Religious Affections -조나단 에드워즈
그는 기본적으로 성령의 열매는 종교적 애정이고, 사랑이 주된 애정이며, 다른 모든 열매는 다음과 같다고 결론을 내린다 (또는 기독교적 미덕들은) 이것으로부터 흘러나온다. "사랑은 애정 중의 으뜸이요, 사랑이 애정의 근원이니라." (p. 76, 진리의 깃발 판). 그는 더 나아가 "사람들이 성령의 은사(영적 은사를 가리킴)를 가졌기 때문이 아니라 그들이 성령의 덕을 가졌기 때문에 영적이라고 불렸기 때문"이라고 말합니다. (127쪽). 이것이 바로 여러분이 육신적인 사람과 영적인 사람을 구별할 수 있는 방법입니다. 육신에 속한 사람들은 성령의 열매를 맺지 못하지만, 영적인 사람들은 열매를 맺습니다. 그리스도께서도 그러하셨습니다. "하나님의 어린 양의 모든 덕행, 즉 그분의 겸손, 오래 참음, 온유함, 순종, 순종, 사랑, 동정심은 상상할 수 있는 그 어떤 것보다도 우리의 애정을 가장 감동시키는 방식으로 우리의 시야에 드러납니다." (53쪽).
이 책에서 에드워즈는 벧전1:8 에 대한 묵상으로 시작한다. 베드로전서를 읽은 사람들은 박해 때문에 집을 버리고 도망쳐야 했던 "포로들"(1절)이었습니다. 편지의 서두를 펴고 나서 베드로는 예수 그리스도의 죽음과 부활을 통해 우리가 갖게 될 산 소망에 대해 간략하게 설명합니다(3-5절). 그들은 "잠깐" 동안 심각한 시련에 직면할지라도 이 사실을 기뻐합니다(6절). 하나님께서는 그들의 믿음이 시험을 받고, 그들의 믿음의 진실함이 하나님께 찬양과 존귀와 영광을 돌리게 하기 위해 그들이 이러한 시련에 직면하도록 허락하셨습니다(7절).
7 너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려 함이라
8 예수를 너희가 보지 못하였으나 사랑하는도다 이제도 보지 못하나 믿고 말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐하니
9 믿음의 결국 곧 영혼의 구원을 받음이라(벧전1:7-9)
* 에드워드목사님께서 사용하신 단어,' Affection'('마음의 틀'을 의미하는 라틴어 'affectionem'에서 유래)이라는 의미는 한글로 딱히 표현하기가 곤란하다. 이 글 여기저기에 감정 애정 등으로 표현된다. 그래서 나는 벧전 1:8 후단부의
" 믿고 말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐하는" 감정- 이것이 신앙이 주는 참 기쁨으로 생각한다.
-dhleepaul
에드워즈는 기독교로의 진정한 종교적 개종이 어떻게 일어나는지를 설명하기 위해 논문을 썼다. 에드워즈는 감정과 지성이 어떻게 중요한 역할을 하지만, "회심의 은혜"는 예수의 희생이 모든 죄를 속죄한다는 믿음을 가진 모든 사람에게 용서가 가능하다는 것을 그리스도인들이 "깨닫게" 하는 것이라고 설명합니다. 이 구원은 단순히 믿음의 증거인 신자들의 불완전한 선행을 통해서는 불가능한 것이 아니라, 오직 모든 사람에게 값없이 주어지는 그리스도의 희생을 통해서만 가능합니다. 에드워즈는 새로운 믿음을 시험해 보고 그것이 정당한지를 분별하는 것의 중요성을 설명한다. 그는 진정한 회심에 대한 열두 가지 기준을 제시하는데, 여기에는 열매 맺는 행위를 측정하는 방법도 포함되어 있다.
그는 기본적으로 성령의 열매는 종교적 애정이고, 사랑이 주된 애정이며, 다른 모든 열매(또는 기독교적 덕목)는 이것에서 나온다고 결론을 내립니다. "사랑은 애정 중의 으뜸이요, 사랑이 애정의 근원이니라." (p. 76, 진리의 깃발 판). 그는 더 나아가 "사람들이 성령의 은사(영적 은사를 가리킴)를 가졌기 때문이 아니라 그들이 성령의 덕을 가졌기 때문에 영적이라고 불렸기 때문"이라고 말합니다. (127쪽). 이것이 바로 여러분이 육신적인 사람과 영적인 사람을 구별할 수 있는 방법입니다. 육신에 속한 사람들은 성령의 열매를 맺지 못하지만, 영적인 사람들은 열매를 맺습니다. 그리스도께서도 그러하셨습니다. "하나님의 어린 양의 모든 덕행, 즉 그분의 겸손, 오래 참음, 온유함, 순종, 순종, 사랑, 동정심은 상상할 수 있는 그 어떤 것보다도 우리의 애정을 가장 감동시키는 방식으로 우리의 시야에 드러납니다." (53쪽).
