각한 박해를 받았다. 기적은 그들 사이에서 잠수하는 능력에 의해 이루어졌다. 이러한 초자연적 행위는 법의 행위가 아니라 그들의 신앙의 결과임이 분명했다.
자신의 주장을 증명하기 위해 바울은 구약성서에서 아브라함의 예를 인용합니다. 아브라함은 하나님을 믿음으로써 의로움을 인정받았다. 우리는 그리스도를 믿는 믿음으로 아브라함의 자녀가 될 수 있습니다. 아브라함에게 주어진 축복의 약속은 그를 믿는 모든 이들에게 주어지는 약속이기도 합니다. 세상에 있는 누구도 법으로 정당화될 수 없습니다. 명백하다. 그래서 그리스도께서 오셔서 율법의 저주에서 우리를 구원하셨습니다. 바울은 또한 이 율법의 목적을 설명합니다. 로우는 우리를 그리스도께 인도하는 교사였다. 그리스어로 '파이다고고스'라는 단어는 단순히 '아이 보호자' 또는 '아이 돌보인'을 의미합니다.
"페다고고스는 부유한 그리스인이나 로마인들이 고용한 노예로, 가족의 자녀 중 한 명을 책임지기 위해 맡았다. 이 구절은 단순히 '그리스도의 오심을 통해 우리의 온전한 아들임이 계시될 때까지, 율법이 교육자 역할을 하였다'는 의미였다. 게이블-----라인은 #3 #3
4장에서 말합니다.
우리는 이제 하나님의 입양된 아들로서 성인이 되어 그리스도를 통해 하나님의 후계자가 되었습니다. 따라서 바울은 갈라디아인들에게 옛 율법주의로 돌아가지 말라고 호소한다. 교리를 잘 입증하기 위해 바울은 다시 구약에서 비유를 인용합니다. 아브라함에게는 두 아들이 있었다. 자유인 사라 사이에서 태어난 아들 아이작; 다른 한 명은 이스마엘이 하갈, 즉 노예 여인에게서 태어났다. 고대 법에 따르면, 상속은 노예 여성의 아들에게만 상속되지 않았다. 이스마엘은 평범한 면에서 그랬다. 그러나 이삭은 하나님께서 직접 약속하신 결과로 태어났습니다. 아브라함과 사라가 출산 연령을 넘었음에도 불구하고, 하나님께서 기적적으로 약속을 이루셨습니다. 이는 율법과 은총의 대조를 설명하기 위한 예시입니다. 바울은 두 가지 언약을 지적합니다. 한 모자이크 언약은 사이나이 산에서 시작되었습니다. 이 법적 언약 아래 있는 이들은 하갈과 그녀의 아들이 비유적으로 대표하는 노예들이었다. 다른 하나는
#3 프랑케 E. 게이블라인,
『엑스포지터의 성경 주석』(467쪽, 24쪽),
존더반 출판사,
미시간주 그랜드 레피즈
사라가 대표하는 하나님의 약속에 의해 맺어진 은혜로운 언약. 하갈은 또한 로마에
종속된 예루살렘 도시를 대표하며, 반면 사라는 위의 예루살렘(새 예루살렘)을 상징하며, 살아계신 하나님의 도시 위에 있는 모든 은혜의 자녀들의 어머니입니다. 바울은 그리스도인들이 노예로 태어나지 않으며, 약속의 자녀로서 자유롭게 태어나 "하나님의 후손이자 하나님과 함께 공동 상속자"라고 설명합니다. (로마 8:17)
.
4. 실천 권면:
5장 - 6장 이 부분
에서 바울은 그리스도인 생활의 실천적인 측면에 더 관심을 둡니다. 자유는 죄의 속박을 의미하지 않습니다. 그리스도께서 우리를 자유롭게 하셨기 때문입니다. 바울은 옛 율법주의로 돌아가 얽히지 말라고 강력히 호소했습니다. 그들이 다시 율법으로 돌아간다면 그리스도는 아무런 영향도 없을 것입니다. 구원을 위해 율법에 의지한다는 것은 하나님의 넘치는 은혜에서 떨어지는 것을 의미합니다. 다시 말해, 법으로 돌아간다는 것은 전체 법에 대한 채무자가 되는 것을 의미합니다. 바울이 강조하는 것은 진정한 그리스도인의 삶이란 성령 안에서 믿음으로 의로움의 소망을 기다리며 살아가는 것입니다. 하지만 이 믿음은 서로에 대한 사랑에 반영되어야 합니다. 바울은 레위기 19장 18절을
인용하여 "네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라"
를 인용하며, 율법 전체가 그 안에서 완성된다고 말합니다. 예수님도 같은 진리를 확언하셨습니다(마태복음 22:39 참조; 요가복음 10:25-28). 바울은 로마 13:8-10과 고린도전서 13장에서도 사랑의 작용 능력에 더 큰 비중을 두었는데, 그 안에 모든 그리스도인의 삶의 순수함이 있기 때문입니다. 두 번째 원칙은 그리스도인들이 자신들을 예수 그리스도와 함께 십자가에 못 박히는 옛 사람들로 여기며, 더 이상 육체의 욕망 속에 살지 말아야 한다는 것이다(로마 6:11-12 참조). 십자가에 못 박힌 자를 뜻하는 동사는 "estaurosan"입니다. 이는 십자가형이 과거의 경험이며, 갈라디아인들의 삶에서 반복될 수 없는 역사적 현실임을 보여줍니다. 세 번째 원칙은 그리스도인들이 성령 안에서 살고 성령 안에서 걷는 것, 즉 성령의 능력 안에서 걷어야 한다는 것입니다. 오직 성령에 따른 삶만이 죄를 이길 수 있다는 약속을 가질 수 있습니다. 성령 안에서 걷는 것은 5:22, 23에 언급된 성령의 열매를 맺습니다. 사랑, 기쁨, 평화, 장수, 인내, 온유, 선함, 믿음, 온유, 절제, 그리고 이것이 승리한 그리스도인의 삶입니다. 기독교 봉사
:
이 부분의 두 번째 부분에서 바울은 서로에 대한 그리스도인의 책임과 봉사에 대해 이야기합니다. 바울은 주로 -----
i) 죄
를 지은 그리스도인 ii) 짐을 지는 그리스도인 iii) 목사이자 교사
iv) 모든 인간에 대해 걱정합니다.
