인자(사람의 아들: 예수 그리스도) 하자르자르 R.
- 년도: 2004
- 페이지 수: 624
- 언어: 러시아인
- 범주: + 단순히 영지주의에 관한 것만이 아닙니다
- 태그: #+ 토마스 복음서 #유태교
- 다운로드: 디부
소개
루슬란 하자르의 획기적인 저서 『인자』는 D.F. 스트라우스와 E.J. 르낭의 전통을 이어받아 기독교의 기원을 탐구합니다. 이 주제에 관한 대부분의 구소련 시대 출판물과는 달리, 『인자』는 현대 러시아어판이 아닌 고대(6세기 이전) 자료(성경, 쿰란 사본, 외경, 초기 기독교 저술가, 탈무드 등)를 원어(히브리어, 아람어, 그리스어, 라틴어)로 제시하고 있습니다.
루슬란 하자르자르는 고대 문헌을 연구하고 불일치와 삽입 부분을 밝혀냄으로써, 시대적 전환기에 유대인들의 종교적 견해를 재구성하고 새로운 종교의 확립에 근본적인 이유가 된 요소들을 규명한다.
러시아어권 비종교 문헌에서는 보다 심층적인 기독론적 분석이 이루어지지 않았다고 주장할 수 있다.
루슬란 하자르는 고대 언어와 (후기)성서 문헌 전문가일 뿐만 아니라, 기독교 및 신지학계는 물론 무신론자 저자들이 쓴 고대 기독교에 대한 유사과학적 저작들을 비판하는 인물로도 알려져 있다.
Руслан ХазарзарСын Человеческий
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요약: " 인자 "는 세계 역사상 가장 위대한 인물 중 한 명인 예수 그리스도의 생애를 역사적으로 분석한 책입니다. 이 인물의 이름은 오늘날에도 끊임없이 회자되고 있습니다...
ПРЕДИСЛОВИЕ/서문
ВВЕДЕHИЕ
I. Критический анализ канонических Евангелий
II. Иудейство до Первой Иудейской войны
7. Очерк истории еврейского народа
ПО ТУ СТОРОHУ БИБЛИИ
III. Иисус вне Библии
16. Евангелия в период их становления
ИСТОРИЯ ИИСУСА ДО ЕГО ОБЩЕСТВЕHHОГО СЛУЖЕHИЯ
IV. Рождество
22. Пастухи, волхвы и звезда Мессии
23. Бегство в Египет, сретение и пророчества Симеона и Анны
V. Hачало
25. Двенадцатилетний Иисус в Храме
27. Барнаша.1 («Младенец же возрастал и... преуспевал в премудрости...»)
28. Эллинизм. Политика. Кана Галилейская
ΧΡΙΣΤΟΣ
VI. Христос
33. Религиозное самосознание Иисуса
ИСТОРИЯ ОБЩЕСТВЕHHОГО СЛУЖЕHИЯ ИИСУСА
VII. Служение Иисуса
46. «Еще не долго быть Мне с вами»
VIII. Παθηματα του κυριου
ВОСКРЕСЕHИЕ
IX. Αναστασις Ιησου
59. Барнаша.3 (Краткая биографическая справка)
ДОПОЛHЕHИЕ (LOGIA KYRIAKA)
Внебиблейские логии
Аграфа и фрагмент неизвестного Евангелия
Библейские логии
Hекоторые комментарии к синоптическим логиям
ЗАКЛЮЧЕHИЕ
ПРИЛОЖЕHИЯ
Краткая источниковедческая справка (Библия. Внебиблейские источники)
Дата празднования христианской Пасхи
Жены Ирода Великого и их потомство
Избранная библиография первоисточников
인자
소개
I. 정경 복음서에 대한 비판적 분석
II. 제1차 유대 전쟁 이전의 유대교
성경의 다른 면
III. 성경 밖의 예수
예수님의 공생애 이전 생애
IV. 크리스마스
V. 시작
27. 바나샤 1장 (“그리고 그 아이는 자라서… 지혜가 늘어났다…”)
ΧΡΙΣΤΟΣ
VI. 그리스도
예수님의 공생애 역사
VII. 예수님의 사역
46. "나는 너희와 오래 함께 있지 않을 것이다."