'이 책은 불편한 책이다. 에드워즈는 1730-40년대의 각성 운동의 뒷전을 배경으로 이 책을 썼다. 그는 하나님의 능하신 역사가 낳은 극한의 상황을 알고 있습니다. 하나님이 일하시는 곳에는 사탄이 일할 것이며, 에드워즈는 매우 정직하게 그 지나침을 인정한다. 그러나 여기서 그가 하는 일은 성경을 펴서 은혜로운 증거처럼 보이지만 실제로는 은혜로운 증거가 아닌 증거를 강조하는 것입니다 – 그리고 나서 그는 진정으로 은혜로운 증거인 증거를 보는 것입니다. 그는 구원의 믿음이라고 할 수 있는 작은 믿음을 가진 사람들을 짓밟으려는 것이 아니라, 은혜의 복음이 누군가의 삶에 뿌리를 내리는 곳에서는 항상 경건한 애정을 낳는다는 것을 사람들이 이해하기를 원합니다. 그래서 그는 이것으로 논문을 시작한다. "참 종교는 대부분 경건한 애정에 있다." 정말 놀라운 책입니다." — 이안 해밀턴
도서 설명
조나단 에드워즈(Jonathan Edwards)는 영어권에서 몇 안 되는 진정으로 위대한 신학자 중 한 사람이며, 지적이고 영적인 거인이었다. 그가 매사추세츠 주 노샘프턴에서 사역을 시작했을 때, 뉴잉글랜드는 건국자들의 청교도주의에서 멀어지고 있었다. 당시의 추세에 저항하면서 에드워즈는 하나님의 모든 권고를 설교했고, 하나님께서는 그의 증언을 명백히 존중하셨다. 그러나 누가 봐도 그의 삶은 비극으로 끝났다. 노샘프턴 주민들에 의해 목회직에서 물러난 그는 대학의 총장으로 취임한 지 불과 두 달 만에 프린스턴에서 열병으로 사망했다. 에드워즈는 아마도 부흥의 신학자로 가장 잘 알려져 있을 것이며, 그의 신학적 이해와 각성에 대한 직접적인 경험 때문에 부흥에 대해 저술할 수 있는 독특한 자격을 갖춘 주제입니다. 이 분야에 대한 그의 여러 논문 중 The Religious Affections는 '대작'으로 꼽힙니다.
이 책에서 저자의 목적은 사람들 안에 있는 성령의 구원 역사의 흔적을 보여줌으로써 참 종교와 거짓 종교를 구별하는 것이다. 그의 서문에서 Edwards는 '우리의 최대한의 노력을 명확하게 식별하기 위해 사용하는 것의 중요성을 강조합니다. 그 안에 참된 종교가 존재한다'. 왜냐하면 '이것이 이루어질 때까지, 종교의 위대한 부흥은 단지 짧은 시간 동안 지속될 것이라고 기대할 수 있기 때문이다.'
목차확장 ↓
『신앙과 정서』 1부,
“정서의 본질과 신앙에서의 정서의 중요성에 관하여”
1. 들어가는 말
격정적인 대 부흥의 시기와 성만찬 논쟁에 의한 해임이라는 인생의 큰 두 사건들을 거치면서, 18세기의 신학자인 조나단 에드워즈(Jonathan Edwards, 1703-1758[1])는 신자들이 가져야만 하는 참된 믿음이 과연 무엇인지에 대한 정의를 내리기를 원했다. 이러한 목적 아래에서 1746년에 집필된 『신앙과 정서』(a Treatise Concerning Religious Affections, 이후 『정서』라고 언급[2])는 에드워즈의 저작들 중 최대 명저로 꼽히고 있다.
에드워즈는 먼저 그가 생각하는 참된 믿음의 모델에 대한 성경적 그림을 제시함으로 본 저술을 시작한다. 그는 서문을 통해 베드로전서 1장 8절의 핍박받던 시기의 초대 교회에 대한 서신을 본문으로 삼아, 참된 신앙은 그리스도에 대한 사랑과 기쁨 속에 있다고 말한다.
