다니엘의 신앙과 생애 - (cf. Dan'-yel, Belteshazzar/ Belshazzar); 수산궁 유적지
작성자dhleepaul작성시간25.10.18조회수237 목록 댓글 0* 사진자료: 이란(Iran)의 성경유적지 수산궁 터와 다니엘(Daniel)의 묘
수산궁 터에서 발굴된 토기 전시관
이곳의 원주민 이었던 엘람(Elam) 인들이 수호신으로 모셨던 인슈시나크 신상(날개달린 숫소상)
이곳의 원주민 이었던 엘람(Elam) 인들이 사용했던 설형(쐐기)문자 - 기원전 5천년 전인 신석기 시대부터 거주.
이곳의 원주민 이었던 엘람(Elam) 인들이 기원전 5천년(7천년전)에 사용했던 신석기 시대의 도구. 하프트 타페(Haft Tafe : 7개의 언덕을 뜻하는 페르시아어) 출토.
이곳의 원주민 이었던 엘람(Elam) 인들이 기원전 5천년(7천년전)에 사용했던 또다른 신석기 시대의 도구
슈쉬(Sush) 성에서 내려다 본 선지자 다니엘(Daniel)의 묘(뾰족한 탑 모습). 다니엘은 구약성서 "다니엘서"의 주인공으로, 구약시대의 4대 예언자 중 마지막 인물임.
선지자(예언자) 다니엘(Daniel)의 무덤사원 입구에 있는 모자이크 모습. 성경에 나와 있는대로 하나님의 가호로 사자굴에서도 살아남은 기적을 표현하고 있음. 기원전 약 600 년전(지금으로부터 2600년전)의 사건이 사실이었음을 증명하고 있는데, 철저한 이슬람 국가인 이란에서도 다니엘(Daniel)은 비록 오랜 옛날의 이방인(유태인) 이었지만, 지금도 절대적인 존경을 받고 있음.
슈쉬타르(Shushtar) 유적
이란 남부의 해발 5천미터 이상의 자그로스(Zagros)산맥에서 발원한 카룬(Karun) 강을 막아서 강의 좌, 우 양쪽으로 강물이 지나가도록 인공으로 터널을 만들었는데, 약 1700 여년전인 3세기의 사산(Sasan)조 페르시아 샤푸르 1세 때에 공사를 했다
이란(Iran)의 성경유적지 수산궁 터와 다니엘(Daniel)의 묘
서론:
다니엘은 흔들리지 않는 믿음과 예언적 환상으로 유명한 구약성경의 저명한 인물입니다. 그는 히브리어 성경의 케투빔(Ketuvim) 또는 저작의 일부인 다니엘서의 중심 인물이며 기독교 구약성경의 주요 선지자 중 하나로 포함되어 있습니다. 다니엘의 삶과 예언은 유대-기독교 역사 전반에 걸쳐 영감과 신학적 성찰의 원천이었습니다.
역사적 맥락:
다니엘은 기원전 605년경 느부갓네살 왕의 통치 기간 동안 바빌로니아에 포로로 잡혀간 유대인 귀족이었습니다. 이 시기는 유대 역사에서 중요한 사건인 바빌로니아 유배의 시작을 알렸습니다. 다니엘은 귀족 출신의 다른 젊은이들과 함께 왕의 궁정에서 봉사하도록 선택되었습니다. 다니엘은 외국 땅에 있었음에도 불구하고 이스라엘의 하느님께 충실했습니다.
성격과 신앙:
다니엘은 확고한 믿음과 성실성으로 유명합니다. 그는 왕의 음식과 포도주로 자신을 더럽히기를 거부하고 대신 유대인의 식단법을 준수하기로 선택했습니다(다니엘 1:8). 기도와 예배에 대한 그의 헌신은 그가 불법이 될 때에도 하루에 세 번씩 계속 기도할 때 분명하게 드러나며, 이는 사자 굴에서의 유명한 만남으로 이어졌습니다(다니엘 6:10-22). 베뢰아 표준 성경은 "내 하나님이 천사를 보내사 사자의 입을 막으사 내가 그 앞에서 무죄로 판명되었음이라 그들이 나를 해치지 아니하리라"(다니엘 6:22)고 기록합니다.
예언적 환상:
다니엘은 많은 신학적 연구와 해석의 주제가 되어 온 종말론적 환상으로도 유명합니다. 그의 환상에는 네 짐승, 숫양과 염소, 칠십 주가 포함되며, 각각은 미래의 사건과 왕국을 상징합니다(다니엘 7-9). 이러한 예언은 종종 제국의 흥망성쇠와 메시아의 도래를 예언하는 것으로 간주됩니다. 특히 다니엘 9장 24-27절은 메시야 예언의 연대표를 이해하는 데 중요한 구절입니다.
궁정에서의 역할:
다니엘의 지혜와 꿈을 해석하는 능력은 그에게 바빌로니아와 나중에는 페르시아 궁정에서 높은 지위를 얻었습니다. 그는 느부갓네살의 꿈을 해석했는데, 그것은 연속적인 세계 제국을 상징하는 큰 조각상입니다(다니엘 2:31-45). 벨사살의 절기 동안 벽에 걸린 신비한 글씨에 대한 그의 해석은 바벨론이 메디아와 페르시아인에게 함락될 것을 예언했습니다(다니엘 5:25-28).
유산과 영향:
다니엘의 삶과 예언은 유대교와 기독교 종말론 모두에 지속적인 영향을 미쳤습니다. 역경 속에서도 신실한 그의 모범은 시련에 직면한 신자들에게 모범이 됩니다. 다니엘서는 종종 신약성경의 요한계시록과 함께 연구되는데, 두 책 모두 하나님 나라의 궁극적인 승리를 말하는 종말론적 문학을 담고 있기 때문입니다.
결론:
다니엘의 삶과 예언은 역사적 맥락을 배경으로 하지만, 그 영적, 신학적 의미는 오늘날에도 계속해서 신자들의 공감을 불러일으키고 있습니다. 그의 흔들리지 않는 믿음, 예언적 통찰력, 외국 왕의 궁정에서의 역할은 하나님의 주권과 구속의 희망을 강조합니다.
히치콕의 성경 이름 사전
다니엘
하나님의 심판; 나의 심판관이신 하나님
스미스 성경 사전
다니엘
(하나님의 심판).
- 다윗의 둘째 아들, 카르멜 여인 아비가일. (역대 첫째 3:1) 그렇습니다. (사무엘하 3:3)에서 그는 칠레압이라고 불립니다. (기원전 1051년경.)
- 더 큰 선지자들 중 넷째입니다." 그의 혈통이나 가족에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 그러나 그는 왕족 또는 귀족 출신이었고(다니엘 1:3) 상당한 개인적 자질을 소유한 것으로 보입니다. (다니엘 1:4) 그렇습니다. 그는 "여호야김 제삼년"(기원전 604년)에 바빌론으로 끌려가 왕을 섬기기 위해 훈련을 받았습니다. 그는 더러움을 두려워하여 "왕의 고기"를 삼가겠다는 결심에서 신성한 지지를 받았습니다. (다니엘 1:8-16) 그렇습니다. 3년간의 징계가 끝날 무렵(다니엘 1:5,18) 다니엘은 동방 박사들에 대한 느부갓네살의 법령을 계기로 꿈을 해석하는 그의 독특한 은사(다니엘 1:17)를 행사할 기회를 가졌습니다. (다니엘 2:14) 후. 그의 성공의 결과로 그는 "바빌론 지방 전체의 통치자"가 되었습니다. (다니엘 2:48) 그렇습니다. 그 후에 그는 느부갓네살의 두 번째 꿈(다니엘 4:8-27)과 벨사살 축제를 방해하는 벽에 적힌 손글씨를 해석했습니다. (다니엘 5:10-28) 그렇습니다. 다리우스가 즉위했을 때 그는 제국의 "세 대통령" 중 첫 번째가 되었고(다니엘 6:2) 신앙 의식에 충실했기 때문에 사자굴에서 구출되었습니다. (다니엘 6:10-23) 벨과 박사 29-42 참조. 고레스가 즉위했을 때 그는 여전히 번영을 유지했다(다니엘 6:28) 다니어 1:21 참조 그는 바빌론에 머물지 않은 것으로 보이지만(다니엘 1:21) "고레스 제3년"(기원전 534년)에 그는 티그리스 강둑에서 마지막으로 기록된 환상을 보았다. (다니엘 10:1,4) 에스겔의 예언에는 다니엘이 의(에스겔 14:14,20)와 지혜의 본으로 언급되어 있습니다. (에스겔 28:3) 그렇습니다. (다니엘 1:11)의 이야기는 다니엘이 아주 어린 나이에 순결과 지식으로 눈에 띄게 구별되었음을 암시합니다.