Ⅷ. Παθnματα του κυριου
일요일
Ⅸ. Αναστασις Ιτσου
보충 자료 (LOGIA KYRIAKA)
성경 외적 로기아
성경적 로기아
결론
지원서
정경 복음서에 대한 비판적 분석
머리말
독자 여러분께 경의를 표합니다! 이 책은 정경 복음서 네 권을 통합적으로 재해석한 것이 아닙니다. 최근 그러한 재해석 작품들이 많이 나왔지만, 그 어떤 것도 예수의 생애에 대한 원본 성경 본문과 비교조차 할 수 없을 것입니다. 더욱이, 그러한 재해석 작품들의 저자들은 복음서 간의 모순을 해결하려 하지 않고, 아마추어리즘, 광신적인 무력감, 혹은 희망 사항을 현실로 받아들이는 뿌리 깊은 습관에서 비롯된 것인지, 성경에는 모순이 없다고 주장합니다. 예를 들어, 그들은 예수께서 체포되기 전에 제자들과 함께 "유월절 음식을 드셨다"(마태복음, 마가복음, 누가복음에 기록됨)고 말하고, 그날 밤 체포되어 다음 날 유월절 직전에 십자가 에 못 박히셨다고 말합니다(요한복음 13:1; 18:28; 19:31에 기록됨). 즉, 예수님은 유월절 어린양을 드셨을 뿐만 아니라(마가복음 14:12-18), 유월절 어린양이 도살되는 바로 그 순간에 십자가에 못 박히심으로써 상징적으로 그러한 어린양이 되셨습니다(요한복음 1:29, 36). 그러나 상식적인 사람이라면 예수님이 니산월 14일과 15일, 두 날 모두 금요일에 고난을 당하실 수 없다는 것을 이해할 것입니다(마태복음 27:62; 마가복음 15:42; 누가복음 23:54; 요한복음 19:14, 31).
이 책은 네 복음서를 각각 새롭게 서술하는 것을 목적으로 하지는 않습니다. 물론 그러한 연구가 성서학계에 유익한 의미를 가질 수도 있겠지만, 이미 많은 연구서가 출간되었고, 저는 가능한 한 그 연구들을 참고하여 마태복음의 예수, 마가복음의 예수, 누가복음의 예수, 요한복음의 예수의 본질을 규명하고자 했습니다. 마지막으로, 이 책은 기존에 널리 알려진 예수 전기들을 단순히 반복하는 것이 아니기를 바랍니다. 물론 저는 그 전기들의 저자들이 걸어온 길을 따라갔지만 말입니다.
이 책은 기독교 창시자에 대한 저의 개인적인 이해를 담고 있습니다. 모든 전기, 모든 역사서와 마찬가지로 주관적일 수밖에 없습니다. 하지만 모든 역사 연구는 나름의 가치를 지니고 있으며, 그 가치는 저자가 얼마나 객관성을 추구하느냐에 달려 있습니다. 복음서 저자들조차 예수를 각기 다르게 이해했다는 사실을 부인할 사람은 없을 것입니다. 그럼에도 불구하고 교회는 그들이 신의 영감을 받아 기록했다고 주장합니다. 따라서 예수에 대한 전기가 아무리 많더라도, 각각의 전기는 부분적으로만 객관적일 수밖에 없으며, 여전히 주관적일 수밖에 없습니다. 물론 사람들은 자신이 다른 사람을 잘 이해하고 정확하게 판단한다고 생각하지만, 어쩐지 자신조차 오해받고 잘못 판단되는 경우가 있습니다. 중요한 것은 우리 중 누구도 가까운 사람조차 제대로 판단할 수 없다는 점이며, 하물며 2천 년 전에 태어난 사람을 어떻게 판단하겠습니까? 그러므로 저는 이 책에 쓰인 모든 내용의 무조건적인 진실이라는 주장을 단호히 거부합니다.