이후로 시작되는 1부를 통하여 에드워즈는 참된 신앙에 대한 논의를 지속하기 위해 그에게 있어서 반드시 필요한 개념인 ‘정서(affection)’라는 단어의 뜻과 용법, 위치와 역할에 대하여 한정하는 작업을 한다. 그는 1장을 통해 정서라는 단어의 개념에 대해 언급하며, 기존 철학자들이 지녔던 기능심리학적인 입장에서의 인간 이해와 자신의 이해가 어떻게 구별되는지에 대하여 설명한다. 2장에서는 참된 신앙과의 관계에 있어서 정서가 가지는 위치와 역할에 대하여 밝힌다. 이후로 그는 3장을 통하여 앞에서 제시한 설명들과 성경적인 근거들을 토대로, 정서에 대한 결론적 설명을 제시함으로 1부를 마친다.
2. 정서의 개념과 정의 : 1장
콘라드 체리의 연구에 의하면, 에드워즈 당시까지의 인간에 대한 이해는 기능심리학에 가까웠다. 이는 인간의 능력을 이성, 감정, 의지라는 세 가지의 구별된 다른 부분으로 이루어진 것으로 여기는 전통에 기인한다[4]. 그러나 에드워즈는 종래의 이러한 분류와 인간 이해를 거절하며, 인간 영혼의 기능에 대하여 지성과 정서의 두 가지로 분류하는 새로운 입장을 제시한다[5].
전자인 지성(understanding)에 대하여, 에드워즈는 당시까지의 일반적인 용법으로 이를 사용한다. 그에 의하면 지성이란 단순 인식과 사유의 개념을 포괄하는 개념이다(35)[6]. 반면에 후자인 정서(affection)는 감정(emotion)과 유사하나 같지는 않은 개념이다. 정서는 인간의 지성이 인식한 것을 토대로 그것에게 끌리거나, 끌리지 않는 방식(incline)으로 행위자에게 영향을 미치는 무엇이다. 따라서 에드워즈는 정서를 성향(inclination)이라고도 부른다[7].
존 스미스에 의하면, 에드워즈는 성향이 인간의 (외면적) 행위와 관련되어 드러나는 부분에 대해서는 의지[8]라고 부른다. 반면에 성향이 지성과만 관계할 때에는 마음(heart)이라고 부른다(35)[9].
이어서 에드워즈는 정서와 격정(passion)을 구분한다. 정서는 의지나 성향이 뚜렷하게 행사되는 것을 의미하며, 선택 작용이 가능하도록 명석한 이해와 충분한 자아 통제력을 동반하는 것[10]을 말한다. 반면에 격정은 지성에 의하여 통제가 되지 않는 마음의 상태를 의미한다(38).
정서는 대상에 대해서 그것을 좋아하는 경향성과 그것을 싫어하는 경향성으로 나눌 수 있으며, 어떤 정서는 양자의 혼합으로 드러나는 것도 있다(39).
3. 참된 신앙과 정서의 관계 : 2장
1장에서 에드워즈는 정서(affection)라는 단어의 개념과 용법에 대하여 밝힌 후 그것이 인간 영혼의 기능 중에서 큰 부분을 차지하는 것이라는 사실을 제시하였다. 그는 다음의 2장을 통하여 이러한 정서들이 구체적으로 인간에게 있어 어떠한 부분을 점유하는지, 그리고 참된 신앙과 정서가 어떠한 관계에 있는지에 대하여 살핀다.
1) 영혼의 의지의 행사인 정서
논의에 앞서, 에드워즈는 참된 신앙은 반드시 강력하고도 거룩한 정서를 포함해야 한다고 주장한다. 왜냐하면 성경의 많은 구절들이 참된 거듭남의 열매로서 신앙에 마음을 기울이게 되는 결과를 나타낸다고 말하기 때문이다(40)[11].
신앙의 주도적이고도 본질적인 좌소는 바로 마음(heart)이다. 정서는 하나님의 성령께서 건전하고 경건한 신앙을 가진 사람들에게 일으켜 주시는 방식으로 생겨난다(41). 물론 참된 은혜의 정도가 다양하기에 어떠한 사람들은 그 성향과 의지가 연약할 수 있으나 마음속에 경건의 능력을 가진 자는 누구나 하나님과 하나님께 속한 일들을 향하여 기울어지는 성향과 마음을 지니고 있다. 이러한 거룩한 행사는 모든 육체적, 본성적 정서들을 이겨내는 힘과 활력이 있다(42).