- 에스라와 함께 돌아온 이타마르의 후손. (에스라 8:2)
- 느헤미야가 작성한 언약을 인봉한 제사장, 기원전 445년. (느헤미야 10:6) 그렇습니다. 그는 아마도 3번과 같을 것입니다.
ATS 성경 사전
다니엘
1. 갈대아 사람들이 벨데사살이라고 불렀던 선지자는 다윗 왕족의 후손으로, 아주 어렸을 때 유다 왕 여호야김 제4년, 기원전 606년에 바벨론으로 포로로 끌려갔다. 그는 세 명의 동료인 하나냐, 미사엘, 아사랴와 함께 느부갓네살의 뜰에 살도록 선택되었고, 그곳에서 적절한 교육을 받았고, 갈대아 사람들의 모든 과학에서 큰 진보를 이루었지만, 왕의 식탁에서 먹음으로써 자신을 더럽히는 것을 거부하였는데, 그것은 종종 유대인에게 의식적으로 부정하거나 우상 숭배와 어떤 연관성으로 인해 더럽혀졌다. 3년간의 교육이 끝날 무렵, 다니엘과 그의 동료들은 다른 모든 사람들보다 뛰어났고, 왕실 봉사에서 명예로운 임명을 받았다. 여기서 다니엘은 느부갓네살의 꿈을 해석하는 데 있어서 곧 예언적 은사를 나타냈고, 느부갓네살에 의해 바빌론의 총독이 되었고, 학식과 제사장 계급의 우두머리가 되었다. 그는 아마도 그의 세 동료가 불타는 용광로에 던져졌을 때 아마도 어떤 외국 대사관에 없었던 것 같습니다. 나중에 그는 느부갓네살의 또 다른 꿈을 해석했고, 그 후에 벨사살의 유명한 환상을 해석하였는데, 그의 마지막 작품 중 하나는 다니엘을 그의 통치 기간 동안 이전에 맡았던 것보다 훨씬 더 높은 직책으로 승진시키는 것이었다, 다니엘 5:29, 8:27.
키악사레스와 키루스 치하에서 메디아인과 페르시아인들이 바빌론을 점령한 후에, 다니엘은 그의 모든 높은 직업을 계속하였고, 죽을 때까지 이 방백들의 총애를 누렸지만, 다른 관리들의 시기심이 왕을 압도하여 왕을 사자굴에 던져버렸을 때를 제외하고는 죽을 때까지 이 방백들의 총애를 누렸다. 적들을 스스로 파멸시키도록 반동하는 행위. 이 기간 동안 그는 약속된 때가 도래한 유대인들이 고국으로 돌아갈 수 있도록 금식과 기도와 조언을 통해 열렬히 수고하셨다(다니엘 9:1-27). 그는 살아서 법령이 발표되고 그의 백성들 중 많은 사람들이 회복되는 것을 보았다. 그러나 그가 예루살렘을 다시 방문한 적이 있다는 것은 알려져 있지 않다. 고레스 3년째 되던 해에, 그는 약속된 구속주께서 오실 때까지 유대인들의 상태를 드러내는 일련의 환상을 보았다. 그리고 마침내 우리는 그분이 평온하게 평온하게 보낸 생애의 평화로운 끝과 의인의 은혜로운 부활을 기다리는 것을 봅니다. 다니엘은 기록상 가장 흠잡을 데 없는 인물 중 하나였습니다. 그의 젊음과 나이는 똑같이 하나님께 헌신했습니다. 그는 가장 어려운 상황에서도 자신의 성실성을 유지했으며, 동방 궁정의 매혹 속에서도 순수하고 정직했습니다. 그는 우상 숭배하는 방백들 앞에서 하나님의 이름을 고백했다. 순교자가 되었을 것이지만, 그를 죽음에서 구출한 기적 때문이었다. 그의 역사는 젊은이들이 주의 깊고 기도하는 마음으로 연구할 가치가 있으며, 그것이 주입하는 교훈은 무겁고 교훈이 풍부합니다.
2. 칠레압이라고도 불리는 다윗의 둘째 아들, 역대상 3:1, 사무엘하 3:3.
3. 아론의 넷째 아들인 이타말의 후손. 그는 에스라를 바빌론에서 유대로 데려온 추장 중 한 명이었고, 그 후 백성의 개혁에 중요한 역할을 했습니다(에스라 8:2).
이스턴의 성경 사전
하나님은 나의 심판자, 즉 하나님의 심판자이십니다.
(1.) 다윗의 둘째 아들, "헤브론에서 그에게서 갈멜 여인 아비가일에게서 태어났다"(역대상 3:1). 그는 칠레압이라고도 불립니다(사무엘하 3:3).
(2.) 4대 선지자 중 한 명이지만 구약성경에서 선지자로 한 번도 언급되지 않았습니다. 그의 생애와 예언은 다니엘서에 기록되어 있습니다. 그는 유다의 귀족 가문 중 한 가문의 후손이며(단 1:3), 아마도 요시야 통치 기간인 기원전 623년경에 예루살렘에서 태어났을 것입니다. 느부갓네살이 유대인들을 처음으로 추방했을 때(이스라엘 왕국은 거의 한 세기 전에 종말에 이르렀다), 또는 여호야김 통치 4년(기원전 606년)에 제2차 갈케미스 전투에서 이집트인들을 이긴 직후, 다니엘과 다른 세 고귀한 젊은이는 바벨론으로 끌려갔다. 사원의 그릇 일부와 함께. 그곳에서 그는 바빌론 왕을 섬겨야 했고, 그 시대의 관습에 따라 갈대아의 이름인 벨데사살, 즉 "벨의 왕자" 또는 "벨이 왕을 보호하라!" 바빌론에서 그의 거주지는 아마도 느부갓네살의 궁전이었을 것이며, 지금은 강의 오른쪽 기슭에 있는 카스르(Kasr)라고 불리는 형태 없는 둔덕 덩어리와 동일시된다.
바벨론의 동방 박사들의 학교에서 훈련을 받은 것(단 1:4)은 그가 제국을 위해 봉사할 수 있도록 적합하게 하기 위한 것이었습니다. 그는 이 기간 동안 경건함과 모세의 율법을 철저히 준수하는 것으로 유명했으며(1:8-16), 그를 지배하는 사람들의 신뢰와 존경을 얻었다. 예루살렘에서 교육을 받는 동안 주의를 기울이는 습관은 곧 갈대아 사람들의 지혜와 학문을 통달할 수 있게 해줬고, 심지어 동료들을 능가할 수 있게 해줬다.