주요 생각과 원칙
은 그리스도인의 삶이 서로를 사랑하는 봉사의 삶이라는 것입니다. 이는 신자들의 실천 워크숍에서 반영된 성령 안에서의 삶입니다.
5. 결론 :
마지막 부분에서 폴은 자신의 사인을 다시 확인한다. 이는 그가 갈라디아서에 대해 가장 깊이 관심을 가지며, 그가 전한 복음, 즉 율법의 행위와 별개로 오직 믿음에 의롭게 진출하려는 최종 확신을 보여주는 것이다. 그는 자신의 메시지를 마무리하며, 그리스도인은 새 탄생의 경험을 통해 그리스도 안에서 새 피조물이 된다는 원칙을 드러냅니다. 바울이 축복을 말합니다.
C. 댓글 :
갈라디아서에 전해진 메시지는 오늘날 교회에 전해지는 메시지와 같습니다. 이 메시지는 그리스도 안에서 우리의 실천적인 생활 방식과 관련해 우리에게 관련이 있습니다. 이 때문에 갈라디아인들에게 보낸 이 편지는 '교회의 대헌'이라 불립니다. 갈라티아의 교회
들은 유대인과 이방인, 즉 그리스인들이 혼합된 집단으로 구성되어 있었다. 특히 유대인으로 개종한 유대인들이 많았던 점이 지배적인 요인이었습니다. 율법과 은혜가 섞이는 문제는 교회를 불명예스럽게 만들었다. 그들은 율법적으로는 종교적으로 정통적으로 보였지만, 영적으로는 황폐하고 미성숙했다. 그들은 아직 복음의 핵심을 인식하지 못했습니다. 그들은 그리스도께서 율법의 저주에서 우리를 구원하러 오셨다는 사실을 아직 알지 못했습니다. 그분은 십자가에서 피의 능력과 성령의 능력으로 그것을 가능하게 하셨으며, 구원이 하나님의 공짜 선물임을 보여주었습니다. 오직 믿음과 하나님의 은혜를 통해서만 우리는 그것을 받을 자격이 있습니다. 구원은 영원하고 영적이며 영적인 것입니다. 그것은 죄의 율법의 행위에 얽히지 않고 성령의 능력 안에서 걷는 삶입니다. 성령 안에서의 생명은 우리를 성령 안에서 하나로 만드는 그리스도 안의 생명입니다. 유대인과 이방인은 존재할 수 없다. 이 영적 실체는 유대주의자들이 생각한 관습과 관행 때문에 달라져서는 안 된다.
오늘날
많은 현대 갈라디아 교회들이 등장하고 있지만, 그리스도께서 이미 십자가에서 최고의 희생을 하셨던 이유를 잊고 또 다른 복음을 찾고 있습니다. 많은 거짓 교사들이 교회에 들어와 교회 내에 배교를 불러오고 있습니다. 교리, 관습, 카스트, 피부색 등 여러 차원의 차이도 볼 수 있습니다. 하지만 구원의 메시지는 결코 변하지 않는다는 사실을 기억해야 합니다. 이 시점에서 하나님께서 바울이 갈라디아인들에게 보낸 편지를 통해 다시 우리에게 말씀하셨습니다.
"갈라디아서들은 '교회의 메냐 차트'라 불리며, 하나님은 그 메시지를 통해 이전 세대에 세계 부흥을 일으켰습니다. 마르틴 루터와 종교개혁의 위대한 영적 각성은 루터가 그 메시지를 연구하면서 자극되었다. 존 웨슬리는 오랫동안 갈라디아서에서 설교를 들은 후 오랫동안 찾던 마음의 평화를 얻었습니다---
"갈라디아서의 메시지는 어떤 세대
의 마음을 꿰뚫고 그 세대가 그 메시지를 듣고 귀 기울
인다면 행동하게 ---
될 것이다
." #4
#4The 교사의 아웃라인 스터디 바이블, (14쪽)
리더십 사역 전 세계
채터누가
제2
부 보완 주제
하나님의 칭의의 방법
(갈라발서 2:11-21; 3:1-29)
바울은
i) 믿는 자는 오직 믿음으로만 의롭게 받는다고 분명히 했습니다. 3:11
ii) 믿는 자는 오직 믿음으로만 성령을 받는다. 3:2
iii) 믿는 자는 믿음으로 거룩해지며, 오직 믿음으로 자라라며, 3:3
iv) 믿자는 오직 믿음으로만 성장한다. 3:3
v) 신자 서프오직 믿음으로만 가능하다. 3:4
vi) 믿는 자는 오직 믿음으로만 하나님의 기적적인 역사
를 경험한다. 3:5
vii) 믿는 자는 오직 믿음으로만 하나님의 자녀가 된다. 3:26
이것이 하나님께서 자녀들을 칭의하시는 방법이다. 칭의란
무엇인가? "정당화"를 뜻하는 단어
는 "dikaiosis"로, 사법적 판단을 의미합니다. 동사는 "dikaioo"로, 곧거나 거룩하다는 뜻이 아니라 의롭거나 무죄임을 선언하거나 선언하는 뜻입니다. 또한 하나님께 의롭거나 의롭다고 생각하는 것을 의미한다(갈라투서 2:15,16,17; 3:6,8,24). 그래서 바울이 '의'라는 단어를 사용하는 의미는, 그것은 우리가 실제로 받을 자격이 없는 하나님의 부당한 은혜라는 뜻입니다. 그리스도께서 십자가에서 행하신 일을 바탕으로 우리의 불의에도 불구하고 우리를 부르시거나 의롭다고 선언하시는 것은 하나님 자신입니다. 따라서 하나님의 칭의의 방법은 인간의 관점과 완전히 다릅니다. 하나님의 길은 다르지만, 그분의 길은 결점 없이 완전하고 거룩합니다. 하나님의 칭의하는 방법도 완전하신 이유는 그분이 완전한 판사이시기 때문입니다.
바울은 판사 앞에서 지적인 변호사처럼 자신의 주장을 펼치며 의의 개념을 발전시킵니다. 그는 율법의 행위로 인해 사람이 하나님과 올바르게 될 수 없는 이유를 강력히 부정적으로 제시합니다.
