데이비드 B. 커티스
복음의 계시 참조: 갈라디아서 - 서론
갈라디아서 1:11-15
바울은 이 편지를 라디아 남부 지역 교회들에게 쓰고 있습니다. 이 지역은 피시디아, 리스트라, 이고니움, 데르베를 포함합니다. 갈라디아 사람들은 바울과 바나바가 첫 번째 선교 여행에서 복음을 전했을 때 그들을 통해 복음을 처음 접하고 받아들였습니다. 그러나 얼마 지나지 않아 바울은 "유대주의자"라고 불리는 거짓 사도 무리가 그리스도의 유일한 사역과 그분만을 믿는 믿음에 구원을 더하려 한다는 소식을 접하게 되었습니다. 그들은 이방인 신자들에게 예수님께서 사역을 시작하셨지만, 그들이 율법, 특히 할례를 지킴으로써 그 사역을 완성해야 한다고 말했습니다. 이제 혼란이 극심해졌습니다. 바울은 이 젊은 회심자들을 유대주의자들과 그들의 거짓 가르침에 넘겨줄 수 없었습니다. 그래서 자신의 사도적 권위에 대한 공격, 나아가 바울이 전하는 복음의 진실성에 대한 공격에 직면하여, 그는 자신이 전하는 복음이 참으로 예수 그리스도의 복음임을 설명하기 위해 마음을 열었습니다.
1장과 2장은 바울의 사도직과 그가 선포한 복음을 변호하는 내용입니다. 3장과 4장은 구약 율법으로 돌아가 유대교의 신학적 오류를 폭로하며, 율법이 유대주의자들이 약속한 것을 성취할 의도도 능력도 없었음을 보여줍니다. 마지막으로 5장과 6장에서 바울은 하나님께서 복음의 은혜를 통해 어떻게 거룩함에 이르는 길을 마련하셨는지 설명합니다.
바울의 반대자들은 그가 역사적으로 유대교로 개종하는 이방인들에게 요구되어 왔던 조건들을 버렸다고 비난했습니다. 이제 그는 이방인들도 유대인 메시아이신 예수 그리스도를 믿는 믿음만으로 유대교와 상관없이 구원받을 수 있다고 설교했습니다. 그들은 바울이 진실성이나 필요에 의해서가 아니라, 자신에게 은혜를 입고 호의적인 시선을 보낼 손쉬운 개종자들을 얻으려는 욕심 때문에 그렇게 행동했다고 주장했습니다. 그들은 바울이 사람을 기쁘게 하려고 애쓰는 사람이라고 말했습니다.
갈라디아서 1:10 (NASB) 내가 지금 사람의 호의를 구하는 것입니까, 아니면 하나님의 호의를 구하는 것입니까? 아니면 사람을 기쁘게 하려고 애쓰는 것입니까? 만일 내가 여전히 사람을 기쁘게 하려고 애썼다면 그리스도의 종이 되지 못했을 것입니다.
바울의 변호는 10절의 " 여전히 " 라는 단어에서 시작됩니다. 그가 회심한 이후로 사람을 기쁘게 하려고 애쓰기 시작했다는 것이 아니라, 오히려 더 이상 그렇게 하지 않게 되었다는 것입니다.
갈라디아서 1:11 (NASB) 형제들아, 내가 전한 복음은 사람의 뜻에 따른 것이 아님을 너희가 알게 하려 함이라.
AT 로버트슨의 단어 그림 사전은 "사람의 기준에 따르지 않는다" 는 것은 "인간의 기준을 따르지 않는다. 따라서 그는 인간의 이상에 부합하려고 하지 않는다"는 뜻이라고 설명합니다. 바울의 복음은 사람들이 그 신빙성을 판단하기 위해 적용하는 기준에 맞지 않았습니다. 이는 사람들이 자연스럽게 바울의 복음을 어리석은 것으로 여길 수밖에 없다는 것을 의미합니다(고린도전서 1:18).
바울이 여기서 말하는 것은 복음이 어떤 위원회 회의실에서 만들어진 것도 아니고, 우리에게 새로운 종교가 필요하다고 생각한 열성적인 사람에 의해 만들어진 것도 아니라는 것입니다. 사실, 그 누구도 이런 것을 생각해낼 수 없었을 것입니다. 우리가 이것을 아는 이유는 인간의 타락 이후 지구상의 다른 모든 종교들이 만들어낸 것들을 통해서입니다.
지금까지 생겨난 모든 종교가 신에 대한 행위 중심적인 접근 방식을 어떤 형태로든 가지고 있다는 사실을 알고 계십니까? 진정한 기독교를 제외한 세계 주요 종교들을 모두 살펴보면, 각 종교가 생각하는 천국에 가기 위해 어떤 형태로든 행위를 해야 한다고 요구하고 있음을 알 수 있습니다.
불교를 예로 들어보겠습니다. 고전 불교는 이 나라에서 통용되는 서양식 불교와는 차이가 있지만, 핵심적인 요소는 여전히 윤회입니다. 윤회라는 개념은 현생에서 행한 일이 내생의 삶을 결정한다는 것입니다. 선행과 악행이 미래를 좌우하는 것이죠.
이슬람교의 핵심 경전은 코란입니다. 코란은 타인이 대신 죄값을 치러준다는 속죄의 개념을 부정합니다. 구원은 오직 인간 자신의 행동과 태도에 달려 있습니다. 그러나 타우바(이슬람교에서 말하는 회개)는 악한 사람을 구원의 길로 인도할 수 있습니다. 따라서 이슬람교는 신의 개입을 통한 구원을 제시하지 않고, 인간이 신의 인도하심을 받아들이도록 권장합니다.