왕실 학교에서 3년간의 훈련과 훈련이 끝날 무렵, 다니엘은 당시의 "지혜"에 능숙한 것으로 두각을 나타냈고, 공적 생활에 등장했습니다. 그는 곧 꿈을 해석하는 솜씨로 유명해졌습니다(1:17; 2:14), 바빌론 지방의 총독으로 승진하여 "총독들의 우두머리"가 되었습니다(칼드. Rab-signin)은 바빌론의 모든 동방박사들을 지배합니다. 그는 느부갓네살의 꿈을 알리고 또한 해석하였다. 그리고 여러 해 후, 그가 이제 늙은 사람이 되었을 때, 벨사살의 불경스러운 잔치의 끔찍한 밤에 대한 경각심과 경악 속에서, 그는 왕비(아마도 느부갓네살의 딸인 니토크리스)의 경우에 부름을 받아 벽에 적힌 신비한 손글씨를 해석하게 되었다. 그는 보라색 예복을 받고 "세 번째 통치자"로 승격되었습니다. "두 번째 통치자"의 자리는 벨사살이 그의 아버지 나보니두스와 함께 왕좌에 앉았다(5:16). 다니엘은 그 글씨를 해석하여 "그 밤에 갈대아 왕 벨사살이 죽임을 당하였다"고 말했습니다.
바빌론을 점령한 후에, 이제 인도에서 다르다넬스 해협에 이르는 모든 아시아의 주인이 된 키루스는 메디아 왕자인 다리우스(참조)를 왕좌에 앉혔고, 다니엘은 그의 통치 2년 동안 제국의 "세 대통령" 중 첫 번째 직책을 맡았고, 그리하여 실질적으로 업무의 우두머리에 있었다. 그는 포로로 잡힌 유대인들의 전망에 흥미를 느꼈을 것임에 틀림없이(단 9장), 비록 그들과 함께 돌아오지는 않고 바벨론에 가만히 남아 있었지만 마침내 그들 자신의 땅으로 회복되는 것을 보는 행복을 누렸다. 하나님에 대한 그의 충성심은 그를 박해에 노출시켰고, 그는 사자 굴에 던져졌지만 기적적으로 구출되었다. 그 후 다리우스는 "다니엘의 하나님"(6:26)을 경외하도록 명령하는 법령을 발표했습니다. 그는 "다리우스의 통치 기간과 페르시아 사람 키루스의 통치 기간에 번영"했으며, 포로를 종식시킨 법령 문제에 큰 영향을 미쳤을 것입니다(기원전 536년).
그는 하나님의 백성들에게 영광스러운 미래의 전망을 열어준 일련의 예언적 환상을 보증해 주었고, "날의 끝"까지 그의 직책에서 기다리는 동안 노년에 그의 영에 평화와 기쁨을 주었음에 틀림없다. 그의 사망 시간과 상황은 기록되지 않았습니다. 그는 아마도 약 85세의 나이로 수사에서 사망했을 것입니다.
그와 동시대였던 에스겔은 그를 의(14:14, 20)와 지혜(28:3)의 본으로 언급합니다. (NEBUCHADNEZZAR 참조.)
다니엘, 책
유대인들은 Hagiographa(히브리서 Khethubim)라고 불리는 성경 부분에서 순위를 매깁니다. (성서 참조) 그것은 두 개의 뚜렷한 부분으로 구성됩니다. 처음 여섯 장으로 구성된 첫 번째 부분은 주로 역사적입니다. 나머지 여섯 장으로 구성된 두 번째 부분은 주로 예언적입니다.
이 책의 역사적 부분은 포로 시대를 다루고 있습니다. 다니엘은 "포로의 역사가이며, 유프라테스 강변에서 자란 나무에 이스라엘의 거문고가 매달려 있던 그 어둡고 암울한 시기에 대한 일련의 사건을 홀로 제공하는 작가입니다. 그의 이야기는 일반적으로 한편으로는 열왕기와 역대기, 다른 한편으로는 에스라 사이에 개입하거나, (더 엄밀하게는) 역대기의 저자가 마지막 장에서 한 구절로 제시한 스케치를 채우는 것이라고 말할 수 있습니다. 느부갓네살]을 바빌론으로 떠나다. 그들은 페르시아 왕국의 통치까지 그와 그의 아들들의 종이었습니다'" (역대하 36:20).
예언적 부분은 세 가지 환상과 하나의 긴 예언적 의사소통으로 구성됩니다.
이 책의 진위 여부는 많은 논쟁의 여지가 있었지만 이 책에 찬성하는 주장은 그 주장을 완전히 확립합니다.
(1.) 우리는 그리스도에 대한 간증을 가지고 있습니다(마태복음 24:15; 25:31; 26:64)과 그의 사도들(고린도전서 6:2; 데살로니가후서 2:3) 그 권위를 위해; (2) 에스겔의 중요한 간증(14:14, 20; 28:3).
(3.) 이 책의 성격과 기록도 저자가 살았던 시대와 상황과 전적으로 조화를 이룹니다.
(4.) 더욱이 이 책의 언어적 성격은 예상할 수 있는 것과 똑같습니다. 어떤 부분(단 2:4; 7)은 칼대어로 기록되었습니다. 그리고 히브리어로 기록된 부분은 구약의 후기 책들, 특히 에스라의 책과 밀접한 관련이 있는 문체와 형식입니다. 저자는 히브리어와 칼대어 모두에 익숙하며, 주제가 요구하는 대로 한 책에서 다른 책으로 넘어갑니다. 이것은 저자와 그의 책이 기록된 사람들의 입장과 엄격하게 일치합니다. 다니엘이 이 책의 저자라는 것은 책 자체에서도 증언됩니다(7:1, 28; 8:2; 9:2; 10:1, 2; 12:4, 5). (벨사살 참조)
웹스터의 개정된 요약되지 않은 사전
(명사.) 젊었을 때 현명함과 심판력이 성숙한 것으로 구별되는 히브리 선지자; 그러므로 현명하고 정직한 재판관입니다.
국제 표준 성경 백과사전
다니엘
dan'-yel (daniye'l, dani'-el, "하나님은 나의 재판관이시다"; 다니엘):
(1) 다윗의 아들 중 하나(역대상 3:1).
(2) 이다말 가문의 레위인(에스라 8:2, 느헤미야 10:6).
(3) 느부갓네살과 고레스 시대의 선지자, 다니엘서의 영웅이자 저자.
1. 초기 생애:
우리는 다니엘의 이름이 새겨진 책에 기록된 것 외에는 다니엘의 초기 생애에 대해 아무것도 모릅니다. 여기서 그는 유다 왕 여호야김 제3년에 느부갓네살에 의해 포로로 잡혀간 왕족 또는 귀족 자손의 젊은이 중 하나였다고 한다. 이 젊은이들은 흠이 없었고, 총애를 받았고, 모든 지혜에 능숙했으며, 지식과 과학을 이해했으며, 왕의 궁전에 설 수 있는 능력을 가지고 있었다. 왕은 그들에게 갈대아 사람들의 지식과 방언을 가르치라고 명령했습니다. 그리고 왕의 음식과 그가 마시는 포도주를 매일 그들을 위해 정하였다. 그렇게 3년 동안 양육을 받은 후, 그들은 왕 앞에 서야 했다. 내시들의 주인 또는 우두머리인 아스페나즈는, 당시의 관습에 따라 내시들의 손에 맡겨졌는데, 이 젊은이들 각자에게 새로운 바빌로니아 이름을 주었다. 다니엘에게 벨데사살이라는 이름을 주셨습니다.
바빌로니아어
로 이 이름은 아마도 "벨이여, 왕의 인질을 보호하라"는 뜻의 벨루-리타-샤리-우수르였을 것인데, 다니엘이 바빌론 왕의 궁정에서 여호야김의 인질로 잡았던 곳에 있는 이름에 가장 적합한 이름이었다. 청소년들은 포로로 잡혀 갔을 당시 12세에서 15세 사이였을 것입니다. (이름 변경에 대해서는 요셉이 사베낫-파네아로 변경됨(창세기 41:45)을 비교하십시오. 엘리아김, 여호야김에게(열왕기하 23:34); 므타니아, 시드기야에게(열왕기하 24:17); 그리고 사하우 파피루스에 있는 대제사장 요하난의 형제의 두 이름, 즉 오스탄과 아나니.)