1. 사람은 율법의 행위로 의롭다...................... 갈라베니스 2:16; 3:11 참조 Rom 3:20
2. 사람은 율법의 행위로 성령을 받을 수 없습니다. 갈라테서 3:2 3. 사람은 율법의 행위로 거룩하지 않습니다. 갈라투스 3:3
4. 율법의 저작들 중 많은 것들이 저주받고 있습니다 갈라드 3:10
5. 율법은 믿음으로 나오는 것이 아닙니다 갈라디아 3:12
5. 율법은 생명을 줄 수 없다 3:21
상속은 율법의 뜻이 아니야 3:18 참조 롬복음 4:14
6. 만약 의가 율법에 의해 왔다면,
그리스도는 헛되이 죽으셨다 2:21
7. 율법에 의해 의로워진다면 ................
우리는 은혜에서 타락했다 5:4
사람이 하나님과 자신을 화해하거나 자신의 마음에서 하나님께 다가가려 하는 방식을 자기 의로움이라고 부릅니다. 남성은 다음과 같은 시도를 할 수 있습니다.....
1) 그는 의를 얻기 위해 최선을 다할 수 있다.
2) 하나님께서 하나님을 기쁘시게 하기 위해 모든 법을 지키기 위해 할 수 있는 모든 일을 하실 수 있습니다.
하지만 그가 이 모든 것을 할 수 있을까?
그가 다음 .....을 행할 때만 의를 이룰 수 있다 1) 법을 한 번도 어기지 않고 완벽하게 지키는 것. 갈라테서 3:12 2) 그가 하는 모든 일이 하나님께 완벽하게 선하고 올바르게 이루어지도록 하라. 3) 모든 일에 하나님께서 결코 불쾌하지 않게 하시길.
왜 정당화가 필요한가요?
1) 의로움은 죄 때문에 필요하다. 죄 때문에 인간은 하나님과 소외되고 불의가 되었습니다. "의인은 한 명도 없다, 아니, 단 한 명도 없다" "롬 3:10 2] 율법의 행위로 자기 의로부터는 어떤 사람도 의를 얻을 수 없다. 갈라디아 2:16; 3:11 3) 법은 우리에게 생명을 줄 수 없다 3:21
4) 법은 우리를 완전하게 만들 수 없다. 3:3 사람은 어떻게 의롭다?
하나님의 칭의의 방법은 세 가지에 기반합니다.
1) 하나님의 인간에 대한 사랑, 즉 그리스도의 십자가에서의 죽음. 2) 신의 인간에 대한 은혜와
3) 인간의 하나님에 대한 믿음.
1) 하나님의 인간에 대한 사랑, 즉 그리스도는 십자가에서 죽으셨다는 뜻입니다. 하나님은 그리스도께서 죄인을 대신해 십자가에서 죽으실 때 인간에 대한 역사적 사랑을 보여주셨습니다. 이것이 하나님의 칭의의 방법의 근간입니다. 이는 하나님께서 우리의 죄를 속죄하신 그리스도를 내세우셨다는 의미입니다. 여기서 쓰이는 단어는 '힐라스테리온'으로, '자비의 자리'라는 뜻이기도 합니다. 이제 십자가 자체가 '자비의 자리'가 되었습니다. 이는 그리스도께서 자신을 거룩하게 하신 십자가가 우리의 속죄의 장소이며, 우리는 하나님과 올바르게 되기 위해 그의 피로 거룩해졌다는 뜻입니다. 바울은 갈라디아 2장 20절에서 말합니다: "나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으니, 그러나 나는 살아 있다; 그러나 나가 아니라 그리스도가 내 안에 살아 계십니다; 그리고 지금 육신으로 살아가는 삶은 나를 사랑하시고 나를 위해 자신을 내어주신 하나님의 아들의 믿음으로 산다."
2. 인간을 위한 하나님의 은혜 갈라 2:21; 5:4 은혜는 죄 많은 사람에게 하나님께서 부드럽지 않은 은혜를 베푸는 것입니다. 은혜는 그리스도께서 오셔서 세상의 죄를 위해 자신을 희생하셨을 때에만 진정한 의미를 갖게 되었습니다. 그리스도 자신이 죽으신 것은 은혜입니다. 왜냐하면 그분이 우리를 위해 죽으셨기 때문입니다. 그리고 그리스도의 죽음 때문에 하나님은 우리를 의인으로 여겨주셨습니다. 바울은 갈라디아서와 로마서에서 그리스도 안에서의 은혜의 가장 온전한 의미를 전달했습니다.
"은혜란 완전한 정의에서 하나님의 아들의 은총으로 부당하지 않은 은혜를 베푸셨으며, 그분은 모두에게 구원을 주시고, 그를 개인적인 구주로 받아들이는 자들에게 이 삶에 은혜와 미래에 대한 희망을 주시는 것이다," #5 라이리
폴은 로마 5:21에서 '후페레페리세우센'이라는 단어를 사용해 은혜의 풍요를 언급했는데, 이는 그 위에 넘치는 최고의 --- 은혜의 풍요라고 말합니다.
3. 인간의 신앙.
이것이 인간에게 가장 중요한 부분이며, 이 없이는 정당화가 불가능합니다. 신앙이 없으면 정당화는 전혀 의미가 없습니다. 사람은
믿어야 한다, i) 하나님이 자신을 사랑하신다는 것.
ii) 그리스도는 그를 대신해 십자가에서 죽으셨고 죽음에서 다시 부활하셨다.
iii) 구원은 오직 그리스도 예수 안에만 있습니다.
iv) 구원은 하나님의 공짜 선물입니다. 바울이 신앙에 관한 논거를 어떻게 제시했는지 살펴
봅시다.
1. 사람은 예수 그리스도의 믿음으로 ----- 칭의를 얻는다.
갈라베로 2:16; 3:24:24 참조 롬 3:28
2. 하나님은 믿음으로 이방인을 의롭게 하셨습니다. 갈라디언 3:8 참조 롬 9:9
#5 찰스 C. 라이리 와이클리
프 성경 백과사전 (P 726)
무디 프레스
3. 의로운 자는 믿음으로 살리리라. 갈라디아서 3:11 참조 3:28 4. 그리스도께서 믿음 때문에 율법의 저주에서 우리를 구원하셨습니다. 갈라디아 3:13
5. 우리는 믿음을 통해 성령의 약속을 받습니다. 갈라소서 3:14
6. 우리는 믿음으로 그리스도 예수 안에서 거룩하셨습니다. 갈라시아 3:2 참조 고린도전서 1:2; 롬 15:16
7. 상속은 약속에 의한 것입니다. 갈라디아 3:18
8. 믿는 자들에게 예수 그리스도의 믿음으로 약속----- 주어질 것입니다. 갈라디아 3:22
9. 그리스도를 통한 아브라함의 축복---- 믿음을 통한 약속-----. 갈라디아 3:14
10. 우리는 그리스도를 믿는 믿음으로 하나님의 자녀입니다. 갈로아서
11장. 우리는 성령을 통해 믿음으로 의로움의 소망을 기다립니다. 갈라디아 5:4
사람이 믿음으로 의롭다는 것을 증명합니다. 아브라함의 사례:
바울은 하나님의 믿음으로 의롭게 하신다는 증거로 아브라함의 본을 세웠습니다. 하나님은 아브라함과 그의 자손과 언약을 맺으셨는데(갈라다 3:16), 이는 단순한 법적 문서화된 유언장 이상의 것이었습니다. 그것은 하나님이 아브라함에게 약속하신 것이었고, 칭의의 보장이었다.