수백, 아니 수천 가지에 달하는 다양한 종교들을 열거해 볼 수 있습니다. 몰몬교 같은 현대의 사이비 종교부터 여호와의 증인, 유니티 교회, 크리스천 사이언스, 가톨릭교 같은 인기 있는 뉴에이지 신앙과 종교들, 그리고 마법이나 사탄 숭배 같은 기이한 종교들까지 다양합니다. 이러한 종교들은 모두 각자의 목표, 즉 천국에 이르거나 지상의 유토피아를 건설하는 것을 이루기 위해 선행을 장려합니다. 그러나 우리의 영원한 미래를 우리 스스로는 할 수 없는 일을 대신해 주시는 자비로운 신에게 온전히 맡기는 종교는 기독교 외에는 없습니다. 바로 이 점이 기독교를 다른 모든 종교와 구별 짓는 특징입니다.
만약 바울이 인간의 기준에 따른 복음을 선포했다면, 그것은 모든 인간이 고안한 종교 체계처럼 행위 구원론으로 가득 차 있었을 것입니다. 인간의 죄악된 교만은 오직 하나님의 자비와 은혜만이 자신을 죄에서 구원할 수 있다는 생각에 반감을 느끼고, 따라서 자신의 구원에 스스로 참여하겠다고 고집합니다.
갈라디아서 1:12 (NASB) 내가 이 말씀을 사람에게서 받은 것도 아니요, 가르침을 받은 것도 아니요 오직 예수 그리스도의 계시로 받은 것이라.
바울은 “나는 그것을 사람에게서 받은 것도 아니고, 가르침을 받은 것도 아니다” 라고 말합니다 . 이는 그의 메시지가 어떤 사람이 전해준 것을 받아들여 전파하기 시작한 것이 아니라는 뜻입니다.
여러분 중 몇 분이나 여러분에게 복음을 전해준 사람의 이름을 말할 수 있습니까? 누군가가 우리에게 기쁜 소식을 전해주었습니다. 이것이 바로 하나님께서 정하신 방식입니다.
로마서 10:13-14 (NASB) "누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라" 14 그러면 믿지 아니한 이를 어떻게 부르겠으며 듣지도 못한 이를 어떻게 믿겠으며 전도자가 없으면 어떻게 듣겠느냐?
하나님께서는 복음이 사람 대 사람으로 전해지도록 정하셨습니다. 그러나 바울의 경우는 달랐습니다. 하나님께서는 바울과 직접, 일대일로 소통하셨습니다.
바울은 “ 나는 예수 그리스도의 계시를 통해 이 계시를 받았습니다. ” 라고 말합니다. 이 계시는 두 가지 측면에서 볼 수 있습니다. 첫째, 그리스도 에게서 온 계시입니다 . 사도행전 9장에 기록된 바울의 회심 과정을 통해 이를 알 수 있습니다. 아무런 예감이나 경고 없이, 다소의 사울에게 눈부신 빛이 비추었고, 하늘에서 음성이 들려왔습니다. 주님께서는 바울에게 “나는 네가 박해하는 예수다.” 라고 말씀하셨습니다. 그 순간과 그 후 몇 시간, 며칠 동안 예수 그리스도께서는 바울에게 자신과 자신의 구원 사역을 계시하셨습니다. 아나니아가 바울에게 이 구원의 계시를 준 것이 아니라, 그리스도 자신에게서 온 것입니다. 3년 동안 예수를 따랐던 사도들이 그리스도에게서 직접 계시를 받았듯이, 사도 바울도 마찬가지였습니다.
또한 바울이 "예수 그리스도의 계시를 통해" 복음을 받았을 때, 그는 주님께서 바로 그 계시의 대상 이라는 것을 암시하고 있었습니다 . 그는 자신이 박해하던 사람들의 간절한 증언을 분명히 들었음에도 불구하고 예수 그리스도가 누구신지 이해하지 못했습니다. 영광스러운 인격과 구원 사역을 이루신 예수 그리스도는 바울에게는 신비로운 존재였습니다. 그때 주님께서 그의 눈을 열어주시고 다마스쿠스 길에서 다소의 사울에게 자신을 분명히 계시하셨습니다. 그러나 우리는 예수 그리스도가 바울에게 단순히 역사적인 인물이 아니었다는 것을 이해해야 합니다. 그는 그분을 모든 영광을 지닌 살아 계신 인격체, 하나님이시며 사람이시며, 하나님과 사람 사이의 중보자, 그리고 우리가 겸손히 순종하며 그분의 발 앞에 엎드리는 왕으로 보았습니다. 그것은 그리스도에 대한 개인적인 계시였습니다. 그 순간부터 바울은 완전히 다른 사람이 되었습니다. 마찬가지로 예수 그리스도께서 복음의 계시를 통해 자신을 하나님으로 우리에게 계시하시는 바로 그 순간부터 우리도 다른 사람이 됩니다.
오늘날 우리 각자도 하나님으로부터 직접 진리를 받습니다. 하지만 더 이상 환상이나 꿈, 혹은 다른 형태의 개인적인 계시를 통해서는 받지 않습니다. 그러한 방식은 성경이 완성되면서 끝났습니다. 우리는 오로지 하나님의 기록된 말씀을 통해서만 진리를 받습니다.