더욱이, 저는 성직자들이 비슷한 경우에 그러하듯 신의 영감을 받아 글을 썼다고 주장하지 않을 것입니다. 그들은 종종 서로 모순되는 주장을 펼치며 성령을 폄하합니다(결국, 하나님의 영은 스스로 모순될 수 없습니다). 제가 이해하는 신의 계시는 외부에서 온 정보로서 듣고, 보고, 또는 직관적으로 감지한 것을 즉시 기록하는 것을 전제로 합니다. 그러나 저는 이 책을 집필하는 데 여러 해를 보냈습니다. 필요한 정보를 직접 찾아다녔고, 고대 문서를 연구했으며, 성경 언어를 공부했습니다. 원문 성경에 대한 지식과 이해 없이는 이처럼 복잡한 작업을 시작할 가치조차 없다고 확신했기 때문입니다.
왜 이 작업이 본질적으로 주관적일 수밖에 없다는 것을 알면서도 제가 이 일을 시작했는지 궁금해하실지도 모르겠습니다. 모든 사람은 자신의 관점을 표현할 권리가 있기 때문입니다(물론 그 관점이 다른 사람들에게 흥미로운지, 그리고 굳이 옹호할 필요가 있는지는 별개의 문제입니다). 예수에 대한 수많은 전기 중에서 누군가는 아마도 101번째 전기를 집필할 것이고, 그것이 이상에 가장 가까울 것이기 때문입니다. 그리고 또 다른 이유는, 서점에 책을 내놓았지만 성경 원어(문법 수준까지)를 배우거나 성경 및 후대 문헌을 제대로 숙지하려는 노력조차 하지 않은 수십 명의 다른 전기 작가들보다 제가 이 일을 할 권리가 조금 더 있다고 생각하기 때문입니다.
저는 이 작업이 쉬울 거라는 환상을 품지도 않았고, 심지어는 대중적인 인기를 얻을 거라는 기대조차 하지 않았습니다. 대중적인 인기를 얻는 더 쉬운 방법은 과장되고, 선정적이고, 가십성 있는 글을 쓰는 것이기 때문입니다. 저는 처음부터 역사서 를 쓰겠다는 목표를 세웠고 , 가능한 한 정직하게 그 목표를 추구하려고 노력했습니다. 물론 신학적, 철학적 주제를 간혹 언급하기도 했지만, 이는 단지 기독교 탄생 역사에서 일어난 특정 문제들을 명확히 하고 그 과정들을 더 잘 이해하기 위한 부수적인 목적이었을 뿐입니다. 이를 위해 때때로 문헌학적, 심지어 언어학적 미묘한 차이까지 다루기도 했습니다. 하지만 저는 예수를 어떤 모호한 시대(역사가에게 그런 시대는 존재하지 않습니다)로 묘사하지도 않았고, 특정 근대 사상(민족주의, 세계주의, 공산주의, 반유대주의 등)의 대변자로 묘사하지도 않았습니다. 정직한 역사가라면 이념적으로 초연해야 하기 때문입니다. 그리고 저는 예수를 신화적인 인물로 묘사하지 않았습니다. 비록 소련 정권이 오랫동안 우리에게 기독교 창시자의 인물상에 대해 바로 그런 해석을 심어주었지만 말입니다.
그리고 아마도 가장 중요한 것은, 제가 이 책을 예수님에 대한 사랑으로 썼다는 것입니다. 이 사랑이 없었다면 제가 스스로에게 부여한 과제를 아마도 완수할 수 없었을 것입니다. 저는 사도 바울이 “믿음보다 사랑이 더 크다”(고린도전서 13:13)라고 말한 것이 옳다고 믿습니다.
어쨌든 저는 학술 문헌의 범주에 속하는 책을 쓰려고 시도했습니다. 하지만 예수의 생애에 대한 학술적인 서술은 타자기로 쓴 단 한 페이지에나 담길 수 있을 정도입니다. 몇 가지 반박할 수 없는 사실을 제외하면, 창시자의 공적 활동에 대한 모든 정보는 논란의 여지가 있고 가설에 불과하기 때문입니다.