"아브라함이 하나님을 믿었고, 그가 의로 여
겼다." 3:6
"만약 상속이 율법에 따른 것이라면, 그것은 더 이상 약속이 아니라; 하나님께서 약속으로 아브라함께 주셨다. "갈라디아 3:18
3:16에서 아브라함에게 약속된 '씨'는 한 사람, 즉 예수 그리스도를 가리킵니다. 이는 아브라함에게 한 약속이 예수 그리스도에게도 약속되었다는 뜻입니다. 약속의 땅, 가나안 땅, 지리적 땅은 영원히 영구되는 소유물, 즉 하늘의 일종이었습니다. 예수 그리스도에게 한 약속은 그리스도를 믿는 모든 신자들에게도 약속한 것이었습니다. 이는 그리스도를 믿는 자들도 하늘을 물려받아 그리스도와 함께 영원히 다스릴 것임을 의미합니다. 다음 점들이 이를 명확히 합니다.
i) 우리는 믿음으로 아브라함의 자녀가 된다. 3:7
ii) 우리는 예수 그리스도를 통해
아브라함의 축복을 받는다. 3:14
iii) 우리는 믿음을 통해 성령의 약속을 받는다.
3:14
1v) 우리는 그리스도 안에 있음으로써 약속에 따라 아브라함의 씨앗이 되고 후손이 됩니다
. 3:29 이제 요점은 분명합니다. 율법으로 의로움을 인정하는 사람은 하나님의 은혜로 아브라함과 그의 자손, 그리고 예수 그리스도를 믿는 모든 이들에게 약속하신 것입니다. 윌리엄 바클레이는 다음 구절들로 전체 구절을 매우 포괄적으로 요약한다. "하나님과 아브라함의 언약이 맺어졌다. 그리고 나중에 들어온 어떤 것도 이미 비준된 유언장을 바꿀 수 없는 것처럼, 그 언약을 바꿀 수 없습니다. 그리고 바울은 계속해서 같은 요점으로 돌아갑니다. 인간 삶의 핵심은 하나님과 올바른 관계를 맺는 것입니다. 우리가 하나님을 두려워하는 한, 하나님이 음울한 낯선 존재인 한, 삶에 평화는 있을 수 없습니다. 어떻게 하면 이 올바른 관계를 이룰 수 있을까요? 우리는 세심하고 법에 따라 끝없는 행위를 수행하고, 법이 정한 모든 작은 규정을 준수함으로써 그것을 이루려 해야 할까요? 그렇게 본다면 우리는 영원히 무효에 머무르게 됩니다. 인간의 불완전함은 결코 하나님의 완성을 완전히 만족시킬 수 없기 때문입니다; 우리는 영원히 좌절하며, 정상이 보이지 않는 언덕을 오르며, 영원히 정죄 속에 있다; 하지만 우리가 이 절망적인 투쟁을 그냥 포기하고 우리 자신과 죄를 하나님께 가져간다면, 하나님의 은혜가 우리에게 열리고, 우리는 더 이상 심판자가 아니라 아버지이신 하나님과 평화를 얻게 됩니다. 바울의 전체 주장은 그것이 아브라함에게 일어난 일이라는 것입니다; 그 기초가 하나님과 아브라함의 언약이 맺어진 것입니다. 그리고 나중에 들어온 어떤 언약도 이미 비준되고 서명된 유언장을 바꿀 수 없는 것처럼, 그 언약을 바꿀 수 없다." #6
#6 윌리엄 바클레이,
갈라디아서와 에베소에 보내는 서신들 "일일 공부 성경" (30쪽)
필라델피아, P.A. : 웨스트 목사 출판사, 1954.
갈라디아서 1장 분석 개요 소개 : 1 : 1 – 9 1. 인사: 1절 – 5절 (I) 바울의 사도 자격을 확언함 V. 1
(II) 갈라디아 교회에 대한 바울의 인사, 5장 2,3절 (III) 바울의 declaration__ 인간
구원의 근거는 오직 그리스도의 사역에 있다 V. 4 (IV) 바울의 특별한 고독 V. 5
2. 사건 : (I) 갈라디아서를 다른 복음으로 돌려놓는 것(Vs 6-7)
(II) 거짓 가르침에 대한 바울의 속죄 Vs 8,9
II 바울 복음 옹호 : 1 : 10-24
2:1-21 A. 바울의 복음서, 특별 요한계시록
1. 신성한 계시록 1 : 10-24
(i) 인간 이후에 전해지지 않는 복음 10-12
(ii) 예수 그리스도의 계시, 10:11
2. 바울의 회심 이전의 사건들 13,14
(i) 교회에 대한 박해, V13 (ii) 유대교에서의 극심한 질투 V 14
3. 그의 신성한 부름 V 15
4. 그의 호출 목적 V 16
5. 회심 이후의 사건들
1:166-22 (i) 아라비아에서의 우선권 V 176
(ii) 다마스쿠스로의 귀환 V 176 (iii) 예루살렘에서의 우선권, 베드로 5세
와의 거처 18
(iv) 시리아와 킬리키아에서의 우선권 5장 21
(v) 유대 교회에서 인정
된 바울의 사도직. 22-24절
B. 바울의 사도직이 다른 사도들에 의해 승인됨
2:1-10 (i) 교회 지도자들과의 그와의 존재 2:1-2
(ii) 디도스에 대한 논쟁 Vs 3-5
(iii) 사도들의 승인 Vs 6-10
C. 바울의 사도직이 입증됨 -- 2:11-21
1. 피터와 바나바로 11-13
대 2. 바울의 꾸짖음 14-21절
(i) 유대인에 대한 율법 Vs 14-15
(ii) 그리스도를 믿는 믿음으로 설명되는
칭의의 방법. 16절
3절 정죄 Vs 166-19
(iv) 바울의 증언 - 그리스도인
이 살아 있다는 사실, 그리스도가 우리 안에 살아 계신다는 사실. 20-21
절 III 교리적 해설, 복음의 정의
A. 교리의 변호 3장
1. 갈라디아서 3:1-5의 경험에 의해,
2. 아브라함의 믿음 본으로 6-9
3. 법칙의 결과를 보여줌으로써 10-12
4. 그리스도의 구속 사역으로 13장
5절. 믿음으로 하나님의 약속이 불가침성임을 바탕으로 4-18절
(i) 그리스도를 통한 아브라함의 축복
(ii) 믿음을 통한 성령의 약속
6. 법의 목적에 따라. V 1—25
7. 신자들에게 현재 위치를 보여주는 것: Vs 26-29
(i) 그리스도 안에서의 믿음에 의한 아들됨 V(
ii) 세례를 통한 그리스도와의 동일시 V. 27
(iii) 그리스도 안에서의 일체성 V 28
(iv) 아브라함의 씨앗 V. 29,
8. 교리 설명에 의해, 4장
1. 법적 예시 1-7
(i) 법 하에서의 유아기 대 1-3
(ii) 아들을 통한 아들 권리 Vs 4-7
2. 개인적인 간
청 (i) 율법주의로 돌아가지 말아 주세요 Vs 8-20
(ii) 바울의 가까운
관계와 그들과의 태도를 기억하라는 Vs 12-20
3. 구서(O.T. Vs 21-31)에서 성경적 예시
(i) 아브라함의 두 아들의 역사적 현실 Vs 21-23
(ii) 자유로운 여성과 속박 여성에 대한 우화적 해석 Vs 24-27
(III) 개인적 적용 Vs 28-31 우리는 자유로운 여성의 자녀이다.