디모데후서 3:16-17 (NASB) 모든 성경은 하나님의 영감으로 기록되었으며 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익합니다. 17 이는 하나님의 사람이 온전하게 되어 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함입니다.
우리는 성경이 정말로 하나님의 계시인지, 아니면 사람의 계시인지 어떻게 알 수 있을까요?
첫째, 우리는 성경이 고대 문헌으로서 신뢰할 만하고 정확하며 믿을 가치가 있다는 것을 알고 있습니다. 이는 성경 본문 자체가 신뢰할 만하기 때문입니다(고대 사본 연구 및 비교를 통해 확인되었습니다). 또한 고고학적 연구가 성경의 기록을 일관되게 확인하고 뒷받침해 왔으며, 성경과 모순되는 사례를 전혀 보여주지 않았기 때문입니다. 성경에 나오는 인물, 장소, 사건들은 고고학적 증거를 통해 반복적으로 입증되었습니다.
둘째, 우리는 성경이 지금까지 쓰인 모든 책 중에서 독특하고 특별하다는 것을 알고 있습니다. 성경은 1600년이 넘는 세월, 60세대에 걸쳐 40명이 넘는 저자들이 세 대륙에서 서로 다른 환경과 장소, 시대와 분위기 속에서 세 가지 언어로, 수많은 논쟁적인 주제를 다루었음에도 불구하고 하나의 통일 된 목소리로 전해진다는 점에서 독특합니다. 또한, 성경은 역사상 가장 많이 출판되고 가장 인기 있는 책이라는 점에서, 가장 널리 읽힌 책이라는 점에서, 가장 먼저 번역된 책이자 다른 어떤 책보다 더 많은 언어로 번역되었다는 점에서, 가장 많이 번역된 책이라는 점에서, 가장 많이 살아남았다는 점에서, 시간의 흐름과 수기로 필사되는 과정, 박해와 비판을 모두 견뎌냈다는 점에서, 가장 많이 살아남았다는 점에서, 고대 문학에서는 찾아볼 수 없는 방식으로 등장인물들의 죄와 실패를 솔직하게 다룬다는 점에서, 가장 정직하다는 점에서, 그리고 다른 어떤 책보다 문화와 문학에 훨씬 더 큰 영향을 미쳤다는 점에서 독특합니다.
셋째, 성경은 예언서이며, 그 예언들은 문자 그대로 성취되었습니다. 예를 들어, 메시아에 관한 약 300개의 예언은 예수님을 통해 정확하고 문자 그대로 성취되었는데, 여기에는 베들레헴에서의 탄생, 죽음과 장례 방식 등이 포함됩니다. 또 다른 예로, 성경은 바빌로니아, 페르시아, 그리스, 로마의 네 차례 세계 제국의 부상을 매우 정확하게 묘사하고 있는데, 일부 비평가들은 그 구절이 사건 발생 후에 기록되었다고 주장할 수밖에 없습니다.
넷째, 성경은 인종, 계급, 시대, 성별, 지역, 나이 또는 사회적 지위와 관계없이 수백만 명의 삶을 심오하게 변화시킨 책입니다.
결론적으로, 성경이 하나님으로부터 왔다고 믿는 것은 신앙 행위입니다. 하지만 그것은 맹목적인 믿음이 아니라, 지적이고 충분한 정보를 바탕으로 한 믿음입니다.
바울은 자신이 하나님으로부터 직접 복음을 받았다는 사실을 뒷받침하기 위해 자신이 과거에 어떤 사람이었는지를 이야기합니다.
갈라디아서 1:13 (NASB) 여러분은 내가 유대교에 있을 때 어떻게 살았는지, 하나님의 교회를 얼마나 심하게 박해하고 멸망시키려 했는지에 대해 들었습니다.
"측량할 수 없을 정도로" 라는 말은 그가 한계까지 나아갔다는 뜻입니다. 그는 뭐든지 100% 최선을 다하는 사람이었습니다. 그는 어떤 일이든 어중간하게 하지 않았습니다. 이 경우, 그는 그리스도의 몸의 일부인 사람들을 사냥하고 추적했습니다(그리스어로 '박해하다'라는 뜻). 더 나아가 그는 교회를 "파괴하려" 했다고 말했습니다 . 이 표현은 군인들이 도시를 약탈하고 파괴하는 데서 유래했습니다. 그것이 바로 바울의 삶의 열정이었습니다. 그는 팔레스타인 전역에 흩어져 있는 작은 신자 공동체들을 파괴하기 위해서라면 무슨 일이든 할 준비가 되어 있었습니다.
이를 이해하기 위해 사도행전 8장으로 돌아가 보겠습니다. 바울이 그리스도인들을 얼마나 깊이 미워했는지 이해하기 위해 몇 구절을 살펴보겠습니다. 사도행전 7장에서 스데반은 그리스도에 대한 믿음 때문에 돌에 맞아 죽습니다. 8장은 그 이후의 이야기를 다룹니다.
사도행전 8:1-3 (NASB) 사울은 스데반을 죽이는 데 적극적으로 찬성했습니다. 그날 예루살렘 교회에 큰 박해가 일어났습니다. 사도들을 제외한 모든 성도들이 유대와 사마리아 지역으로 흩어졌습니다. 2 몇몇 경건한 사람들이 스데반을 장사 지내고 큰 소리로 애곡했습니다. 3 그러나 사울은 교회를 탄압하기 시작했습니다. 집집마다 들어가 남녀를 끌어내어 감옥에 가두었습니다.