다니엘은 왕의 음식과 음료로 자신을 더럽히지 않겠다는 마음의 목적을 가지고 있었기 때문에, 아스페나즈에게 채소를 먹고 물을 마실 수 있도록 허락해 달라고 요청했다. 하느님의 은총을 통해, 이 요청은 아쉬페나즈가 그의 머리가 왕에게 위험에 처하게 될 것이라는 두려움에도 불구하고, 피를 희석시키는 식단으로 사는 젊은이들의 외모가 그들 계급의 다른 사람들의 기대되는 건강한 외모에 비해 아마도 좋지 않기 때문에 허락되었다. 그러나 열흘간의 재판이 먼저 승인되었고, 그 기간이 끝날 무렵 그들의 얼굴이 다른 젊은이들보다 더 하얗고 살이 더 뚱뚱한 것으로 판명되었기 때문에 허가는 영구적으로 이루어졌다. 하나님은 다니엘과 그의 동료들에게 모든 학문과 지혜에 대한 지식과 기술을, 그리고 다니엘에게 모든 환상과 꿈에 대한 이해력을 주셨다. 그래서 왕이 그들과 교제한 3년이 끝날 무렵, 그는 그들이 지혜와 이해력의 모든 문제에서 모든 마술사와 마술사들보다 훨씬 우월하다는 것을 알게 되었다.
2. 꿈 해석자:
다니엘의 공적 활동은 그의 교육과 조화를 이루었습니다. 그의 첫 등장은 다니엘 2장에 기록된 꿈의 해석자였습니다. 느부갓네살은 꿈에서 큰 형상의 환상을 보았는데, 그 형상은 밝은 것은 훌륭하고 외형은 끔찍한데, 그 머리는 순금으로, 가슴과 팔은 은으로, 배와 허벅지는 놋으로, 다리는 철로 되어 있었다그 발의 일부는 철이고 일부는 진흙으로 되어 있었는데, 손으로 형상을 때려서 산산조각이 나서 왕겨처럼 되어 바람에 휩쓸려 갈 때까지 깎아낸 돌을 보았습니다. 그 형상을 친 돌은 큰 산이 되어 온 땅을 가득 채웠다. 왕이 곤란한 잠에서 깨어났을 때, 그는 그 꿈을 잊어버렸거나, 잊어버렸다고 다스렸고, 바빌론의 동방박사들을 불러 그에게 그 꿈을 말하고 그 꿈을 해석하도록 했다. 동방박사들은 꿈을 말할 수도 없고 말하지 않는 한 해석할 수도 없다고 말하자 왕은 그들을 죽이겠다고 위협했다. 다니엘은 다른 동방박사들이 왕 앞에 있을 때, 왕의 위협에 대해 들었을 때, 그리고 자신과 그의 세 동료를 포함하여 바벨론의 동방박사들을 모두 죽일 준비가 되고 있다는 것을 들었을 때, 대담하게 왕에게 들어가 그가 출석하여 해석을 보여줄 시간을 정해 달라고 요청했습니다. 그런 다음 그는 자기 집으로 가서 그와 그의 동료들이 기도하였고, 그 꿈과 그 해석이 다니엘에게 알려졌다. 약속된 때에 그 꿈이 설명되었고, 네 명의 히브리인은 부를 가득 채웠고 왕을 섬기는 높은 지위를 얻었습니다. 4장에서 우리는 천사의 명령에 따라 깎은 큰 나무에 대한 느부갓네살의 꿈에 대한 다니엘의 해석을 기록하여 왕의 광기를 예견했습니다.
3. 표적의 해석자: 다니엘이 이 책에서 세 번째로 크게 등장한 것은 5장에서, 그는 바빌로니아 제국의 종말과 메디아인과 페르시아인의 도래를 예언한 벨사살의 궁전 벽에 새겨진 특별한 글씨를 설명하라는 요청을 받았습니다. 이 봉사를 위해 다니엘은 자주색 옷을 입고 목에 금 사슬을 두르고 왕국의 세 번째 통치자가 되었습니다.
4. 환상의 선견자:
그러나 다니엘은 단순히 다른 사람들의 환상을 해석하는 사람이 아니었습니다. 마지막 여섯 장에서 우리는 그의 시현 중 네다섯 가지를 기록했는데, 이 모든 환상은 위대한 세계 제국들의 미래 역사, 특히 하나님의 백성과 그들의 관계에 관한 계시와 메시야 왕국의 최종 승리에 대한 예언으로 다루어져 있다.
5. 왕들의 관리:
선견자로서의 임무와 표적과 꿈의 해석자로서의 임무 외에도, 다니엘은 느부갓네살, 벨사살, 메디아 사람 다리오, 그리고 아마도 고레스의 정부 봉사에서 높은 위치에 있었다. 이 주제에 대한 우리의 유일하게 신뢰할 수 있는 정보 출처인 Dnl의 책은 그의 시민 의무와 수행에 대해 많은 것을 알려주지 않습니다. 그러나 그는 동방박사들의 우두머리였으며, 왕의 문에 있었으며, 느부갓네살 치하에서 바빌론 지방 전체를 다스리는 총독이었다고 말합니다. 벨사살이 그를 그의 왕국의 세 번째 통치자로 삼았다는 것; 그리고 다리우스는 그를 그의 120명의 총독이 책임을 져야 할 세 명의 대통령 중 한 명으로 삼았다. 그리고 그는 심지어 그를 그의 왕국 전체를 다스리게 할 생각까지 했다. 이 모든 직책에서 그는 신실하고 판단력 있게 행동한 것 같습니다.
메디아 사람 다리우스를 섬기는
동안, 그는 다른 대통령들과 총독들의 반감을 불러일으켰다. 그의 공식 행위에 대해 어떤 잘못도 찾을 수 없었기 때문에 그들은 왕이 법령을 제정하도록 유도했는데, 그 법령은 분명히 일반적인 형식이었습니다.그리고 목적이지만 실제로는 다니엘만을 겨냥했습니다. 그들은 그분의 하나님의 율법에 관한 어떤 것과 관련하여 그것을 발견하지 않는 한 그분에 대한 타당한 비난을 찾을 수 없음을 알았다. 그래서 그들은 왕에게 왕을 제외하고는 30일 동안 누구도 누구에게도 요청해서는 안 된다는 법령을 내리게 했다. 다니엘은 습관대로 하루에 세 번씩 공개적으로 기도를 드렸는데, 그 행위에 붙잡혀 고발되었으며, 메디아인과 페르시아인의 율법이 취소할 수 없다는 이유로 법령에 따라 사자 굴에 던져지라는 정죄를 받았다. 왕은 이에 대해 매우 괴로워했지만 처벌을 보류할 수 없었습니다. 그러나 그는 다니엘에게 그가 끊임없이 신뢰하신 하나님께서 그를 구원해 주실 것이라는 믿음을 표현했습니다. 그리하여 실제로 이루어졌습니다. 아침에 왕이 굴 입구에 가까이 가서 그를 부르자 다니엘이 하나님께서 천사를 보내셔서 사자들의 입을 막으셨다고 말하였다. 그래서 다니엘은 무사히 끌려갔고, 왕의 명령에 따라 그를 고발한 자들은 타일굴에 던져져 바닥에 도달하기 전에 멸망당했다.
- 참고
벨사살은 바벨론 제국의 마지막 왕 이름이고, 벨드사살은 다니엘의 바벨론 이름입니다. 벨사살은 ‘벨이여, 왕을 지켜주옵소서’라는 뜻이고, 벨드사살은 ‘벨이여, 그의 생명을 지켜 주옵소서’라는 뜻입니다. 벨은 바벨론의 신 이름입니다.