IV 실천 권고: 5장부터 6장 10
절 바울의 복음이 실천되었
음 A. 율법과 별개로 5:1-2
(i) 속박에서 벗어난 그리스도 안에서의 삶, 1-3절
(ii) 율법 안에서의 삶 - 은총에서 타락한 자, V4
(iii) 성령 안에서의 삶 – 의로움에 대한 소망 V 5
(iv) 율법으로 돌아드는 삶 – 믿는 이들에게 장애물이 됨 Vs 7-10
(v) 율법으로 가는 삶은 죄
를 없애는 크로스 - - 11-12
B. 죄를 지을 수 있는 면허를 넘어선 삶 Vs 13-15
C. 성령에 따른 삶 5:16-26
(i) 성령 안에서 걷는 것이 승리를 준다 Vs 16-18
(ii) 육체의 행위
를 이기는 삶 Vs 19-21
(iii) 성령의 삶은 열매를 맺는다 Vs 22-23
(iv) 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 삶 V24
(v) 그리스도인의 두 가지 원칙
V25 (a) 성령 안에서 살아 V25a
(b) 영 안에서 걷기 V25b
(vi) 서로에 대한 우리의 태도 V26
D. 봉사와 책임의 삶 6:1-10
(i) 죄에 빠진 동료 그리스도인들을 위한 봉사. 6:1
(ii) 짐을 지고 있는 동료 그리스도인을 위한 봉사. V2-5
(iii) 말씀 교사들을 위한 봉사. V6
(iv) 모든 남성에 대한 봉사. V10
V 결론 Vs11-18
(i) 자신의 손으로 쓴 편지. V11
(ii) 유대교
율법주의를 가르치는 적들을 상기시키는 것. V12-13
(iii) 십자가에서 받은 바울의 영광. V15 (v) 그리스도 안에서의 생명이 설명되다 – 새로운 피조물. V15
(vi) 바울의 축복. V16-18
참고문헌
1. 바클레이, 윌리엄
, 갈라디아서와 에베소서에 보내는 서신
"데일리 스터디 바이블" 30
쪽, 필라델피아, P.A.
웨스트민스터 프레스, 1954
2. 그로마키 G. 로버트
신약성서 조사, 227쪽
베이커 북 하우스,
미시간주 그랜드래피즈.
3. 그로마키 로버트 『자유에서
굳건히 서다』, 미시간
그랜드래피즈의
베이커 북 하우스 175쪽.
4. 게이블라인, E 프랭크 10
권 448쪽
존더반 출판사,
미시간주 그랜드래피즈.
5. 월보드, F 존
, 『성경 지식 주석』, 신토록 편집,
빅터 북스, SP 퍼블리케이션스
Inc 휘튼 산하 부서.
6. 존더반 성경 그림 백과사전. 제
2권 D-G 627쪽,
존더반 출판사.
미시간주 그랜드래피즈.
7. 교사의 개요 전 세계 성경
리더십 사역
P.O. Box 21310
Chattanooga, TN 37424-0310
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2010년 11월 1일 월요일
기독교인... 성경에서 바로 하나님의 말씀을 발견한다. 책에 대한 의존이 죽은 것이거나 인위적인 것이라고 말하지 말아야 한다. 16세기 종교개혁은 성경의 권위에 세워졌지만, 세상을 불태웠다. 인간의 말씀에 의존하는 것은 노예적일 수 있지만, 하나님의 말씀에 의존하는 것은 생명이다. 만약 우리가 스스로 내버려 두고, 하나님의 축복받은 말씀이 없다면, 세상은 어둡고 음울할 것입니다. 기독교인에게 성경은 무거운 법이 아니라, 기독교 자유의 마그나 차르타(Magna Charta)입니다.
J. 그레샴 매첸은 그의 고전 저서 『기독교와 자유주의』(1923년 초판)에서 성경에 관한 장의 결말에 이 말을 썼으며, 이 책은 장로교 내 모더니즘과의 투쟁 한가운데 쓰였다. (1) 그는 역사적 개신교가 하나님께서 말씀하셨고, 이 말씀이 무오류이며 권위가 최종적이라는 확신에 기반한다고 설명했다. 반면 자유주의는 다른 주인에게 복종했다. 모더니스트에게 "유일한 권위는 개인의 경험일 수 있다; 진리는 오직 개인을 '돕는' 것일 뿐이다." (2)
마첸은 교회 내 자유주의자들이 자신들의 눈에 옳은 일을 할 때 그 결과는 자유가 아니라 폭정, 궁극적으로 교회의 죽음이 된다는 것을 이해했다. 그는 나중에 교회 법정에서 교회 관료제에 맹목적인 충성을 보이지 않아 재판을 받았을 때, 자신이 복종해야 할 권위는 위에서 내려온 것이며 성경에 의해 제한된다고 설명했다.