자, 이제 보세요:
사도행전 9:1-2 (NASB) 사울은 여전히 주님의 제자들을 향해 위협과 살인을 일삼으며 대제사장에게 가서, 2 다마스쿠스에 있는 회당들에 보낼 편지를 요청했습니다. 이는 만일 그가 도에 속한 자들을 남녀를 막론하고 발견하면, 그들을 묶어서 예루살렘으로 데려오기 위함이었습니다.
이어서 그의 회심 경험이 이야기됩니다. 그는 기독교인들을 박해하고 결박하여 끌고 가기 위해 다마스쿠스로 향하던 중 놀라운 회심을 경험하게 됩니다.
바울이 자신을 죽이려던 유대인 무리에게 뭐라고 말했는지 주목해 보십시오.
사도행전 22:3-4 (NASB) "나는 유대인으로, 길리기아의 다소에서 태어났으나 이 도시에서 자랐습니다. 가말리엘 밑에서 교육을 받았고, 우리 조상들의 율법을 엄격히 지키며 하나님께 열심을 냈습니다. 오늘날 여러분도 마찬가지입니다. 4 그리고 나는 이 도를 죽음에 이르기까지 박해하여 남자와 여자를 결박하여 감옥에 가두었습니다."
또 다른 구절로, 사도행전 26장에서 바울은 아그리파 왕 앞에서 자신이 회심하기 전의 모습을 묘사합니다. 어떻게 보면, 그는 갈라디아서에서와 마찬가지로, 자신의 삶에 일어난 이 급진적인 변화를 어떻게 설명할 수 있느냐는 질문을 왕 앞에서 던지고 있는 것입니다.
사도행전 26:10-11 (NASB) "내가 예루살렘에서 한 일이 바로 이것입니다. 나는 대제사장들에게서 권한을 받아 많은 성도들을 감옥에 가두 었을 뿐 아니라, 그들이 사형당할 때에도 그들에게 반대표를 던졌습니다. 11 그리고 나는 모든 회당에서 그들을 자주 벌하면서 그들이 신성모독을 하도록 강요했습니다. 나는 그들에게 몹시 분노하여 그들을 외국 도시까지 추격했습니다."
그는 자신의 회심 경험에 대해 이야기합니다. 유대주의자들은 바울이 과거에 어떤 사람이었고 유대교에서 어떤 역할을 했는지, 그리고 교회를 파괴하려는 그의 열정을 잘 알고 있었을 것입니다. 바울은 단순히 이렇게 말합니다. "만약 제가 하나님을 직접 만나지 않았다면, 어떻게 이 급진적인 변화를 설명할 수 있겠습니까?" 바울은 율법, 율법의 구원 능력, 자신이 노력해서 얻은 것, 자신이 공로를 인정받은 것, 자랑할 수 있는 모든 것을 "쓰레기처럼 여겨야 했다"고 말합니다.
빌립보서 3:7-8 (NASB) 내게 유익했던 모든 것을 나는 그리스도를 위하여 손실로 여겼습니다. 8 더 나아가 나는 내 주 예수 그리스도를 아는 지식의 탁월함을 생각하여 모든 것을 손실로 여깁니다. 나는 그분을 위하여 모든 것을 잃었고, 그것들을 쓰레기처럼 여깁니다. 이는 내가 그리스도를 얻기 위함입니다.
변화는 더할 나위 없이 급진적이었습니다. 바울이 얻을 수 있었던 것은 무엇이었을까요? 그는 유대교계에서 최고의 지위에 있었지만, 모든 것을 잃었습니다. 동족 유대인들은 그를 미워했고, 죽이려 했습니다. 그리스도인들은 그를 너무 두려워하여 그와 아무런 관계도 맺고 싶어 하지 않았습니다. 고린도후서 11장에서 바울은 은혜의 복음을 전하기 위해 자신이 겪었던 모든 일들을 이야기합니다.
고린도후서 11:23-27 (NASB) 그들이 그리스도의 종이냐? (내가 미친 사람처럼 말하는 것 같지만) 나는 더욱 그렇다. 나는 훨씬 더 많은 수고를 하고, 훨씬 더 많이 투옥되고, 수없이 매를 맞고, 종종 죽음의 위험에 처했다. 24 나는 유대인들에게서 다섯 번이나 서른아홉 대의 매를 맞았다. 25 나는 세 번이나 몽둥이로 맞았고, 한 번은 돌에 맞을 뻔했고, 세 번이나 배가 난파되어 밤낮으로 깊은 바다에서 표류했다. 26 나는 자주 여행을 다니며 강에서, 강도에게서, 동족에게서, 이방인에게서, 도시에서, 광야에서, 바다에서, 거짓 형제들 사이에서 위험을 당했다. 27 나는 수고와 고난 가운데 밤을 새우고, 굶주림과 목마름에 시달리고, 종종 먹을 것이 없고, 추위와 노출에 노출되었다.
그는 더 나아가 다음과 같이 이야기합니다. 사도 바울이 유대교의 안락함과 교만, 그리고 자신이 가진 모든 것을 버리고 그토록 값비싼 희생을 감수하면서까지 복음을 전하게 된 이유를, 다마스쿠스로 가는 길에서 하나님과 직접 만난 경험이 아니라면 어떻게 설명할 수 있겠습니까? 바울이 말하고자 하는 요점은 바로 이것입니다. 하나님께서 직접 그를 그 길로 인도하시며 "바울아, 네 생각이 틀렸다. 율법의 행위로는 구원받을 수 없다. 구원은 은혜로 말미암는 선물이다."라고 말씀하신 것 외에는 다른 설명은 있을 수 없습니다. 바로 그 순간이 바울의 삶과 메시지에 있어서 전환점이 되었습니다.