당연히 저는 제 작업에서 이 주제에 관한 기존의 인정된 저작물, 특히 Strauss [1] 와 Renan [2] 의 저작물에 의존했습니다 . 이 두 연구자는 근본적인 문제에 있어서 서로 의견이 다르지만 예수 연구 분야에서 논쟁의 여지가 없는 선두 주자입니다.
수많은 연구에도 불구하고 예수의 생애에 관한 질문들은 명확해지지 않고 오히려 더욱 모호해지고 있습니다. 첫째, 모든 교파의 종교 문헌들이 역사적 사실을 자신들의 신학적 교리에 맞춰 왜곡하려 하기 때문입니다. 둘째, A. B. 라노비치와 같은 많은 저명한 역사학자들이 예수의 실재를 부정하고, I. S. 스벤치츠카야와 같은 존경받는 역사학자들은 여호수아의 실재성은 인정하면서도 그의 인물됨에 대해서는 거의 언급하지 않고, 이 문제에 대한 모든 결론이 가설적이라는 점을 인식하고 있기 때문입니다. 셋째, 많은 저자(또는 출판사)들이 중대한 오류를 범하고 있기 때문입니다. 넷째, 저자(또는 출판사)가 일반적으로 성경 이외의 1차 사료를 제시하지 않기 때문에 독자는 저자의 주장을 검증할 방법이 없기 때문입니다.
르낭을 비롯한 과거 역사학자들의 학설이 시대에 뒤떨어지고 무의미하다는 주장은 모두 타당하지 않습니다. 물론 현재 쿰란과 헤노보스케온 문서가 존재하지만, 제 생각에는 이것이 르낭과 그의 추종자들의 핵심 사상에 근본적인 영향을 미치지는 않았다고 봅니다. 이는 아래에서 부분적으로 설명될 것입니다. 그러나 이 분야에서 독창적인 아이디어를 제시한다고 주장하는 현대 연구서들은 유감스럽게도 그다지 중요한 의미를 갖지 못합니다. 일반적으로 자연과학과는 달리 역사학이나 문헌학 분야에서는 "최신 학자들의 연구 결과가 반박할 수 없이 입증되었다"와 같은 참신성 주장은 대부분 오류에 불과하며, 학자들이 독창성을 과시하고 학문적 자격을 지키고자 하는 욕구에서 비롯된 경우가 많습니다. 상업적 고려 사항 또한 중요한 역할을 합니다. 따라서 새로운 고고학적 연구를 제외하고는 역사학에서 과거보다 우월하다는 주장은 타당하지 않습니다. 고전적인 연구들은 이미 오래전에 완성되었고, 기존 자료에 대한 새로운 해석은 그다지 진지하게 받아들여지지 않는 실정입니다. 역사가란 동시대 학자들의 저작이 아니라 고대를 아는 사람이라는 점을 명심해야 합니다 . 교육 과정에서는 새로운 연구를 통해 참고문헌을 보완하고 일종의 편집본을 만드는 것을 가르치지만, 저는 그러한 방식을 지양하고자 합니다. 진정으로 심도 있는 연구는 오직 1차 사료에 대한 철저한 연구를 통해서만 가능하며, 고대 유적에 대한 적절한 지식 없이 다양한 현대적 해석만을 읽는 것은 필연적으로 오류뿐 아니라 모순까지 초래하여 무의미한 결과를 낳을 것이라고 확신합니다.
위에서 언급한 내용을 바탕으로, 저는 주로 고대 문헌(6세기 이전)의 자료에 의존하고자 했습니다. 주요 사료 목록은 책 말미에 수록되어 있습니다.