하나님의 말씀은 우리의 유일한 믿음과 실천의 규칙입니다. 이것이 바로 오직 성경 교리입니다: 우리는 성경과 모순되어서는 안 되며, 성경에 덧붙이지 말아야 합니다. 교회가 양심을 묶을 때, 그리스도인은 하나님의 말씀에 호소하여 자유를 찾을 수 있습니다. 이 보장이 없는 교회는 야심 찬 관료나 억압적인 도덕주의자들의 손아귀에 놓여 있으며, 양심을 인간의 말씀에 묶어둡니다.
"선하고 필요한 결과"
마첸이 존중한 원칙은 웨스트민스터 신앙고백에서 가장 명확하게 표현되었다: "하나님의 영광, 인간의 구원, 믿음, 생명에 필요한 모든 것에 관한 모든 조언은 성경에 명시되어 있거나, 성경에서 좋은 결과로 도출될 수 있다. 언제나 성경에 덧붙일 수 없다, 성령의 새로운 계시에 의해서든, 인간의 전통에 의해서든" (1.6).
웨스트민스터 신앙고백서는 하나님이 성경에서 자신을 드러내는 두 가지 방식이 있다고 설명합니다: 명시적 진리("성경에 명시적으로 명시된 진리")와 암묵적 진리("성경에서 선하고 필연적인 결과로 도출될 수 있다"). 이 두 진리가 함께 하나님의 전체 조언을 구성하며, 두 가지 모두 교회에 똑같이 책임이 됩니다. 헤르만 바빈크는 이렇게 설명합니다: "성경에서 정당한 추론으로 추론할 수 있는 것은 성경에 명시된 것만큼이나 구속력이 있다." (3)
"선하고 필요한 결과"는 인간의 지혜의 목소리가 아님을 강조하는 것이 중요합니다. 이성은 그리스도의 규칙에 순종하는 것이기 때문에, 그것은 성경 자체의 목소리입니다. 19세기 스코틀랜드 장로교 신자 제임스 배너먼이 설명했듯이, 좋은 결과는 "그것들이 도출된다고 주장하는 영감 받은 진술 속에 진정으로 담겨 있어야 한다." 필연적인 결과는 "필연적으로 마음에 강제되어야 하며, 그것을 성경 페이지에 정직하고 지적으로 적용해야 한다." (4)
C. J. 윌리엄스는 유용한 에세이에서 이 표현이 웨스트민스터 더 큰 교리문답서(Q/A 105)의 문구와 병치될 수 있다고 지적하는데, 이 문구는 "[하나님의] 비밀을 대담하고 호기심 어린 탐구"를 경고한다. 선하고 필연적인 결과가 없는 곳에는 해석적 무모함이 존재합니다. 이것이 바로 '건방진 신학적 창의성'입니다. 고백서가 칭찬하는 연역적 추론은 "미지의 해석 가능성의 세계"에 대한 허가가 아니다, 윌리엄스는 쓴다. "선하고 필요한 결과는 구체적인 진리를 제시할 뿐, 성경 속 신비로운 의미의 층을 드러내지 않는다." (5) 신앙고백은 (1.6에서) 성령이 교회가 이러한 결과를 식별하는 데 인도한다고 설명한다: "하나님의 영의 내면적 빛나는 것은 말씀 안에 계시된 것들을 구원하는 이해를 위해 필요하다." 바빙크는 이렇게 썼습니다. "이것이 교회가 말씀의 사역, 삶의 실천, 교리의 발전에서 매 순간 행동하는 방식입니다. 글자에만 머무르지 않고, 성령의 인도 아래 성경의 자료로부터 그 생명과 발전을 가능하게 하고 촉진하는 추론과 적용을 도출한다." (6)
"좋고 필수적인" 원칙은 예시를 통해 입증할 수 있다. 우리는 여성들에게 성찬을 집행할 수 있는 긍정적인 명령이나 역사적 본보기가 없습니다. 하지만 여성을 테이블에 받아들이는 관행은 교회가 한 번도 의문을 제기한 적 없는 명확한 추론 논리입니다. 마찬가지로, 신약성서에도 안식일이 마지막 날에서 일주의 첫째 날로 바뀌었다는 명확한 언급은 없습니다. 그러나 신약성서에서 첫날 모임을 갖는 관행과 요한복음이 주인의 날을 언급한 것(요한계시록 1:10)은 주님의 날을 기독교 안식일로 인정하는 것이 좋고 필연적인 결과를 갖고 있음을 확립합니다.
반면, 매우 문자 그대로 읽으면 그리스도께서 제자들에게 발 씻기를 실천하라는 명시적인 명령이 있는 것처럼 보일 수도 있습니다(요한복음 13:14). 그러나 이는 1세기 팔레스타인에서 흔한 관습이었으며, 그리스도께서는 교회를 특정 전례 관습에 묶기 위해 이 관습을 인용하신 것이 아니라 서로를 겸손하게 섬기도록 가르치기 위해 사용하셨습니다. 교회의 의식으로서 발 씻기는 선하고 필요한 결과의 부담을 충족하지 못합니다.
따라서 선하고 필연적인 결과는 개신교 오직 성경 교리의 일관된 적용을 보호하는 원칙이다. 교회는 성경에 반하거나 도출할 수 없는 가르침, 계명 또는 의식을 회원들에게 강요할 권리가 없습니다.
기독교 자유를 위한 투쟁
"대담하고 호기심 많은" 추론에서 비성경적 요구를 강요하려는 유혹은 신학적 진보주의자들에만 국한되지 않는다. 일부 보수 교회들은 "죄의 목록"을 만들어 특정 "술집 악덕"을 강조하며, 이는 기독교인의 삶을 율법적으로 묘사하는 모습을 보여줍니다. 마첸과 그의 동료들이 정통 장로교회를 설립하자마자, 새 교회 내 소수파는 알코올 사용 금지 선언을 요구했다. 교회 내 다수는 절제에는 반대했지만, 그리스도에 대한 충성심이 하나님의 말씀을 넘어서는 규칙을 채택하지 못하게 한다고 반박했다.