다니엘서 5장을 보면 벨사살 왕이 귀족 천 명을 초대해서 잔치를 베풀고 그들과 술을 마시는데 예루살렘 성전에서 탈취해온 금, 은그릇으로 마십니다(2-3절). 이 그릇들은 그의 할아버지 느부갓네살 왕이 예루살렘에서 가져온 것입니다. 다니엘서 5장에는 느부갓네살이 벨사살의 ‘부친’으로 기록되어 있는데(2절) 다니엘서 5장의 ‘부친’은 할아버지나 조상을 의미하는 말입니다. 벨사살 왕이 성전에서 가져온 금, 은그릇으로 술을 마신 뒤에는 금과 은으로 만든 우상을 찬양했습니다(4절). 성전에서 가져온 그릇으로 술을 마신 것은 하나님을 모독한 교만한 행위이고, 우상을 찬양한 것은 어리석은 행위입니다(시 115:4-8). 벨사살은 한 마디로 교만하고 어리석은 사람이었습니다. 오늘날 하나님을 안 믿고 예수님을 안 믿는 사람도 벨사살과 다르지 않습니다. 교만하고 어리석은 사람들입니다.
하나님을 안 믿는 사람도 무엇인가를 믿고 의지하고 섬기고 있습니다. 어떤 사람은 우상을 섬기고, 어떤 사람은 재물이나 쾌락을 추구하면서 그것이 자신의 신이 되었고, 어떤 사람은 무신론 신앙을 신처럼 떠받들고 있습니다. 다 어리석은 일입니다. 지혜로운 사람은 하나님을 경외하고 섬깁니다. 벨드사살이라 불리는 다니엘이 그런 사람이었습니다.
벨사살 왕이 성전에서 가져온 그릇으로 술을 마시고 있을 때 손이 나타나서 벽에 글을 썼습니다(5-6절). 그 광경을 본 벨사살은 두려워 어찌할 줄을 몰랐습니다. 술객과 술사와 점쟁이와 지혜자들을 오게 해서 해석하게 했지만 아무도 할 수 없었고 다니엘이 결국 그 글을 해석하게 됩니다.
벨드사살이라 불리는 다니엘은 지혜롭고 용기 있는 사람이었습니다. 재물이나 권력에 마음을 빼앗기지 않았습니다(16-17절). 재물이나 권력은 오래가지 않습니다(잠 23:4). 그것을 알기에 지혜로운 사람들은 하나님을 추구하고 하나님께 소망을 두고 삽니다(시 39:6-7).
다니엘은 용기도 있는 사람이었습니다. 왕을 책망한 것을 보면 알 수 있습니다(22-24절). 다니엘뿐 아니라 신실한 하나님의 사람들이 다 용기 있는 사람이었습니다. 느부갓네살 왕 앞에서 자신들의 신앙을 굽히지 않았던 다니엘의 세 친구, 다윗 왕을 책망한 나단 선지자, 아합 왕에게 심판의 메시지를 전한 엘리야 선지자, 헤롯 왕의 잘못을 지적한 침례 요한, 아그립바 왕 앞에서 담대하게 복음을 전한 사도 바울. 모두 용기 있는 사람들이었습니다. 용기 있는 사람은 사람을 두려워하지 않습니다. 오직 하나님만 두려워합니다.
벽에 쓰인 글은 ‘메네 메네 데겔 우르바신’이었습니다(25절). 의미는 ‘하나님이 왕을 저울에 달아보니 기준에 못 미쳐서 왕의 나라의 존속 기간을 끝내시고 메대와 바사에게 넘기기로 결정하였다’는 것입니다(26-28절). 글을 해석해주자 벨사살 왕은 약속대로 다니엘에게 큰 상을 주었습니다(29절). 그리고 그날 밤에 벨사살 왕은 죽임을 당하고 말았습니다(30-31절). 바벨론 제국은 그렇게 멸망했습니다. 기원전 539년의 일입니다.
교만하고 어리석은 벨사살은 결국 죽었고 자신의 제국도 망했습니다. 지혜롭고 용기 있는 벨드사살(다니엘)은 바벨론을 멸망시킨 메데와 바사 제국에서도 귀하게 쓰임 받는 사람이 되었습니다(단 6:1-2). 하나님만 바라보고 하나님만 잘 섬긴 결과입니다.
벨사살(바빌로니아 쐐기문자:
Bēl-šar-uṣur,[1][2] "벨이 왕을 보호한다"는 뜻;[3] 히브리어: בֵּלְשַׁאצַּר Bēlšaʾṣṣar)는 신바빌로니아 제국의 마지막 왕인 나보니두스(기원전 556년~기원전 539년 재위)의 아들이자 태자이다. 어머니를 통해 네부카드네자르 2세(기원전 605년~기원전 562년 재위)의 손자였을 수도 있지만, 이는 확실하지 않으며 네부카드네자르와의 혈연 관계 주장은 왕실 선전에서 비롯되었을 수도 있다.
벨사살은 기원전 556년 라바시-마르둑 왕(기원전 556년 재위)을 전복하고 나보니두스를 집권하게 한 쿠데타에서 중추적인 역할을 했다. 벨사살이 라바시-마르둑의 영지와 재산을 몰수하고 상속받음으로써 쿠데타의 주요 수혜자였으므로 그가 주요 주도자였을 가능성이 높다. 아버지를 새 왕으로 선포함으로써 벨사살은 스스로 왕위 계승 서열 1위가 되었다. 당시 나보니두스는 비교적 고령이었기 때문에 벨사살은 몇 년 안에 왕이 될 것으로 예상할 수 있었다.
나보니두스는 기원전 553년부터 기원전 543년 또는 기원전 542년까지 알려지지 않은 이유로 아라비아의 타이마에서 자발적인 "망명" 생활을 하며 바빌론에 없었다. 아버지의 10년 간의 부재 기간 동안 벨사살은 바빌론에서 섭정으로 봉사했다. 벨사살은 특권 부여, 군대 일부 지휘, 헌금 및 맹세 수령과 같은 전형적인 왕실 특권을 많이 위임받았지만, 왕(šarru)의 칭호를 결코 취하지 않고 태자(mār šarri, 문자 그대로 "왕의 아들"이라는 뜻)로 불렸다. 벨사살은 또한 왕권의 많은 특권이 없었는데, 가장 중요한 것은 바빌로니아의 신년 축제를 주재하고 거행하는 것이 허용되지 않았다는 점이다. 이는 왕 자신만의 독점적인 권리였다. 벨사살의 운명은 알려져 있지 않지만, 기원전 539년 키루스 2세의 페르시아 바빌로니아 침공 당시, 아마도 기원전 539년 10월 12일 수도 바빌론이 함락될 때 살해된 것으로 종종 추정된다.