2) 인간 행동의 원천이 되는 정서
에드워즈에게 있어서 정서는 인간의 본성에 속한 것이며, 본성의 큰 부분을 이루고 있는 것이다. 왜냐하면 활동적인 존재인 인간의 본성에 지성을 통한 실천을 예비하는 기능이 바로 정서로부터 나오기 때문이다(42-43)
그렇기에 정서는 인생의 모든 일을 추진해나가도록 하는 원천이며 인간은 바로 정서를 통해 생기를 얻어 행동한다. 만약 사랑, 미움, 희망, 두려움, 분노, 열심, 소원등의 정서들을 다 제거하면 세상엔 활동이라는 것이 없어져 버릴 것이다(43).
사람들을 움직이게 하는 근원이 세상적인 정서이듯이 신앙적인 문제를 위해 활동하도록 하는 근원은 신앙적인 정서이다. 따라서 정서 없이 교리적인 지식이나 사변적인 생각만 가지고 신앙생활을 할 수는 없는 것이다(44).
3) 영혼의 관심에 영향을 주는 신앙적 정서
에드워즈는 자기 영혼에 대한 관심을 가지지 못한 사람들은 앎이 부족한 것이 아니라, 신앙적인 정서에 의한 영향을 받지 못한 사람이라는 통찰을 제시한다. 왜냐하면 많은 사람들이 설교를 통하여 많은 성경의 메시지들을 듣지만, 그 중에 마음이나 행동에 변화를 받는 사람들이 드물기 때문이다. 정서와는 관계되지 않은 단순한 지성적인 앎으로는 마음, 혹은 행동의 변화를 이끌어낼 수 없다(44-45).
4) 참된 신앙의 한 부분으로 언급되는 정서
에드워즈는 본 장을 통해 성경에서 정서를 참된 신앙과 연관시키는 장면에 대하여 언급한다. 정서는 참된 신앙의 중요한 부분으로써, 행위자에게 영향을 미친다. 여기에는 경외함(fear), 소망, 사랑과 미움, 거룩한 소원, 기쁨, 슬픔, 감사, 긍휼, 열심 등이 있다(46)..
① 경외함의 정서
성경은 “하나님을 경외하는 자들”, “여호와를 경외하는 그들”등의 표현으로 하나님을 두려워하는 것이 참된 경건의 큰 부분임을 자주 언급한다. 그러므로 참된 경건은 하나님을 경외(두려워)하는 정서를 포함한다(46).
② 소망의 정서
성경은 하나님과 하나님의 말씀의 약속들에 대한 소망을 두는 것을 참된 신앙의 큰 부분임을 자주 언급한다[12]. 소망은 주 안에 있는 성도들의 특성이다. 신앙적인 두려움과 소망은 성경 곳곳에서 참된 성도의 특성 중 하나로 나타나 있다(47).
③ 사랑과 미움의 정서
성경은 신앙의 매우 큰 부분을 사랑의 정서에 두고 있다. 즉 하나님과 예수 그리스도에 대한 사랑 그리고 하나님의 백성들과 인류에 대한 사랑을 참된 신앙의 한 부분으로 삼고 있다. 또한 성경은 참된 신앙의 중요한 부분으로 죄를 싫어하는 ‘미움’이라는 정서를 꼽는다[13]. 따라서 성도들은 죄에 대한 미움을 통해 자기 신실성의 증거를 나타내야 할 소명이 있다(48).
④ 거룩한 소원의 정서
성경은 참된 신앙의 중요한 부분으로 거룩한 소원의 정서도 자주 언급한다. 이것은 하나님과 거룩함을 좇아 주리고 목마르며 갈망하는 데서 행사되는 것이다[14]. 그리스도의 산상 설교 초두에서는 거룩한 소원과 갈망이 진정으로 사람들을 복되게 한다고 명시한다[15]. 거룩한 갈망은 영생의 복락에 참여하는 조건 가운데서 대단히 중요한 것이다(49).
⑤ 거룩한 기쁨의 정서
성경은 거룩한 기쁨을 참된 신앙의 중요한 부분으로 언급한다. 성경은 신앙의 중요한 부분으로서의 거룩한 기쁨을 큰 열심히 나타내고 표현하라고 자주 권면한다[16]. 거룩한 기쁨은 자기의 신실성의 증거이다(50).
⑥ 신앙적인 슬픔의 정서
성경은 신앙적인 슬픔, 애통, 마음의 상함 등도 참된 신앙의 큰 부분으로 자주 언급한다[17]. 경건한 슬픔과 마음의 상함은 성도의 독특한 특성 중 큰 것일 뿐만 아니라, 하나님께 특별하게 인정을 받고 기뻐하심을 입은 사람들 속에 드러나는 요소이다[18](50-51).