바울은 자신의 이야기를 이렇게 들려주는 이유는, 오늘날 기독교인들이 흔히 말하는 "구도자"와는 자신이 달랐음을 우리가 이해하도록 하기 위함입니다. 그는 감옥에 가두거나 죽일 기독교인을 더 많이 찾는 것 외에는 아무것도 구하지 않았습니다.
바울이 교회를 박해하고 파괴하려 했던 근본적인 이유는, 가능한 한 최고의 유대교 신자가 되고자 하는 그의 삶의 목표 때문이었다.
갈라디아서 1:14(NASB)에 따르면, 나는 동포들 중 많은 동시대인들보다 유대교 신앙에 더욱 깊이 빠져 있었고, 조상의 전통에 대해 더욱 열심을 내고 있었습니다.
그가 유대교에서 이룬 발전은 "새로운 길을 개척하는 사람"이라는 뜻의 한 단어로 묘사됩니다. 그것이 바로 그의 삶의 목표였습니다. 동시대 사람들이 감히 가지 못하는 길을 개척하는 것이었죠. 그는 유대교에 대한 열정적인 사람이었고, 종교를 위해 살았습니다.
사도 바울의 회심은 당시로서는 오사마 빈 라덴이 미국의 열렬한 동맹이자 부시 대통령의 개인적인 친구가 될 가능성만큼이나 희박한 일이었습니다. 다시 말해, 바울이 예수 그리스도를 따르게 될 가능성은 극히 낮았기 때문에 그는 자신의 회심을 복음이 "사람의 뜻에 따른 것이 아니다"라는 증거로 제시한 것입니다.
바울이 자신의 역사적 경험을 인용한 것은 그의 메시지가 인간을 통해 전달된 것이 아님을 입증하기 위한 것이었습니다. 이는 갈라디아서에서 매우 중요한 요소인데, 갈라디아인들은 그의 메시지에 담긴 신학적 의미에 심각한 의문을 품고 있었기 때문입니다. 바울의 의도는 첫째, 자신이 다른 사도들과 동일한 메시지를 전하고 있음을 보여주고, 둘째, 만약 그가 초인적인 방법으로 그 메시지를 받지 않았다면 그러한 메시지를 전할 수 없었음을 보여주는 것이었습니다.
바울의 경험은 그의 복음이 진리임을 증명한 것은 아니지만, 그가 초인적인 방식으로 복음을 깨달았음을 증명했습니다. 갈라디아서 1장 11절에서 2장 10절에 이르는 바울의 주장은, 그가 복음을 그토록 철저하게 가르쳐 줄 수 있는 사람을 만나기 훨씬 전부터 복음을 전파해 왔으며, 그의 메시지가 검증 되었을 때 예루살렘의 모든 사도들 앞에서 그 타당성이 입증되었다는 것입니다. 더욱 놀라운 것은 그가 복음의 내용에 대해 인간적인 가르침을 받은 적이 전혀 없다는 점입니다.
질문 하나 드리겠습니다. "사울은 그리스도인이 되는 데 관심이 있었을까요?" "그는 구도자였을까요?" 우리가 "아니요"라고 대답할 수 있는 방법은 몇 가지나 될까요? 13절과 14절에서 사울이 말하고자 했던 요점은 바로 이것입니다. 그는 갈라디아 사람들에게 자신의 마음속에 예수 그리스도에 대한 관심이 조금도 없다는 것을 분명히 하고 싶었습니다. 그는 자신의 종교적 관습에 완전히 만족했고 복음의 메시지가 필요하다고 생각하지 않았습니다. 그는 유대교의 모든 전통에 열렬히 매달리는 것에 만족했습니다.
어떤 사람들은 바울이 다마스쿠스 길에 있을 무렵 양심의 가책을 느꼈다고 생각합니다. 그는 경건한 스데반과 자신이 박해했던 다른 사람들을 보고 양심의 가책을 느꼈을 것이라고 합니다. 그는 기독교의 주장을 곰곰이 생각하다가 마침내 기독교가 자신에게 맞는 길이라고 결심하게 되었다는 것입니다. 그러나 본문은 그와는 정반대를 보여줍니다! 바울은 기독교를 뿌리뽑고 교회를 파괴하기 위해 할 수 있는 모든 것을 다했습니다. 그리고 그는 그것을 주님을 위해, 적어도 그렇게 생각했습니다. 그의 파괴적인 동기는 마음속으로는 순수했습니다. 예수 그리스도를 따르는 것은 바울이 스스로 생각했을 마지막 선택이었을 것입니다!
바울보다 나은 사람이 아무도 없다는 사실을 아십니까? 우리는 그리스도 없이는 경건함을 향한 성향이 없습니다. 오히려 하나님으로부터 도망치려는 성향만 있을 뿐입니다. 우리는 하나님으로부터 멀어지기 위해 온갖 수단을 동원할 것입니다.
고린도전서 2:14 (NASB) 그러나 육적인 사람은 하나님의 영에 속한 것을 받아들이지 못합니다. 그에게는 그것들이 어리석은 것으로 여겨지고, 영적으로 분별해야 하므로 이해할 수 없기 때문입니다.