물론, 금욕을 옹호하는 이들 중 누구도 교회의 행동 기준으로서 성경의 권위를 의식적으로 도전한 것은 아니었다. 그러나 그들의 십자군 운동의 효과는 성경의 충분성과 궁극적으로 그 권위를 부정하는 것이었다. 만약 성경이 모든 행위 문제에 있어 기독교인에게 무류의 지침이 되는 원칙을 제공한다는 사실을 부정한다면, 추가적인 권위자들이 개입해야 한다. 이러한 인간이 만든 규칙을 성경에 추가하는 것은 하나님의 말씀에서 어떤 것도 빼는 것만큼이나 해롭다.
기독교 자유의 원칙은 오늘날 많은 사회에서 대중적인 대의가 아닙니다. 술을 비난하지 않으면, 기독교인은 개인적 거룩함에 반대하고 죄 많은 면허를 지지한다는 인상을 받을 수 있습니다. 사회적 차원에서, 일부 교회들이 특정 법안이나 후보자 선출을 위해 보이콧이나 정치 캠페인을 조직하며 사회적 악에 맞서 입장을 취하려는 열정을 생각해 보십시오. 이렇게 그리스도인의 자유를 보호하는 교회는 그런 사회적 흐름에 동참할 가능성이 낮다. 국가의 도덕적 기반에 심각한 위협이 닥친 상황에서 비겁하다는 비난을 받을 수도 있다.
정통 장로교회 초창기, 이 문제로 일부 저명한 근본주의자들이 교회를 떠난 직후, 웨스트민스터 신학교의 R. B. 쿠이퍼는 교회의 입장이 인기가 없다는 점을 인정했다: "기독교인의 자유에 대한 언급만으로도 일부 당신들 중 일부는 걱정하게 됩니다. 연기를 보고 술 냄새를 맡으며, 내가 끔찍한 실수를 할지 모르겠다고 생각하죠. 잊어버려. 기독교의 자유는 매우 중요한 것입니다. 정말 광범위하다."
쿠이퍼의 요점은 정통 장로교회와 다른 개혁교회에서는 성경이 심판을 선언하지 않은 사안에 대해 기독교인들이 자신의 양심에 따라 따를 권리와 의무를 인정해 왔다는 것입니다.
누가 양심을 묶는가?
쿠이퍼가 언급한 '큰 무언가'는 웨스트민스터 신조 20장 2절에서 다음과 같이 묘사되는데, "하나님만이 양심의 주인이시며, 하나님의 말씀에 반하거나 신앙과 예배에 부합하는 사람들의 교리와 계명으로부터 자유롭게 두셨다." 이는 하나님이 양심의 주인이시기 때문에 교회가 양심을 묶을 수 없다고 오해하는 기독교인들에 의해 종종 오해됩니다. 그러나 교회는 진정한 하나님께서 주신 권위를 가지고 있으며, 교회의 장로들은 그들의 규칙을 집행할 때 필연적이고 피할 수 없이 신도들의 양심을 묶습니다. 오히려 질문은 다음과 같습니다: 양심은 어떤 근거로 묶여 있습니까? 하나님의 말씀에 의한 것인가, 아니면 인간의 말씀에 의한 것인가?
그리스도 안에서 그리스도인들은 율법의 모든 정죄로부터 자유롭지만, 이 자유는 결코 허락으로 내려가지 않는다. 기독교인들은 자신들이 창조된 위대한 목적인 하나님의 영광을 위해 살 수 있습니다. 우리는 성경에 계시된 하나님의 뜻에 따라 그 목표를 추구합니다. 하나님께서 영감을 주신 그 기준은 절대적이고 최종적입니다. 이 교회는 "하나님의 사람이 모든 선한 일을 할 능력 있고 준비되어 있도록" (디모데후서 3:16) 설계되었다.
이 맥락에서 우리는 기독교 자유가 그 자체의 목적이 아님을 알 수 있습니다. 오히려 기독교인의 자유는 양심의 주인이신 그리스도의 주님권을 섬깁니다. 기독교의 자유는 교회가 오직 하나님의 말씀만을 사역하고 선포하는 데 국한되며, 인간의 의견은 포함하지 않습니다.
이 원칙을 가장 크게 위반하는 사례는 공공 예배의 혁신입니다. 많은 개혁 기독교인들은 규제 원칙을 하나님께서 예배에서 표현하시길 바라는 자유를 예배자들이 빼앗는 편협한 규칙으로 본다. 이 주장은 기독교 자유의 천재성을 완전히 놓치고 있습니다. 성경적 근거 없이 개인 증언이나 극적인 연극 같은 예배 예배를 상상해 보세요. 그것을 불쾌하게 여기는 예배자가 어떤 구제책을 받을 수 있을까요? 참여하지 않는다면, 하나님의 모인 백성과 함께 예배하라는 신의 명령을 어기는 죄입니다. 참여함으로써 양심을 어기는 죄를 짓는 것입니다. 교회가 하나님을 예배하고 양심의 자유를 보호할 수 있는 유일한 방법은 예배의 규제적 원칙을 준수하는 것입니다. 그리스도인의 자유는 한 주님이자 주인이신 예수 그리스도를 섬기는 데서 찾을 수 있습니다.
따라서 기독교 자유 원칙에 걸려 있는 것은 싱글 몰트 스카치에 대한 갈망이나 민주당에 투표하려는 성향 이상의 무언가입니다. 그것은 신자를 임의적인 인간 규칙에서 해방시키고, 교회를 소명에서 산만하게 하는 거짓 의제로부터 해방시키는 것입니다. 목사님께서 미국이 시민의 의로움에 대한 하나님의 축복을 받을 기독교 국가라고 주장해야 할까요? 성경의 성공 공식을 따르는 신자에게 건강과 부를 약속하는가? 우리는 그런 주장이 거친 텔레복음 전도사에게서 나오면 쉽게 무시할 수 있지만, 그런 주장들은 '거칠고 호기심 많은' 원칙을 따르는 교회에서는 더 미묘한 형태로 나타나며, 좋은 결과와 필수적인 결과보다는 다릅니다.
실제와 상상의 관련성
그럼에도 불구하고 반대 의견이 제기된다: 만약 교회가 "현실 세계"와 대화하는 것을 침묵하게 된다면, 교회는 그 중요성을 잃은 것이 아닌가? 그 질문 뒤에 깔린 전제는 세상이 관련성의 기준을 정한다는 것이다. 복음은 세상의 갈망을 충족시킬 의무가 없습니다; 이 프로그램은 그들에게 도전하기 위해 설계되었다. 죄와 구원의 메시지는 세속성을 추구하며 소명을 포기한 교회에만 무의미하다. 교회는 세상이 중요하다고 여기는 것과 진정으로 중요한 것을 구분해야 합니다. 성경은 세상이 관심을 갖지 않는 필요를 채워줍니다.