철자법과 관련하여, 이 책에서는 다양한 변형을 찾아볼 수 있습니다. 인용문에서는 일반적으로 원문의 철자를 그대로 유지했습니다. 또한 교회 표기법의 몇 가지 특징도 보존했습니다. 예를 들어 "God "이라는 단어 는 대문자로 표기하고, 사격(예: "Божиего" 대신 "божьего ")에서도 같은 철자를 사용했으며, 하나님이나 예수를 지칭하는 일부 대명사도 대문자로 표기했습니다. 저는 원문에서 정관사가 붙는 단어들, 예를 들어 [예루살렘의] 성전, [모세의] 율법 등을 대문자로 쓰는 연습도 합니다. 고유명사는 일반적으로 여러 가지 표기법을 사용합니다. 전통적인 러시아어, 그리스어, 그리고 (해당 단어가 셈어 계통인 경우) 히브리어로 표기하는데, 그리스어 표기법에서는 로테르담의 에라스무스 발음 체계에 따른 음역을 따르고 (동방 교회가 따르는 로이힐린 체계는 사용하지 않습니다), 히브리어 표기법에서는 고대의 발성 전 음역을 선호합니다 (현대 히브리어와 회당에서 사용하는 폐쇄 발성 음역은 사용하지 않습니다). 저는 히브리어 이중모음 중 일부를 한 글자로 표기합니다. 예를 들어 [ya] ® ya ( Yahweh 대신 Yahweh ), [ye] ® e ( Yeshua 대신 Yeshua ) 등이 있습니다. 그리스어의 강한 기식음과 히브리어의 목구멍 소리 he는 러시아어 kh 나 g가 아닌 라틴 문자 h 로 표기합니다(동방 교회에서는 일반적으로 이러한 소리를 무시합니다). 하지만 일부 셈어 계열 소리, 예를 들어 alep , ayin은 표기가 사실상 불가능하기 때문에 무시해야 합니다 . 또한 하탑(hatap)은 일반적으로 강조하지 않습니다 . 러시아어 화자에게 히브리어 단어 hazir ( 돼지 )가 한 음절이라는 것을 설명하기는 어렵기 때문입니다. 그러나 저는 일반적으로 sh'va의 초단음 ( 묵음 sh'va 제외 )은 아포스트로피로 표기합니다(러시아 문헌에서는 sh'va를 보통 e 로 표기합니다 ). 저는 이중모음에서 ψ(yu)를 특수 문자 ў 로 표기하고 , 이중모음 밖에 있는 경우에는 문자 yu 로 표기합니다. 그러나 가장 뿌리 깊은 단어들은 전통적인 표기법을 그대로 유지합니다. 따라서 M. A. 불가코프를 따라 저는 예슈아(Yeshua) 라는 이름의 격변화를 생략합니다 . 비록 일부 판본에서는 사격으로 활용되기도 하지만 말입니다(예: 요세푸스 플라비우스,『유대인 전쟁』, 민스크, 1991 참조).
희귀 문서와 사본을 제공해 주시고 번역 작업에 도움을 주신 S. Dagson 씨께 특별히 감사드립니다. 또한, 방대한 서적을 소장하신 Alexei Konstantinovich K—v 씨가 자신의 도서관을 아낌없이 이용할 수 있도록 허락해 주신 데 대해 진심으로 감사드립니다. 마지막으로, I. S. Sventsitskaya 씨의 귀중한 조언 덕분에 서술의 윤곽을 약간 수정하고, 제가 열정적으로 순수한 역사적 서술의 범위를 넘어선 부분을 완화할 수 있었습니다. 진심으로 감사드립니다.
| 볼고그라드, 1996년 | 작가 |
[1] 슈트라우스 다비드 프리드리히(David Friedrich). Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet . 3 테 아우 플라주. 라이프치히: 브록하우스, 1874.
[2] 르난 어니스트. Histoire des Origines du Christianisme . 파리, 1863 – 1883. (Livre 초연: Vie de Jésus . 파리: Michel Lévy frères, 1863 (22nd ed . Paris: Calmann Lévy, 1893); Livre deuxième: Les Apôtres . 파리: Michel Lévy frères, 1866; Livre troisième: Saint Paul 파리: Michel Lévy frères, 1869; 파리 : Michel Lévy frères , 1873; 파리: Calmann Levy , 1879 년 ; 1882년; 파리 일반 . 레비, 1883.)