자연인이란 누구인가? "자연인"이라는 단어는 그리스어 '프수키코스' 에서 유래했으며 , "육신에 의해 지배되는"이라는 의미를 전달합니다. 이 단어의 완전한 의미는 유다서에서 사용된 예를 통해 가장 잘 알 수 있습니다.
유다서 1:19 (NASB) 이들은 분열을 일으키는 자들이요, 세상적인 마음을 품고 성령이 없는 자들 [ psuchikos ] 입니다.
자연인은 구원받지 못한 사람입니다. 그는 성령을 소유하지 못하고 있습니다. 로마서 8장 9절은 "...그러나 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그는 그리스도에게 속한 자가 아닙니다." 라고 말합니다.
자연인에게는 두 가지 특징이 있습니다. 첫째, 그는 하나님의 영에 속한 것들을 "받아들이지" 못합니다. 여기서 "받아들이다"라는 단어는 손님을 맞이하는 데 사용되는 단어입니다. 영적인 것에 대한 그의 태도는 마치 원치 않는 손님이 집에 찾아왔을 때 보이는 태도와 같습니다. 자연인은 영적인 것들을 어리석은 것으로 여기기 때문에 환영하지 않습니다. 둘째, 자연인은 영적인 것들을 "이해"할 수 없습니다. 그는 영적인 것들을 알 수 없는데, 이는 영적으로 분별해야 하기 때문입니다. "평가하다"라는 단어는 원래 예비 심문을 의미하는 법률 용어였으며, "면밀히 조사하다, 검토하다, 판단하다"라는 의미로 쓰이게 되었습니다. 자연인은 하나님의 영이 없기 때문에 이러한 것들을 영적으로 평가할 능력이 없습니다. 자연인은 마치 수신기 없이 라디오 방송을 잡으려고 하는 사람과 같습니다. 그는 그렇게 할 수 없습니다. 그는 성령이 없기 때문에 영적인 것들을 받아들일 수 있는 능력이 없습니다. 성경은 사람이 하나님의 영으로 거듭나기 전에는 하나님을 이해할 능력이 없다고 분명히 가르칩니다.
요한은 예수와 니고데모 사이의 중요한 대화를 다음과 같이 기록했습니다.
요한복음 3장 3절 (NASB) 예수께서 대답하여 이르시되 진실로 진실로 내가 네게 이르노니 사람이 다시 태어나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없느니라
여기서 "보다"라는 단어는 "이해하다"로 번역될 수 있습니다. 거듭남은 중생과 동의어입니다. 중생은 어떤 수단도 없이 하나님에 의해 이루어집니다. 많은 사람들은 중생의 수단이 하나님의 말씀이나 믿음이라고 생각합니다. 그러나 중생은 사람의 영에 대한 하나님의 직접적인 역사입니다. 왜냐하면 사람이 거듭나기 전에는 하나님의 말씀이 아무 의미가 없기 때문입니다. 진리는 중생의 수단이 될 수 없습니다. 왜냐하면 우리는 눈이 멀어 진리를 볼 수 없었고, 귀가 먹어 진리를 들을 수 없었으며, 죽어 진리에 반응할 수 없었기 때문입니다. 육적인 사람이 성령의 것을 받아들일 수 없을 때, 진리는 새롭게 태어나는 수단이 될 수 없습니다. 빛이 더해진다고 해서 맹인이 볼 수 있는 것은 아닙니다. 먼저 눈의 병이 치료되어야 합니다. 마찬가지로, 사람이 진리를 받아들이기 전에 성령으로 중생해야 합니다. 중생은 오직 성령의 사역이며, 그렇기 때문에 우리는 잃어버린 영혼들을 위해 기도하는 것입니다. 중생은 사람의 영에 대한 하나님의 직접적인 역사입니다. 그것은 영적인 부활입니다.
바울은 자신의 과거 유대교 신앙에 대해 이야기한 후 이렇게 말합니다.
갈라디아서 1:15 (NASB) 나를 어머니의 태에서부터 구별하시고 그의 은혜로 나를 부르신 그분께서 기뻐하셔서 그의 아들을 내 안에 나타내 보이셨으니 이는 내가 이방인 가운데서 그를 전파하게 하려 하심이라
많은 주석가들은 하나님께서 바울을 그가 아직 어머니의 태중에 있을 때 선택하셨다고 해석하려 합니다. 바울이 말하는 바가 정말 그런 것일까요? 구원론에 대한 여러분의 이해를 시험해 봅시다. 하나님은 언제 바울을 선택하셨습니까?
에베소서 1:4 (NASB) 그분은 세상 창조 전에 그리스도 안에서 우리를 택하셨으니, 이는 우리가 그분 앞에서 거룩하고 흠 없는 자가 되게 하려 하심이라. 사랑 안에서
하나님께서는 세상 창조 이전에 그리스도 안에서 택하신 모든 자들을 선택하셨습니다. 그 의미를 아십니까? 사람이 창조되기 전, 죄를 짓기 전, 당신과 제가 존재하기 훨씬 이전부터, 영원 전부터 하나님께서는 우리를 그분의 사랑의 대상으로 택하셔서 영원토록 그분의 임재 안에 거하도록 하셨습니다.
정말 놀랍습니다. 어떤 사람들은 하나님께서 인간을 창조하신 후 인간이 죄를 짓는 것을 보고 놀라셨고, 그 문제를 해결하기 위해 "두 번째 계획"을 세우셨다고 생각합니다. 하지만 그렇지 않습니다. 전능하신 하나님께서는 만물이 존재하기 전에 우리를 택하셨습니다. 하나님은 우리의 이름을 아시고, 때가 되면 아들을 보내어 우리를 구원하시고 우리가 그분과 함께 있게 하시겠다는 계획을 세우셨습니다.