⑦ 감사의 정서
참된 신앙이 나타날 때 크게 드러나는 또 다른 정서는 은혜에 감사하는 마음이다(51).
⑧ 긍휼의 정서
성경은 긍휼(또는 불쌍히 여김)을 참된 신앙에 있어서 대단히 크고 핵심적인 것으로 자주 언급한다. 따라서 선한 사람들은 이러한 정서의 지배를 받는다. 이러한 정서는 의인을 알아보는 기준이 되며[19] 이러한 품격은 주님에 의해서 묘사된 바, 참으로 복된 자들이 가지고 있는 위대한 품격들 가운데 하나이다[20]. 그리스도께서는 이러한 정서를 율법의 중한 것 중 하나라고 말씀하셨다[21](51-52).
⑨ 열심의 정서
성경은 열심을 참된 성도들에게 나타나는 매우 중요한 정서로 지적한다. 열심은 그리스도께서 우리의 구속을 위하여 자신을 주실 때 크게 염두에 두신 정서이다[22]. 그래서 열심이 부족한 라오디게아 교인들은 책망을 받았다(53).
5) 모든 정서들을 함축하는 사랑의 정서
에드워즈는 성경이 말하는 참된 신앙중 가장 주된 정서에 대하여 사랑이라고 말한다. 예수님께서 재정의하신 모세의 율법은 하나님과 이웃을 사랑하는 것이었다(53)[23]. 바울도 이 요점을 동일한 방식으로 제시하며, 그에 의하면 사랑은 신앙에 있어서 가장 큰 것이고, 신앙의 진수와 영혼과 생명의 요소이다. 사랑이 없이는 신앙에 속한 모든 것(은사, 지식, 신앙고백)이 아무 소용도 쓸모도 없다(54).
사랑은 하나님과 사람을 향한 영혼의 진지하고 자애로운 성향 전체를 내포하지만 영혼이 예민하고 생동감 있게 행사될 때 나타나는 정서는 다름 아닌, ‘정감이 넘치는 사랑’ 이라는 것을 알 수 있다. 사랑은 여러 정서들 가운데 하나이지만, 그것들 중에서 제일 되고 가장 중요하며 모든 정서의 근원이다. 즉, 미움, 소원, 희망, 두려움, 기쁨, 슬픔 등 많은 정서가 사랑으로 비롯된다.
따라서 하나님을 향한 애정어리고도 간절하며 열렬한 사랑은 필연적으로 다른 여러 가지 신앙적인 정서들을 불러일으킨다. 이는 하나님이 기뻐하시는 것을 기뻐하며 하나님이 싫어하시는 것을 미워하는 등의 정서를 일으킨다(55-56).
6) 참 신앙적 정서는 거룩한 정서
성경에 등장하는 가장 탁월한 성도들의 신앙은 거룩한 정서들로 이루어져있다. 에드워즈는 본 소제목을 통해서 성경에 나타난 세 명의 탁월한 성도들을 살펴보며 참신앙의 거룩한 정서를 살펴본다.
⑩ 다윗
다윗은 ‘하나님의 마음에 합한 사람’으로서 시편을 통해 참된 신앙의 모습을 제시하였다. 그의 거룩한 노래들은 경건하고 거룩한 정서들의 표현이다. 이러한 정서의 표현들은 시편이 쓰여진 당대 뿐 아니라 이후 여러 세대 동안 하나님의 교회가 드리는 공적 예배 가운데 사용되어지고 있다(56-57).
⑪ 바울
하나님께 가장 큰 그릇으로 쓰임 받고 현재까지도 존경을 받는 사도 바울도 거룩한 정서로 가득 찬 사람이었다. 그의 삶은 영광스러운 주님에 대한 사랑으로 불이 붙어 활력을 얻고 전적으로 사로잡힘을 받았다. 거룩한 정서로 온전히 압도된 바울은 그리스도를 아는 지식의 탁월함 때문에 다른 모든 것들을 배설물로 여겼다[24]. 이는 그로 하여금 모든 난관과 고난을 헤치고 주님을 섬기는 일을 계속 진행하게 하였다(58).
또한 바울은 그리스도의 사람들에게 대한 그의 친밀한 사랑(억누를 수 없이 솟구치는 애정)을 말한다. 바울은 사랑의 심정, 타인을 향한 간절한 관심, 긍휼한 심정, 타인을 향한 염려와 근심, 다른 사람들을 위한 자기 영혼의 큰 갈등, 유대인을 불쌍히 여기는 긍휼에서 나오는 슬픔, 애정 어린 사모 하는 심정, 기쁨에 대해 말한다(59).