1. 일반 조항
복음이라는 단어는 그리스어 εὐαγγέλιον [эў-ан-гэ-ли-он] [1] – 좋은 소식 에서 유래되었습니다 .
마태복음, 마가복음, 누가복음은 예수님의 생애와 가르침을 긴밀하게 연결하여 전하고 있기 때문에 공관복음서 (그리스어 συνοπτικός - 모든 것을 한꺼번에 볼 수 있는 )라고 불립니다. 요한복음은 이와는 별개로 독립적으로 존재합니다.
신약 복음서의 출처에 대한 문제는 복잡합니다. 마가복음은 마태복음과 누가복음의 기초가 되었으며, 누가복음 이후의 내용은 아마도 어떤 소실된 출처 (독일어 quelle, 즉 ' 출처 '에서 유래 )에서 가져온 것일 가능성이 높습니다.
처음에는 Q의 출처가 이후 사라진 원시 복음서라는 견해가 지배적이었습니다. 그러나 학자들은 곧 이 출처가 도덕적, 종교적 주제에 관한 구전 설화(로기아) 모음이라는 결론을 내렸습니다. 바울의 서신에는 예수의 말씀에 대한 언급이 반복적으로 나타나며, 오늘날 학자들은 예수의 말씀이 최초로 기록된 구전 전통이며, 초기 기독교 공동체에서 전해진 많은 로기아는 예수가 지상 생활 동안 들려주었다고 여겨지는 비유나 이야기의 형태를 띠고 있다고 믿는 경향이 있습니다.
그러나 저는 마가복음의 저자, 그리고 아마도 히브리 복음서와
에비오나이트파 복음서https://en.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_the_Ebionites의 저자들이 정보를 얻었을 것으로 추정되는 구전 및 어쩌면 기록된 원시 복음서( Q -logia와 혼동해서는 안 됨)가 존재했을 것이라고 생각합니다. [2] 2세기 초에는 예수의 전기들이 많이 있었고, 단순히 설교(누가복음 1:1-2; 누가복음 1장의 설교 원문 ; 유수편 3:39:15; 마태 복음 서문)뿐 아니라 다양한 형태의 예수 전기들이 존재했습니다. 파피아스 [3] 는 이러한 전기들을 바탕으로 마가가 자신의 복음서를 "순서 없이" 기록했다고 주장했습니다(아마도 그는 정경에 속하지 않는 "마가복음"을 의미하는 것 같습니다). 즉, 2세기에는 이미 예수의 생애에 대한 특정한 순서 , 특정한 연대기가 존재했습니다. 그러한 질서가 단순히 강단에서 나온 교훈적인 이야기들만을 바탕으로 확립되었을 가능성 은 낮다 .
과학계에는 비록 보편적으로 받아들여지지는 않지만, 기독교인들이 남긴 최초의 기록은 타나크(구약성경)에서 발췌한 구절들을 모아놓은 것이며, 이는 메시아에 대해 언급한 내용으로, 소위 증언 (라틴어 testimonium - 증언 )이라고 불린다는 견해도 있습니다.
| 4Q 증언 (4Q 175) 쿰란 제4동굴에서 발견된 소위 메시아 유물 모음 |  |
학자들은 또한 제1복음서와 제3복음서의 저자들이 마가복음과 Q- logia에서만 정보를 얻은 것이 아니라, 각자 예수에 대한 자신만의 정보를 가지고 있었다는 결론에 도달했습니다. 결국, 단편설 이라고도 알려진 다중 출처 가설이 채택되었습니다 .
처음에는 각 복음서가 자체적으로 완전했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 유대인 그리스도인들은 특정한 "마태복음"을 사용했고, 이방인 그리스도인들은 마가복음과 누가복음을 사용했으며, 이집트에서는 요한복음이 숭배되었습니다. 복음서 저자들 또한 자신들의 복음서가 자명하다고 여겼습니다. 그렇다면 그리스도인 공동체는 단 하나의 복음서만으로 무엇을 알 수 있었을까요?