모든 성경은 이익이 되지만, 그것은 오직 이익이 되는 목적에 쓰일 때만 가능하다. 이 현대적 집착을 예견한 놀라운 에세이에서 폴 울리는 1946년 웨스트민스터 신학교 교수진이 주최한 심포지엄에서 "성경의 관련성"에 대해 썼다. "성경을 읽을 때 그 목적을 염두에 두고, 성경이 말하지 않는 최종 결론을 도출하려는 시도는 절대 해서는 안 된다"고 그는 썼다.
로버트 레덤은 "성경이 다루지 않는 방대한 지식 분야가 있다. 성경은 오직 주어진 목적을 위해서만 완전하고 최종적이다." (7) 성경은 우리가 어떻게 돈을 투자해야 하는지 알려주지 않습니다. 어느 정치 후보를 지지해야 하는지 알려주지 않을 것입니다. "이런 문제들에서," 레섬은 "'인간의 전통'이 그 자리를 가질 수 있다"고 지적한다.
성경이 침묵하는 문제에 대해 교회가 자신의 입장을 표현할 때, 낯선 이의 목소리를 듣고 성경을 비이익으로 이용합니다. 성경은 구원의 이점(내가 죄와 비참함을 깨닫고 그리스도를 통해 구원을 얻는 방법)보다 치료적 가치(결혼 생활을 개선하거나 더 나은 직장을 찾는 방법)로 더 칭찬받는다. 데이비드 웰스가 지적했듯이, 오늘날 많은 교회들은 성경의 충분성을 주장하지만, 실천은 그 서약을 부정하고 있습니다. "복음주의자들에게는," 그는 "여론조사, 마케팅, 비즈니스 노하우를 활용해 기독교 신앙을 세대별 틈새에 맞게 적응시키는 형태로 나타났다"고 썼다. 또한 도덕적 세계를 떠나 심리적 세계에 사는 이들을 위한 치료적 관점에서 기독교 신앙을 재해석하는 작업도 포함했다." (8) 이런 방식으로 우리는 성경을 '관련성 있게 만들었다'고 생각할 수 있지만, 실제로는 그 충분함을 부정한 것뿐입니다. "가장 최신의 것"을 필사적으로 추구하는 과정에서 문화가 교회의 의제를 정하고, 오직 성경 원칙은 오직 문화로 변모했다.
이 환상은 이러한 활동에서 건강하고 강력한 교회가 탄생한다는 것입니다. 매력적인 프로그램과 예배를 갖춘 교회입니다. 현실은 잃어버린 세상에 위로와 희망을 줄 수 없는 무력한 교회입니다.
결론
마첸은 교회가 하나님께서 확실히 강요하신 교리나 실천이 아닌 어떤 교리나 관행으로 양심을 묶는 것은 큰 죄임을 이해했다. 동시에, 그러한 강요에 굴복하고 성경에 권위 있게 가르치고 강요하지 않은 것을 진정으로 양심을 구속하는 것으로 받아들이는 것은 하나님에 대한 불충성이다.
이 글을 쓰는 지금, 7월 4일 전날 밤, 우리 동네 곳곳에서 불꽃놀이가 울리고 있습니다. 정치적 자유는 미국인들이 옳게 지적하듯 매우 소중한 것입니다. 기독교의 자유는 더욱 소중합니다. 이 책은 훨씬 더 큰 자유에 관심을 두고 있습니다: 죄와 비참함의 속성에서 해방되고, 그리스도를 통한 하나님과의 교제가 생명과 자유, 행복의 궁극적인 근원이 되는 구원의 상태로 인도되는 것입니다.
오늘날 교회가 정치적 자유를 축하하는 행사가 기독교 자유를 버리도록 부추기는 것은 잘못된 우선순위를 보여주는 슬픈 증거입니다. 교회가 교인들을 비성경적 정치적·사회적 의제에 노출시킬 때마다, 교회는 그리스도의 주권에 맞서는 경쟁 권위를 세웁니다. 이러한 경쟁 권위는 16세기 개신교인들이 로마 가톨릭 교회를 떠나고 20세기에 모더니스트와 분리된 바로 그 속박으로 이어집니다.
"나를 밟지 마라"는 미국 식민지들이 정치적 독재에 맞서 싸우는 구호였다. 하나님의 말씀을 갖추고 영적 억압에 맞서 싸우는 교회의 외침이 얼마나 더 되어야 할까요? 성경이 하나님의 백성을 '구원에 지혜롭게 다가오는' 데 사용될 때, 그것은 진정한 기독교 자유의 '마그나 카르타'가 됩니다.
1 [ 뒤로 ] J. 그레샴 마첸, 『기독교와 자유주의』 (그랜드래피즈: Wm. B. 에르드먼스, 2009), 78-79쪽.
2 [ 뒤로 ] 마첸, 78.
3 [ 뒤로 ] 헤르만 바빈크, 『개혁 교리학』, 존 볼트 편집; 존 브린드 번역 (그랜드래피즈: 베이커, 2008), 4.526.
4 [ 뒤로 ] 제임스 배너먼, 『영감: 성경의 무오한 진리와 신성한 권위』 (에든버러: T. 앤 T. 클라크, 1865), 587쪽.
5 [ 뒤로 ] C. J. 윌리엄스, "웨스트민스터 신앙고백에서의 선하고 필연적인 결과" 앤서니 T. 셀바지오 편집, 『한 번 전해진 신앙: 웨인 R. 스피어 박사를 기리는 에세이』 (필립스버그, 뉴저지: P&R, 2007), 180, 185쪽.
6 [ 뒤로 ] 바빈크, 4.526.
7 [ 뒤로 ] 로버트 레섬, 『웨스트민스터 총회: 역사적 맥락에서 그 신학을 읽다』 (필립스버그, 뉴저지: P&R, 2009), 138쪽.
8 [ 뒤로 ] 데이비드 F. 웰스, 『개신교가 될 용기: 진실을 사랑하는 이들, 마케터, 그리고 포스트모던 세계의 신흥자들』 (그랜드래피즈: 어드맨스, 2008), 227쪽.