바울은 경건한 열심의 정서를 영혼의 승리로, 환란 중의 자랑으로, 소망의 정서로 말하였다. 자기의 상전되신 주님의 영광과 그 목적을 위하여 주님의 교회의 번영에 대해 값진 열심의 정서는 그의 안에서 끊임없는 강력함으로 마음을 불태웠다(59-60).
그의 안에 있는 열심의 정서는 가르치고 권면하며 경고하고 다른 사람을 책망하며 해산의 수고 등의 부단한 노력을 계속해가도록 그를 강하게 했다. 이러한 정서는 권세들과 더불어 싸우는 일에서도 움직인다. 바울은 눈물이 가득하도록 열심의 정서가 넘친 사람이었다. 이처럼 바울은 신앙이 크게 정서로 구성되어 있음을 증명하여 보이는 사람이다(60).
⑫ 요한
요한은 누구보다 주님께 가장 사랑을 받았던 제자로 말세에 교회를 향한 그리스도의 놀라운 경륜을 계시 받은 자였다. 그의 모든 서신을 통하여 그가 정말 정감 넘치는 사람임이 분명하게 드러난다. 그의 서신은 뜨거운 사랑의 아름답고 거룩한 정서로 구성되어있다(61).
7) 모든 정서의 총화이신 그리스도
에드워즈는 본 장을 통하여 그리스도께서 가지신 사랑의 정서에 대해 언급한다. 하나님께서 세상에 보내주신 예수 그리스도는 인자하고 애정 어린 마음의 두드러진 특징을 보여 주셨는데, 이것은 정서의 행사를 통해 많이 드러났다(62).
그리스도께서는 하나님과 사람에 대한 사랑의 열의와 그것을 행하는 면에서 가장 뛰어난 모범을 보이셨다. 그리고 그의 이 정서는 큰 투쟁과 갈등과 여러 고뇌에서 승리를 얻게 하는 요인이었다(62).
그리스도의 삶은 애정(affection)으로 가득 차있었다. 하나님의 거룩한 사랑의 행사가 지니는 능력이 그러하였기에 그런 행사들은 죽음보다 강했고, 큰 갈등에서도 이기게 하였다. 그리스도는 사람들의 죄를 슬퍼하시고, 간절한 소원을 품으시고, 불쌍히 여기심과 긍휼의 정서로 가득하셨다. 그리스도는 성령을 선물로 남겨 마지막 소망과 유언에서 그의 평강과 위로와 기쁨을 주셨다. 그리고 교회 전체를 위한 애정 어린 중보기도로 모든 말씀을 결론 지으셨다(63-64).
8) 하늘에서 완전한 정서를 띄게 되는 신앙
에드워즈는 본 장을 통해, 천국에서 우리가 경험하게 될 신앙의 방법에 대해 연역적인 방법으로 논증한다. 성경에 나타나는 대로 하늘의 신앙은 주로 거룩하고도 능력있는 사랑과 기쁨으로 이루어진다. 천국에서의 모습 그대로 우리의 영혼이 어떠한 사랑과 기쁨을 소유하게 될지는 경험을 통해 알 수 있는 것이 아니지만 이 정서는 육이 아니라 영혼에 속하기에 지상에서도 누릴 수 있는 것들이다. 즉, 하늘에 있는 신앙의 많은 부분이 의심할 여지 없이 정서로 구성되어져 있다.
9) 정서적 감화와 관련된 신앙의 방편
에드워즈는 하나님께서 참된 신앙의 방편으로 지정하신 규례들과 의무들이 정서적 감화를 위한 것이라고 말한다. 그는 먼저 기도는 기도자가 기도자 자신이 표현하는 것들로 합당하게 감동받으며(to affect) 복락을 받기에 합당하게 준비시키는 역할을 한다고 말한다(67).
예배 때 드리는 외면적 행동은 그것이 자신이나 타인의 마음에 영향을 줄 때에만 가치 있으며, 찬양은 전적으로 신앙적 정서를 자극하고 표현하려는 목적이 있다(67). 성례 또한 그리스도의 구속 사역을 생각하게 하고, 그것을 감각적으로 표현함으로 우리의 정서가 감화 받게 하려는 목적을 가진다. 설교는 사람들의 마음과 정서에 하나님께 속한 것을 인상 깊게 새기는 것이다(68). 이 때, 설교를 듣는 이들에게 새겨지는 것이 사랑과 기쁨의 정서이다(69).