벨사살은 성경 다니엘서에 나오는 벨사살왕의 연회 이야기의 중심 인물로 등장한다.[4] 이는 벨사살의 생애로부터 약 4세기 후에 쓰여진 역사물로 학자들에게 인정받고 있다.[5][6][7] 다니엘의 벨사살은 악의적이지 않지만(예를 들어, 그는 다니엘이 "벽에 쓴 글"을 해석한 것에 대해 보상한다), 후대 유대 전통에서 벨사살은 유대인을 억압하는 폭군으로 묘사되었다.[8]
전기[편집]
배경[편집]
벨사살의 아버지인 나보니두스를 묘사한 석비
벨사살은 신바빌로니아 제국의 마지막 왕이 될 노신사인 나보니두스의 아들이었다.[9] 나보니두스의 기원에 대해서는 다양한 이론이 있으며, 그의 왕위 주장권에 대해서는 당시 어떤 자료에서도 명확하게 밝혀지지 않았다. 나보니두스는 네부카드네자르 2세의 딸 중 한 명과 결혼했을 수도 있다. 이러한 연결은 나보니두스가 왕실 구성원이었기 때문에 왕위에 오르게 된 것을 설명할 뿐만 아니라, 벨사살이 네부카드네자르의 후손으로 묘사되는 후대의 역사적 전통도 설명할 수 있다. 히브리어 성경의 다니엘서에서 벨사살은 네부카드네자르의 (손)자로 언급된다.[10] 또 다른 가능성은 벨사살이 네부카드네자르의 후손이라는 후대 전통이 왕실 선전에서 파생되었으며, 이전 통치 칼데아 왕조와는 아무런 관련이 없다는 것이다.[1]
고대 그리스 역사가 헤로도토스는 바빌로니아 제국의 "마지막 위대한 여왕"을 니토크리스라고 명명했지만, 이 이름(또는 다른 이름)은 동시대 바빌로니아 자료에서 확인되지 않는다. 헤로도토스의 니토크리스 묘사에는 풍부한 전설적 내용이 포함되어 있어 그가 이 이름을 나보니두스의 아내를 지칭하는 데 사용했는지 어머니를 지칭하는 데 사용했는지 판단하기 어렵지만, 윌리엄 H. 셰이는 1982년에 니토크리스가 나보니두스의 아내이자 벨사살의 어머니의 이름으로 잠정적으로 식별될 수 있다고 제안했다.[11]
벨사살 시대의 가장 중요한 자료는 나보니두스 연대기, 키루스 원통, 그리고 이름과는 달리 페르시아 정복자 키루스 2세가 의뢰한 나보니두스 운문 서사시이다.[12] 이 모든 고대 바빌로니아 문헌들은 바빌론이 아케메네스 제국에 정복된 후에 작성되었기 때문에 키루스에게는 유리하고 나보니두스와 벨사살에게는 불리하게 편향되어 있다.[13]
음모와 나보니두스의 즉위[편집]
벨사살의 아버지는 기원전 556년 5월에 왕으로 선포되었고,[14] 6월 말에는 바빌로니아 전역에서 나보니두스를 인정한 점토판이 발견되었다.[15] 벨사살의 아버지는 이전 왕인 라바시-마르둑의 퇴위와 살해를 야기한 음모의 결과로 왕위에 올랐다.[16] 자료에 따르면, 나보니두스는 음모에 가담했지만, 스스로 왕이 될 의도나 기대는 없었고, 지명을 수락하는 것을 망설였다.[17] 아버지의 즉위 후, 벨사살은 자료에서 저명한 사업가이자 부유한 가문의 수장으로 부상했는데, 이는 신바빌로니아 시대에는 왕족이 일반적으로 맡지 않던 역할이었다. 유일하게 유사한 사례는 네르갈-샤르-우주르(Neriglissar)였지만, 네르갈-샤르-우주르는 왕족의 피가 없었고 왕위 계승자가 아니었으며, 왕이 되자마자 그의 영지를 포기하고, 그의 태자인 라바시-마르둑과 모호한 연결을 가진 나부-사비트-카테(Nabu-sabit-qate)에게 맡긴 것으로 보인다. 네르갈-샤르-우주르의 왕이 되기 전 사업가 경력은 남아있는 사업 문서를 통해 추적할 수 있는 반면, 벨사살은 나보니두스가 왕이 되기 전에는 어떤 사업 문서나 개인 거래에서도 언급되지 않다가 하룻밤 사이에 바빌로니아 과두정치의 저명한 일원이 된 것으로 보인다[18](벨사살은 그의 공모자들과는 달리 구 바빌로니아 귀족의 구성원이 아니었다).[19][20]
벨사살이 태자였을 때의 남아있는 문서를 조사해 보면, 네르갈-샤르-우주르 가문의 영지는 라바시-마르둑이 사망한 후 몰수되었고, 벨사살이 이를 차지하고 인수받은 것으로 보인다.[20] 이는 벨사살의 사업 거래를 묘사하는 문서들이 네르갈-샤르-우주르의 유사한 이전 문서들과 동일한 장소, 심지어 동일한 가구와 하인을 언급한다는 사실에 의해 뒷받침된다. 네르갈-샤르-우주르와 라바시-마르둑의 전 가구의 주요 구성원들이 벨사살 아래에서 거의 변화가 없었기 때문에, 벨사살이 가구의 주인이 된 것은 상대적으로 거의 반대 없이 받아들여졌을 가능성이 높다. 라바시-마르둑의 폐위로 벨사살은 바빌로니아에서 가장 부유한 가문 중 하나의 상속자가 되었다.[21] 벨사살은 바빌로니아 전역에 토지를 소유했으며, 예를 들어 우르크 근처에 농업 정착지를 소유했다는 기록이 있다.[22]
분명히 쿠데타의 주요 수혜자였기 때문에 벨사살은 라바시-마르둑의 폐위와 죽음으로 끝난 음모의 주요 주도자였을 가능성이 높다. 아버지가 아직 살아있는 동안 스스로 왕을 선포할 수 없었기 때문에 벨사살은 나보니두스를 왕으로 선포했다. 당시 나보니두스는 비교적 고령이었기 때문에 그의 통치는 짧고 과도기적일 것으로 예상되었고, 이는 벨사살이 몇 년 안에 왕위를 물려받을 것으로 기대할 수 있음을 의미했다.[23]
바빌론의 섭정[편집]
이 점토 원통은 나보니두스가 우르의 난나르 지구라트 복원을 기록하고 있으며, 나보니두스와 그의 아들 벨사살을 보호해달라고 요청한다. 이라크 우르에서 발굴
"바빌론 왕 나보니두스 재위 11년 키슬리무월 24일"로 날짜가 지정된 이 행정 문서. 왕의 아들인 벨-샤르라-우주르(벨사살)의 노예가 언급되어 있다. 벨사살이 섭정으로 활동하고 있지만, 공식 날짜는 나보니두스가 여전히 통치하는 왕임을 보여준다. 이라크 보르시파에서 발굴
나보니두스 치세의 신바빌로니아 제국 지도
나보니두스는 기원전 553년 5월에 서부 원정을 위해 바빌론을 떠났다. 그는 결국 아라비아로 군대를 이끌고 타이마를 포함한 여러 도시를 정복했다.[24] 나보니두스는 타이마를 자신의 임시 거처로 삼았고, 기원전 543년 또는 542년 9월 또는 10월까지 바빌론으로 돌아오지 않고 약 10년간 그곳에 머물렀다.[25] 기원전 543년 10월이 남아있는 바빌로니아 문서에서 가장 많이 지지되는 복귀 날짜이다.[26] 타이마에서의 이러한 장기간 체류(사실상 자발적인 망명)의 목적은 불분명하며 논쟁의 여지가 있다.[27][28] 나보니두스의 부재 기간 동안 벨사살은 바빌로니아 행정을 담당했다.[12][29] 이 기간은 종종 "공동 섭정"으로 불리지만, 벨사살은 공식적인 칭호를 취하지 않았다.[29][1] 나보니두스 운문 서사시는 키루스 2세에 의해 나보니두스가 폐위된 후 쓰여진 편향된 문서이지만,[13] 나보니두스가 벨사살에게 왕권을 위임했다고 명시하고 있지만, 벨사살이 왕의 칭호를 취했다는 기록은 없다.[30] 벨사살이 아버지의 부재 중에 왕만이 가질 수 있는 많은 책임을 맡은 것은 분명하지만,[22] 몇몇 특권은 나보니두스만이 보유했다.[31] 여기에는 다음이 포함된다:
- 벨사살은 왕(šarru)의 칭호를 결코 사용하지 않았고, 사용할 수 없었다. 이 칭호는 나보니두스에게만 유보되었다.[31] 아버지의 부재 기간 내내, 그가 바빌로니아의 실질적인 통치자였음에도 불구하고, 동시대 문서들은 벨사살을 계속해서 태자(mār šarri, 문자 그대로 "왕의 아들"이라는 뜻)로 언급한다.[32] 벨사살을 태자가 아닌 왕으로 언급하는 유일한 자료는 나중에 잘못 기록된 그리스 및 유대 자료들이다.[31] 비록 그가 왕으로 식별되지는 않지만, 몇몇 동시대 바빌로니아 문서들은 나보니두스와 벨사살 모두를 "내 주"라고 언급하는데, 이는 보통 왕에게만 유보되는 호칭이다.[33]
- 벨사살은 자신의 "재위 연도"에 따라 문서를 날짜를 매기는 것이 허용되지 않았다. "벨사살의 재위"로 날짜가 매겨진 문서는 없으며, 나보니두스와 벨사살이 공식적인 공동 섭정인 것처럼 둘 다 언급하는 문서도 없다. 대신, 벨사살이 섭정이었던 기간의 문서들은 계속해서 나보니두스의 재위 연도를 따랐다.[31]
- 벨사살은 바빌로니아 신년 축제를 주재하고 감독하는 것이 허용되지 않았다. 이는 왕의 의무였다. 나보니두스의 부재 기간 동안 축제는 거행되지 않았는데, 이는 벨사살이 의식에서 왕의 역할을 맡는 것이 허용되지 않았기 때문이며, 나보니두스가 바빌론으로 돌아온 후에야 다시 시작되었다.[34]
- 벨사살은 일반적으로 책임 있는 왕을 언급하는 건축 비문에는 언급되지 않는다. 나보니두스의 부재 기간 동안에도 그는 바빌로니아의 건축 비문에서 마치 그가 당시 적극적으로 통치하고 있는 것처럼 건축가이자 발굴자로 언급되며, 벨사살에 대한 알려진 언급은 없다. 일부 경우, 예를 들어 시파르의 부네네 신전에서 행해진 의식의 경우, 비문은 이를 나보니두스의 것으로 돌리지만, 남아있는 서한은 벨사살이 책임자였음을 증명한다.[34]
비록 벨사살의 권위가 제한적이었지만, 그는 또한 특정 왕실 책임을 허용받고 맡았다.[35] 여기에는 다음이 포함된다:
- 동시대 문서들은 섭정 기간 동안 벨사살과 나보니두스 모두에게 레하투(rēḫātu)(문자 그대로 "남은 것", 신상에 바쳐진 음식 공물의 남은 것)가 보내졌다고 기록한다. 그 외에는 레하투는 왕들에게만 보내진 것으로 기록되어 있으며,[36] 신성한 음식의 남은 것을 받는 것은 왕들의 독점적인 권리였다.[35]
- 바빌로니아에서는 일반적으로 사원이 왕에게 양의 특정 수를 희생하는 것과 같은 공물을 바쳤다. 벨사살의 섭정 전후에는 남아있는 문서에 왕(즉, 나보니두스)에게 바치는 공물에 대한 언급만 포함되어 있지만, 섭정 기간 동안에는 "왕에게 바치는 공물"과 "왕의 아들에게 바치는 공물" 모두에 대한 언급이 있다.[37]
- 신바빌로니아 제국에서는 개인이 다양한 서비스를 수행할 때 왕과 여러 신들에게 맹세하는 것이 일반적이었다. 섭정 기간 대부분의 맹세는 나보니두스만을 언급했지만, 섭정 후기에는 "바빌론 왕 나보니두스와 그의 아들 벨사살 폐하" 또는 심지어 "나보니두스와 벨사살 폐하"에게 맹세한 맹세도 있다. 이 현상이 섭정 후기에야 시작되었기 때문에, 이것이 벨사살에게 부여된 특권이었는지, 아니면 그가 아버지와의 합의를 위반하고 맹세에 자신의 이름을 넣었는지 명확하지 않다.[38]
- 바빌로니아 군대의 분할이 있었을 수 있다. 나보니두스 운문 서사시는 나보니두스가 "아카드 군대"(아마도 바빌로니아 출신 병력을 의미)와 함께 아라비아에서 원정을 벌였고, 벨사살은 국내에서 "모든 땅의 군대"(아마도 외국 출신 병력을 의미)를 위임받았다고 명시한다. 바빌로니아 연대기는 태자가 "자신의 군대"와 함께 바빌로니아 국내에 주둔했다고 언급한다.[39]
- 벨사살은 왕이 부여한 것과 동일한 왕실 특권을 부여할 수 있었다. 우르크의 에안나 신전에 속한 토지를 경작할 특권을 부여하는 한 보존된 문서는 나보니두스가 발행한 유사한 특권과 거의 동일하지만, 벨사살이 발행한 것으로 명시되어 있다. 그가 신전 토지를 임대할 수 있었다는 것은 벨사살이 행정 문제에서 완전한 왕실 권한으로 행동할 수 있었음을 시사한다. 그는 나보니두스의 부재 기간 동안 바빌로니아에서 분명히 최고 법적 권위자였다. 그럼에도 불구하고 나보니두스의 명령은 벨사살의 명령보다 우선했다. 한 사례에서는 벨사살이 우르크의 신전에 부여하도록 명령한 신성한 의복이 나보니두스가 타이마로 떠나기 전에 반대 명령을 내렸기 때문에 보류되었다. 나보니두스는 또한 때때로 벨사살에게 명령을 보냈고, 벨사살은 이를 존중하고 실행해야 했다.[40]
벨사살의 섭정 기간 동안 바빌로니아에서 일어난 사건들은 남아있는 자료가 부족하여 잘 알려져 있지 않다. 신년 축제가 거행되지 않았으며, 키루스 2세 치하 아케메네스 제국의 세력 증대에 대한 우려가 있었음은 분명하다. 바빌로니아 연대기는 벨사살의 섭정 기간 내내 키루스의 행동과 정복을 자세히 묘사한다.[41] 나보니두스의 타이마 체류가 계속됨에 따라 벨사살은 아케메네스 제국이 제기하는 위협을 강하게 인식했으며, 시파르와 인근 방어 시설 프로젝트에 자원을 투입한 것으로 기록되어 있다.[25] 기원전 546년, 키루스 2세는 바빌로니아의 동맹국인 리디아를 침공하기 위해 티그리스강을 건넜고, 비록 벨사살이 군대를 이끌고 방어 태세를 취하며 바빌로니아 자체에 대한 갑작스러운 페르시아 공격을 예상했을 수도 있지만, 키루스에게 빠르게 정복당한 리디아에는 아무런 지원도 보내지지 않았다. 벨사살이 1년 전인 기원전 547년에 리디아를 대신하여 페르시아에 대항하여 원정을 벌였을 수도 있다. 기원전 546년 리디아의 함락은 신바빌로니아 제국이 이제 거의 무제한의 자원을 가진 더 강력한 왕국에 의해 사실상 포위되었다는 것을 의미했다. 그때부터 바빌론이 함락될 때까지 국경을 따라 국지전이 빈번했을 가능성이 높다.[42]