우리가 선택받은 것은 우리의 믿음과 관련된 미래의 어떤 사건 때문이 아닙니다. 기억하십시오. 이 구원은 하나님께서 주신 "선물"이며, 우리 중 누구도 자랑할 수 없습니다. 우리는 세상 창조 이전에 그리스도 안에서 이미 선택받았습니다. 만약 하나님께서 우리가 미래에 무엇을 할지를 보고 우리를 선택하셨다면, 그것은 주권적인 선택이 아닐 것입니다. 사실, 그것은 우리가 하나님의 행동 방식을 결정하는 것이 되므로 진정한 선택이 아닐 것입니다.
그렇다면 하나님은 단순히 우리가 하는 행동을 보고 반응하신 것일 뿐입니다. 그것은 예정론이나 세상 창조 이전에 우리를 선택하셨다는 것으로 보기 어렵습니다. 우리가 하나님께 선택받은 것은 우리가 믿기 때문이 아니라, 하나님께 선택받았기 때문입니다.
바울이 "나를 어머니의 태중에서부터 구별하신 그분께서 " 라고 말할 때, 그는 무슨 의미로 그런 말을 한 것일까 요? 저는 영의 직역 성경이 이 구절을 이해하는 데 도움이 된다고 생각합니다 .
갈라디아서 1:15 (YLT) 하나님께서 기뻐하시어 나를 어머니의 태에서부터 구별하시고 그의 은혜로 나를 부르셨을 때에
바울은 하나님께서 자신을 어머니의 태에서 분리시키셨다고 말합니다. 바울은 왜 이것을 하나님에 관한 것이라고 말하는 것일까요? 그의 요점은 무엇일까요? 그의 요점은 하나님께서 자신의 육체적 탄생을 책임지셨다는 것입니다. 물론 아버지와 어머니가 서로의 육체적 관계를 통해 특정한 결정을 내렸고, 그로 인해 생리적 요인들이 작용했지만, 태의 열매는 하나님의 선물이지 성적 접촉의 자동적인 결과가 아닙니다. 따라서 바울은 자신이 하나님의 역사로 육체적으로 태어났다고 생각합니다.
바울은 또한 하나님에 대해 “그분의 은혜로 나를 부르셨다”라고 말합니다. 이것은 무엇을 가리키는 것일까요? 다마스쿠스 길에서 일어난 사건을 가리킵니다. 바울이 예수님을 그리스도로 영접하여 구원을 받게 된 순간을 말합니다. 그의 영적인 탄생을 의미합니다. 바울이 이 생각을 앞선 생각과 연결하는 방식을 보면, 이 구절에서 그가 말하는 것은 두 가지 “탄생”에 관한 것임이 분명해 보입니다. 하나는 육체적인 탄생이지만, 그럼에도 불구하고 하나님께로부터 온 것이고, 다른 하나는 영적인 탄생이지만, 역시 하나님께로부터 온 것입니다. 그러나 여전히 의문이 남습니다. 바울은 왜 하나님에 대해 이런 말을 하는 것일까요?
그는 자신의 간증을 통해 독자들을 율법주의에서 벗어나게 합니다. 육체적 탄생이 하나님에 의해 이루어진 사람은 자신뿐만이 아닙니다 . 다른 사람들의 탄생 또한 그러했습니다 . 마찬가지로 영적인 탄생이 하나님의 은혜로 이루어진 사람도 자신뿐만이 아닙니다. 다른 사람들의 영적인 탄생 또한 그러했습니다 . 그리고 은혜가 그것을 이루었다 하더라도, 그들의 순종적인 행위가 그 결과를 가져온 것은 아닙니다.
오늘날에도 당시 갈라디아인들처럼 자신들의 구원에 대한 공로를 자신에게 돌리려는 사람들이 있습니다. 어떤 이들은 자신들이 "하나님을 찾는 자"였기에 하나님께서 자신들을 구원하셨다고 자랑합니다. 또 어떤 이들은 자신들의 선행을 자랑합니다. 또 어떤 이들은 세례, 교회 입장, 교회 회원 자격 등을 자랑합니다. 심지어 구원이 은혜로 말미암는다는 것을 인정하면서도 믿음으로 말미암는 것이라며 "내가 믿었다"고 주장하는 이들도 있습니다. 이는 율법적인 본질을 "성경의 올바른 말씀"으로 포장하는 가장 교묘한 형태의 갈라디아주의입니다. 그렇다면 그들은 어떻게 믿었을까요? 그 믿음은 성령의 역사와 무관한 육신의 행위였을까요, 아니면 하나님께서 주신 설득에 저항할 수 없었던 반응이었을까요?
바울은 반발심 속에서도 마치 모든 참된 신자들처럼 확고한 신념을 품고 있었습니다.
여성이 아무리 고통을 끝내고 싶어도 출산을 막을 수 있겠습니까? 출산을 시작하거나 멈출 수 없다면, 어떻게 출산에 영향을 미쳤다고 할 수 있겠습니까? 바울은 하나님께서 자신을 어머니의 태에서 꺼내셨다고 말합니다. 요점은 하나님께서 생리학의 원리를 창조하셨으므로, 육체적인 출산에 대한 책임도 하나님께 있다는 것입니다.