10) 완악한 마음의 원리와 부드러운 마음의 원리
마지막으로 에드워즈는, 성경의 모든 곳에서 참된 신앙, 또는 마음의 거룩의 많은 부분이 마음의 정서에 걸쳐 있으며, 죄의 많은 부분은 마음의 완악함 안에 있다는 사실을 말한다고 주장한다(69). 이 완악함은 강퍅함이라고도 표현되며 마음이 굳어 있다고도 표현된다[25]. 즉 완악한 마음이란 도무지 감화 받지 않는 마음, 다시 말해 여러 가지 정서들로부터 움직이기 쉽지 않은 마음 상태를 가리킨다. 이와 반대되는 선한 마음 상태가 바로 부드러운 마음이다(70-74).
4. 결론 : 3장
2장을 통해서 정서와 참된 신앙과의 관계를 대략적으로 살핀 에드워즈는, 3장을 통하여 본 명제에서 도출되는 결론 세 가지에 대하여 언급한다.
11) 신앙적 정서와 참된 신앙의 관계에 대한 바른 판단
에드워즈는 본 장에서 신앙적 정서를 폄하하는 무리들을 비판한다. 세간은 지난 몇 년간의 부흥 운동에 의해 많은 사람들이 고양된 감정을 가지게 된 것을 보았지만, 그들 중의 모두가 거듭난 삶의 열매를 거둔 것이 아니라는 사실 또한 보게 되었다. 이로써 사실상 참된 신앙에 있어서 정서의 위치가 굉장히 낮게 평가절하되고 있는 것이 에드워즈 당시의 상황이었는데, 에드워즈는 이러한 태도를 비판하고 나선다(75-76).
앞에서 본 바, 참된 신앙에서 정서가 차지하는 비중은 이루 말할 수 없을 정도로 크다. 또한 정서에는 거짓된 것과 참된 것이 있기에 모든 정서를 거룩한 것으로 여길 수는 없지만, 그렇다고 해서 모든 정서적 반응 그 자체를 거절하는 것은 올바른 태도가 될 수 없다(77-78).
12) 바른 정서를 일으키는 성향이 있는 방편들의 정당성
정서가 참된 신앙에 있어서 많은 비중을 차지한다면, 신자로서 참된 신앙을 얻기 위한 방편, 즉 정서를 일으키는 성향이 강한 방편을 바람직한 것으로 여겨야 마땅하다. 이것은 앞서서 에드워즈가 2장의 9번 항목에서 설명한 것들로써, 기도와 말씀, 찬양, 마음을 감동시키는 책 등이 있다(79).
13) 신앙에 속한 것들로 감동받지 못함의 그릇됨
본 장에서, 에드워즈는 정서적 반응이 없는 신자들에 대한 비판을 하고 나선다. 하나님께서 사람에게 주신 가장 큰 임무는 신앙인데, 이 신앙을 이루는 주된 부분이 정서라면, 사람에게 있어서 정서적 반응이 없다면 문제가 있는 것이 마땅하다(80-81).
또한 하나님께서는 당연하게도 인간에게 감동적인 방식으로 그리스도의 복음을 제시하셨다. 우리에게 어린 양으로 오신 그리스도의 덕행과 죽음, 겸손, 인내, 복종, 순종, 사랑, 긍휼등은 이것을 맞이하는 인간에게 내면적, 정서적 반응으로 다가와야 마땅하다. 따라서 모든 신자들은 이를 통하여 감동을 받아야 하며, 만약 감동을 받지 못한다면 미리 겸비하는 자세를 취해야 할 것이다(82-83).
5. 나가는 말
신앙에 있어서 거룩한 정서의 중요성을 언급하기 위한 에드워즈의 노력은 본 장을 시작함으로 유연하게 시작될 수 있었다. 서문의 설교를 통해서 대략적인 그림을 그린 그는, 1장을 통해서 먼저 정서라는 개념을 구체적으로 정의하였다. 인간을 지성과 정서로 구성되어있다고 구분지은 그는, 정서는 지성이 인식한 것을 토대로 끌리거나, 끌리지 않게 하는 마음의 힘을 의미한다고 말한다.
이후로 2장에서 그는 10가지의 항목을 들어 정서와 참된 신앙과의 관계를 설정하였다. 그는 여러 성경의 언급과, 성경에 등장하는 인물, 그리고 예수 그리스도의 예를 들어 참된 신앙이 단순히 지성적 앎에서 그치는 것이 아니라, 지성적 앎을 토대로 반응하는 마음의 성향, 즉 정서적 반응에까지 미쳐야 한다고 주장한다.