마태복음을 읽은 후, 공동체는 예수님의 부모가 원래 나사렛이 아닌 베들레헴에 살았고, 요셉의 아버지 이름은 야곱(1:16)이었으며, 예수님은 원죄 없이 잉태되어 베들레헴에서 태어나셨고, 수십 년 후 요한에게 세례를 받으셨으며, 약 1년 동안 복음을 전파하시다가 니산월 15일에 십자가에 못 박히셨다는 것을 알게 되었습니다.
마가복음을 읽고 나서 공동체는 예수께서 자연적으로 잉태되어 나사렛에서 태어나셨고(6:1), 요한에게 세례를 받으셨으며, 약 1년 동안 설교하셨고, 니산월 15일에 십자가에 못 박히셨다는 것을 알게 되었습니다.
누가복음을 읽은 후, 공동체는 예수님의 부모가 원래 나사렛에 살았고, 요셉의 아버지 이름은 헬리였으며(3:23), 예수님은 원죄 없이 잉태되어 베들레헴에서 태어나셨고, 30년 후에 세례를 받으셨고, 약 1년 동안 설교하셨고, 니산월 15일에 십자가에 못 박히셨다는 것을 알게 되었습니다.
요한복음을 읽은 후, 공동체는 예수께서 자연적으로 잉태되어 나사렛에서 태어나셨고(1:45-46; 7:41-42 참조), 얼마 후 어떤 발현을 통해 신성한 로고스와 인간 예수의 본질이 융합되었으며, 그 후 예수 그리스도-로고스가 3년 이상 복음을 전파하다가 니산월 14일에 십자가에 못 박히셨다는 것을 알게 되었습니다(다른 복음서에서는 15일이라고 주장하지만).
마태복음을 숭배하는 기독교 공동체는 누가복음의 첫 장들을 읽고 나면 두 복음서에 나오는 예수가 서로 다른 인물이라고 결론지을 가능성이 높습니다. 마찬가지로 누가복음을 숭배하는 공동체도 마태복음의 첫 장들을 읽고 나면 같은 결론을 내릴 것입니다. 앞의 세 복음서 중 하나를 숭배하는 공동체는 요한복음을 읽고 나면 그 복음서의 신적 영감을 부인할 것이며, 실제로 요한복음이 기록된 후 70년 이상 동안 그러한 경향이 지속되었습니다.
많은 연구자들은 예수의 말씀이 역사적 가치가 없다고 믿습니다. Kautsky [5] 는 예수의 말씀에 대해 "즉시 기록되고 50년 동안 구전으로 전승되지 않은 연설의 내용을 보존할 방법은 없습니다" [4] 라고 썼습니다 .
여기에는 어느 정도 진실이 담겨 있지만, 아주 작은 진실일 뿐입니다. 예수의 말씀은 물론 왜곡되어 있고(그래서 이본이 있는 것입니다), 어떤 구절들은 단순히 예수의 말씀으로 여겨지기도 합니다. 그러나 복음서에 나오는 예수의 말씀들 뒤에는 위대한 설교자이자 시인이며 철학자인 예수의 모습이 엿보입니다(요한복음 7:46) [6] . 이 말씀들이 유대 민담의 모음이라는 견해는 비판에 견딜 수 없습니다( D. S. 메레즈코프스키 ). 그렇지 않다면, 신약성경과 탈무드에 나오는 다른 설교자들의 설교에서는 왜 그런 아름다움을 찾아볼 수 없는 것일까요? 누가복음의 저자처럼 재능 있는 작가조차도 예수의 설교가 없는 그의 두 번째 작품인 사도행전에서는 그 재능이 금방 사라집니다. 더욱이 유대인 사회에서는 제자가 스승의 말을 암기하는 것이 관례였다는 점을 기억해야 합니다. 훌륭한 제자는 마치 "석회칠한 물탱크 (בּוֹר סוּד)" 와 같았습니다.한 방울도 잃지 않는 자"(미슈나. 아봇. 2:11[8]).