나보니두스의 달의 신 난나르를 전통적인 바빌로니아 최고 신 마르둑보다 높이려는 초기 시도에 이어, 정통 바빌로니아 종교로의 주목할 만한 회귀는 벨사살의 공으로 돌릴 수 있다. 심지어 벨사살이 아버지의 종교적 신념에 대한 바빌로니아 과두정치와 성직자들과의 대립을 우려하여 처음부터 아버지를 바빌로니아에서 멀리 떨어져 있게 설득했을 수도 있다.[29] 개혁가인 나보니두스와 종교적으로 더 보수적이었던 벨사살은 종교 문제에서 의견이 일치하지 않았을 가능성이 높다.[43] 벨사살은 아버지의 부재 중에 마르둑의 위상을 회복하기 위해 노력한 것으로 보인다.[44] 나보니두스가 바빌론으로 돌아오자 벨사살은 행정 책임에서 해임되었고, 그가 임명했던 관리들은 해고되었다. 나보니두스는 또한 섭정 기간 동안 만들어진 특정 비문들을 수정하여 벨사살과 바빌로니아 백성이 난나르의 축복을 받아들이고 받기를 촉구하는 기도문을 추가했다.[43]
운명[편집]
나보니두스와 벨사살 사이의 잠재적인 적대감에도 불구하고, 벨사살은 여전히 태자이자 의도된 후계자의 지위를 유지했으며, 몇몇 문서들은 여전히 "왕의 아들"을 언급한다.[45] 그 외에는 나보니두스의 귀환 이후 그의 지위와 위치가 명확하게 밝혀지지 않았다.[46][47] 자료들은 또한 벨사살의 위치를 명확히 밝히지 않지만, 그는 바빌론에서 상당한 거리에 주둔했으며, 기원전 546년 키루스를 두려워하여 주둔했던 시파르에도 더 이상 있지 않았다. 폴-알랭 볼리외가 제안한 한 가지 가능성은 벨사살이 바빌로니아 방어를 담당하고 군대와 함께 북부 및 동부 국경을 따라 이동하고 있었다는 것이다.[45]
벨사살은 기원전 539년 키루스 2세의 침공에 맞서 바빌론 방어에 참여했다. 오피스 전투에서 결정적인 승리를 거둔 후, 페르시아 군대는 10월 12일[48] 우그바루의 지휘 아래 싸움 없이 바빌론에 입성했다.[49] 나보니두스의 치세로 날짜가 기록된 마지막 점토판은 우르크에서 발견되었고 10월 13일로 날짜가 기록되어 있으며, 이는 그의 치세의 종결 날짜로 간주된다.[48] 나보니두스는 붙잡혀 아마도 카르마니아로 추방되었을 것이다. 벨사살의 운명은 어떤 자료에도 기록되어 있지 않기 때문에 알려져 있지 않다.[50] 벨사살은 기원전 539년 10월 12일 도시가 함락될 때 바빌론에서 페르시아인들에게 살해된 것으로 종종 추정된다.[49][51][52] 그는 오피스 전투에서 이미 살해되었거나,[1] 붙잡혀 처형되었거나, 아버지와 함께 추방되었을 수도 있다.[50]
유산[편집]
다니엘서에서의 묘사[편집]
렘브란트의 성경적 묘사는 벨사살이 "벽에 쓴 글"을 보는 모습을 담고 있다.
다니엘서에서 벨사살(히브리어: בֵּלְשַׁאצַּר, Bēlšaʾṣṣar)[1]은 벨사살왕의 연회 이야기에서 중요한 역할을 한다. 이 이야기는 왕이 회개하지 않을 때 어떤 일이 일어나는지를 보여주는 네부카드네자르의 광기 이야기의 변형이다.[53] 연회 중에 바빌로니아인들은 야훼의 성전의 거룩한 그릇으로 먹고 마시며, "왕" 벨사살은 벽에 메네 메네 데겔 우바르신이라는 글자가 쓰이는 것을 본다.[54] 다니엘은 그 글자를 이스라엘의 신인 야훼의 심판으로 해석하며, 바빌론의 멸망을 예언한다.[55] 다니엘은 벨사살에게 그가 하나님께 영광을 돌리지 않았기 때문에 그의 왕국이 메대인과 페르시아인에게 주어질 것이라고 말한다.[54] 벨사살은 그날 밤에 죽고, 다리우스 메대가 왕국을 차지한다.[56]
아돌프 훌트(1919년)가 묘사한 벨사살이 "벽에 쓴 글"을 보는 모습
학자들 사이의 폭넓은 합의는 다니엘서가 기원전 160년대 마카베오 전쟁 직후에 편찬되었다는 것이다.[7] 따라서 벨사살왕의 연회 이야기는 역사물로 간주되며, 여러 세부 사항은 역사적 사실과 일치하지 않는다.[5][6] 벨사살은 바빌론의 왕이자 네부카드네자르의 "아들"로 묘사되지만, 그는 실제로는 네부카드네자르의 후계자 중 한 명인 나보니두스의 아들이었고, 결코 스스로 왕이 되지 못했으며, 왕이 해야 할 종교 축제를 주도하지도 않았다.[6] 이야기에서 바빌론을 상속받은 정복자는 다리우스 메대이지만, 그러한 인물은 역사적으로 알려져 있지 않다.[6] 이는 역사적 정확성이 필수적인 요소가 아닌 "궁정 대결 이야기"의 전형이다.[57]
후대 유대 전통에서의 묘사[편집]
다니엘서에서 벨사살은 악의적이지 않다(그는 다니엘에게 보상하고 그를 높은 지위에 올린다).[8] 후대 탈무드와 미드라시의 저자들은 그의 유대인 신민에 대한 폭군적 압제를 강조하며, 예언서의 여러 구절이 그와 그의 전임자들을 언급하는 것으로 해석된다. 예를 들어, "마치 사람이 사자를 피하다가 곰을 만난 것 같도다"(아모스 5:19)라는 구절에서 사자는 네부카드네자르를, 곰은 비록 용감하지는 않지만 똑같이 사나운 벨사살을 나타낸다고 한다. 바빌론 왕들은 종종 이스라엘을 억압하고 따라서 수치와 파멸로 예고된 불경하고 폭군적인 군주들의 계승을 형성하는 것으로 함께 언급된다. 이사야 14:22, "만군의 여호와가 이르노라 내가 일어나 그들을 쳐서 바벨론에서 이름과 남은 자와 아들과 손자를 끊으리라 여호와의 말씀이니라"는 구절은 이 세 명에게 적용된다: "이름"은 네부카드네자르에게, "남은 자"는 아멜-마르둑에게, "아들"은 벨사살에게, 그리고 "손자"는 와스디에게(ib.) 해당된다. 아브라함에게 세 마리 암송아지를 쪼개어 제물로 바치라는 명령(창세기 15:9)은 그와 그의 하나님 사이에 맺은 언약의 일부로서 바빌론을 상징하는 것으로 해명되었는데, 바빌론은 네부카드네자르, 아멜-마르둑, 벨사살 세 왕을 배출했으며, 이들의 운명은 이 "쪼개는" 행위로 예고되었다(미드라시 창세기 라바 44).[58]
미드라시 문헌은 벨사살의 죽음에 대한 세부 사항을 다룬다. 따라서 후대 전통은 키루스와 다리우스가 왕궁의 문지기로 고용되었다고 말한다. 벨사살은 벽에 쓰인 신비한 글씨에 크게 놀라고, 변장한 사람이 살해 의도를 가지고 궁전에 침입할 수 있다고 우려하여, 문지기들에게 그날 밤에 누구든지 궁전에 강제로 침입하려 하면, 비록 그 사람이 왕 자신이라고 주장하더라도 참수하라고 명령했다. 벨사살은 병에 걸려 밤중에 뒤쪽 출구를 통해 아무도 모르게 궁전을 떠났다. 돌아왔을 때 문지기들은 그를 들여보내려 하지 않았다. 그는 자신이 왕이라고 주장했지만 소용없었다. 그들은 "왕께서 궁전에 침입하려 하는 사람이라면 누구든지, 비록 그 사람이 왕 자신이라고 주장하더라도 죽이라고 명령하지 않으셨습니까?"라고 말했다. 말과 행동을 일치시켜 키루스와 다리우스는 촛대 장식품의 일부인 무거운 장식품을 잡고 그것으로 왕의 머리뼈를 산산조각 냈다(아가 랍바 3:4).[58]