마찬가지로, 바울은 이 구절들에서 첫 번째 탄생과 두 번째 탄생을 연결시키면서, 구원이 "...은혜로 말미암아 믿음 으로 ..."(에베소서 2:8)는 것이지만, 믿음 자체가 은혜에 대한 인간의 독립적인 반응이 아니라, 마치 여성의 진통과 같이 위로부터 오는 탄생으로 이끄는 과정에 하나님께서 내재하신 부분임을 깨닫게 하려 합니다. 여성이 자신의 의지로 진통을 시작하거나 멈출 수 없듯이, 인간도 하나님의 적극적인 설득 없이는 믿을 수 없습니다.
이러한 대립 상황 속에서 바울의 믿음은 오직 하나님의 설득의 결과로만 이해될 수 있습니다. 만약 바울이 자신의 힘으로 믿었다면, 그는 스스로 영적인 거듭남을 이루었다고 주장할 수 있었을 것입니다. 그러나 하나님께서 부인할 수 없는 설득으로 그를 움직이셨기에, 그는 자신의 새 생명을 "어머니의 태에서부터 그를 구별하신 분의 은혜로운 부르심" 덕분이라고 여긴 것입니다.
우리가 태어날 때, 우리는 우리의 첫 번째 탄생에 아무런 관여도 하지 않았다는 점을 기억하십시오. 우리는 태어나기를 원하지 않았고, 부모를 받아들이지도 않았습니다. 그것은 전적으로 하나님의 뜻이었습니다. 하나님은 우리의 어머니와 아버지를 통해 아기를 세상에 나오게 하셨습니다. 하나님은 우리의 성별, 피부색, 재능, 우리의 모든 것을 결정하십니다.
우리의 두 번째 탄생에 대해서도 마찬가지입니다. 우리는 그 탄생과 아무런 관련이 없습니다. 성경에 따르면 우리는 허물로 죽어 있었기 때문에(엡 2:1) 그럴 수 없었습니다. 하나님은 우리의 행위가 아니라 그분의 은혜로 우리를 부르십니다.
그리스도나 복음에 아무런 관심도 없고, 오히려 그것들을 없애버리려고만 하는 사람을 보면, 위로부터의 개입만이 그를 변화시킬 수 있다는 사실이 분명해집니다. 우리가 바울보다 더 나은 사람이라고 생각할지 모르지만, 바울은 모든 것을 오로지 하나님의 영광을 위해 행했습니다. 그의 동기는 오직 하나님을 위한 것이었고, 하나님의 율법을 철저히 지키는 데 광신적이었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 여전히 죄악 속에 빠져 있었고, 하나님과 화해할 희망이 전혀 없었습니다. 오직 하나님께서 그의 어둠 속으로 개입하셨을 때에만 그에게 희망이 생겼습니다. 우리에게도 마찬가지로, 그 개입만이 유일한 희망입니다.
원문 그리스어는 실제로 "나를 어머니의 태에서 구별하신 하나님께서 기뻐하시니..."라는 구절로 시작합니다. 바울은 "하나님의 기뻐하심"을 강조했습니다. 즉, 그는 영생에 대한 소망이 하나님께서 주권적인 자비와 은혜를 나타내시며 자신의 삶에 개입하시기를 기뻐하셨기 때문에 온 것임을 이해했습니다. 그의 구원에 대한 강조는 바울 자신이 내린 결정에 있는 것이 아니라, 합당치 않은 죄인들을 불쌍히 여기시는 자비로운 하나님의 은혜로운 개입에 있었습니다. 바울은 복음에 대한 열망도, 예수 그리스도에 대한 사랑도 없었습니다. 그의 마음은 기독교를 파괴하려는 열정으로 가득 차 있었습니다. 그러나 하나님의 자비가 바울의 허락 없이 그의 삶에 개입하여 그를 예수 그리스도와의 구원 관계로 인도했습니다.
하나님께서 우리 삶에 개입하시는 것이 불공평하다고 주장할 수도 있습니다. 하지만 바울이 그런 말을 한 적은 결코 없을 것입니다! 바울은 하나님께서 자신의 허락 없이 개입하지 않으셨다면 예수 그리스도의 구원하시는 능력을 결코 알지 못했을 것이라는 사실을 깨달았습니다. 여러분도 마찬가지입니다. 길을 잃은 상태에서 여러분은 죽은 나사로가 부활을 간절히 바라지 않았던 것처럼 주님을 향한 아무런 갈망도 없습니다. 나사로는 부활에 대한 생각도, 간절한 부르짖음도 없었지만, 예수 그리스도께서 그의 무덤에 개입하셔서 그를 살리셨습니다. 여러분이 깨닫지 못하는 사이에, 구원하는 믿음에 이르게 될 때, 여러분 또한 죽음에서 부활로 부르심을 받은 것입니다.
정리하자면, 11절부터 15절까지에서 바울은 자신의 사도직과 복음을 변호하고 있습니다. 바울은 자신이 전하는 복음이 "사람에 따른" 것이 아니라 하나님의 계시라고 말합니다. 그는 자신의 간증을 통해 이를 증명합니다. 바울이 자신의 역사적 경험을 언급한 것은 그의 메시지가 인간을 통해 전달된 것이 아니라는 사실을 보여주기 위함입니다. 바울이 전한 복음은 하나님께서 직접 주신 것이며, 오직 구원하는 복음입니다. 그것은 오직 그리스도만을 믿는 믿음의 복음입니다. 다른 복음을 전하는 것은 하나님의 심판을 자초하는 것입니다.