복음서의 절대적인 연대기에 대한 문제는 완전히 해결되지 않았습니다. 복음서에는 예루살렘 성전의 참혹한 파괴와 유대 수도의 포위 공격에 대한 예언이 담겨 있으므로, 제1차 유대 전쟁에서 예루살렘이 함락된 후, 즉 서기 70년 이후에 기록되었다고 추정할 수 있습니다.
공관복음서의 상대적 연대기 또한 불분명하다. Strauss [7]는 그 기원 순서를 다음과 같이 배열했다. 가장 먼저 기록된 것은 마태복음, 그 다음은 누가복음, 그리고 가장 나중에 기록된 것은 마가복음이다. Kautsky는 마가복음, 누가복음, 마태복음 순으로 배열했다. 공관복음서의 상대적 연대기에 있어서 나는 마가복음을 가장 먼저, 그 다음은 마태복음, 그리고 누가복음을 가장 나중에 기록된 것으로 보는 Renan [8] 의 견해를 따른다.
복음서의 저자 문제 또한 여전히 미해결 상태입니다. 그리스어 사본에서는 신약 복음서를 "마태복음에 따르면"( κατὰ ), "마가복음에 따르면" 등으로 표기하고 있습니다. 이러한 표기는 신약 사본에서 2세기 이후에야 나타나기 시작했습니다. 그리고 20세기에 제2차 바티칸 공의회 참가자들은 다수결로 정경 복음서인 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음의 절대적 저자설을 부정했습니다.
2세기 말에 교회는 오늘날 사용하는 것과 동일한 네 복음서를 인정했습니다. 교회의 세 명의 뛰어난 인물, 즉 갈리아의 이레네우스, 알렉산드리아의 클레멘트, 카르타고의 테르툴리안은 이 복음서들이 오늘날까지도 그 이름이 붙어 있는 사도와 제자들이 쓴 책이라고 반복해서 언급했습니다. 이레네우스는 다음과 같이 증명합니다. 복음서는 네 권뿐이며, 그 이상도 이하도 아닙니다. 오직 공허하고 무지하며 뻔뻔스러운 사람들만이 복음서의 형식을 왜곡하여 더하거나 덜한 내용을 덧붙입니다( Iren. III.11:12[11:9]) [9] .
[4] 카우츠키 칼. Der Ursprung des Christentums: eine historische Untersuchung . 슈투트가르트: 디에츠, 1908. S. 16.
[5] Kautsky, Karl (1854–1938) – 독일 이론가, 제2인터내셔널 회원.
[6] 예수는 설교에서 우화, 은유, 환유, 과장법, 확대, 기타 문체적 표현과 비유를 광범위하게 사용했습니다.
[7] 다비드 프리드리히 슈트라우스(1808–1874)는 독일의 철학자이자 종교 학자였습니다. 1835–1836년에 출판된 그의 저서 《예수의 생애》는 대중의 의식에 큰 영향을 미쳤으며 과학적 그리스도론의 기초를 효과적으로 마련했습니다.
[8] 르낭, 에르네스트 조셉(1823–1892) – 프랑스 종교 학자이자 셈어학자; "기독교 기원사"(1~8권, 1863~1883) 연구의 저자이며, 그의 첫 번째 책인 " 예수의 생애 "는 독립적인 작품의 성격을 띠게 되었고 엄청난 인기를 얻었습니다.
[9] 이 전에 이레네우스는 이렇게 썼습니다. “복음서의 수가 지금보다 많거나 적을 수는 없습니다. 우리가 사는 네 방향과 네 가지 주요 바람이 있고, 교회가 온 땅에 흩어져 있으며, 교회의 기둥과 버팀목이 복음과 생명의 영이기 때문에, 교회가 모든 곳에서 불멸을 불어넣고 사람들에게 생명을 주는 네 개의 기둥을 갖는 것이 합당합니다.” ( Iren. Haer.III.11:11[11:8]).