에드워즈는 마지막으로 3장을 통해서 실질적으로 신앙에서 정서나 감정적 변화를 무의미하다고 말하는 무리들과, 정서적 반응을 위한 방편들을 비난하는 이들, 그리고 신앙 생활에 있어서 정서적 반응을 느끼지 못하는 독자들에게 일침을 가함으로 1부를 마친다.
[1] 조나단 에드워즈는 1703년 10월 5일, 미국의 코네티컷주 원저 팜스에서 11남매중 외아들로 태어났다. 그의 아버지인 티모디 에드워즈는 당시 청교도 목회자였으며 어머니인 에스더 스토다드 또한 당대에 유명한 사역자인 솔로몬 스토다드의 딸이었다. 에드워즈의 가정은 에드워즈가 어렸을 때에 사랑을 부어주는 동시에 신앙과 학업의 훈련을 엄격하게 시켰다.
에드워즈는 1716년, 13살의 나이로 예일대학교에 입학하여서 신학과 철학을 공부하였다. 1720년에 학사를 마친 후 그는 계속해서 공부하여 1723년에 신학 석사까지 취득하였다. 그는 학업을 마친 후, 여러 교회에서 청빙 제의를 받았지만 아직 더 준비해야 한다는 이유로 학교에 더 머무르기 원했다. 때마침 모교에서 강사로 청빙을 받게 되어 21세의 나이에 예일대학의 강사로 2년 동안 있었다.
이후 그는 1727년, 외할아버지가 목회하는 노스햄튼 교회의 부목사가 되어 교회 사역을 시작했다. 그리고 2년 후에 외조부가 별세하자 26세의 나이에 담임목사가 되어 23년동안 목회를 하였다. 이 기간 동안 노스햄튼 교회는 놀라운 부흥을 경험하게 되며, 1740년에 방문한 휫필드 목사와 함께 대각성 운동에 참여하게 되었다.
에드워즈는 성만찬 문제로 인해 교인들과 반목하여 1750년에 노스햄튼 교회를 사임하였다. 이후 그는 스탁브리지의 인디언을 위한 작은 교회에서 사역했으며, 이 교회는 에드워즈에게 최소한의 일을 맡겼기에 그는 이 시기에 더 많은 시간을 연구와 저술활동에 몰두할 수 있었다.
에드워즈는 1757년에 프린스톤대학의 전신인 뉴저지대학의 총장으로 부름을 받았다. 그는 처음에는 자신의 부족함을 이유로 들어 거절하다 1758년 1월에 취임하였으나 2개월이 채 못되어서 천연두 백신의 부작용으로 사망하였다. 노승환, 「조나단 에드워즈의 자유와 도덕적 책임」, 2012학년도 백석대학교 철학석사 학위논문, 18-22.에 근거한 요약.
[2] 에드워즈의 Religious Affection은 현재 많은 한국어 번역본이 있다. 정성욱이 번역하여 부흥과개혁사에서 출간된 역본은 『신앙 감정론』이라는 제목을 가지고 있으며, 서문강이 번역하여 지평서원에서 출간된 역본은 『신앙과 정서』라는 제목을 가지고 있다. 샘 스톰즈가 요약하고 장호준이 번역한 역본또한 역시 『신앙 감정론』이라는 제목을 가지고 있다. 에드워즈의 본 저작에서 가장 핵심적인 개념인 affection의 개념은 강웅산 교수님께서 첫 번째 강의에서 말씀하셨듯이, 하나의 한국어 단어로 치환이 불가능한 단어이다. 따라서 본 단어를 무엇으로 번역해서 읽어야 할 것인가의 문제를 나중에 토의해보아야 하겠지만, 일단 에드워즈는 affection이라는 단어를 사용하면서 inclination(경향성)과 같은 ‘치우침’의 개념을 포함시키고자 하였기 때문에, 본 조에서는 ‘감정을 불러일으키는 것’이라는 사전적 정의가 포함되어 있는 ‘정서’라는 단어를 사용할 것을 제안하며, 이후로 본고에서는 계속해서 affection을 ‘정서’로 번역하여 설명할 것이다.
[3] 조나단 에드워즈, 『신앙과 정서』, 서문강 역 (서울: 지평서원, 2012)
[4] 콘라드 체리, 『조나단 에드워즈의 신학』, 주도홍 역 (서울: 이레서원, 2001), 47-9.
[5] 에드워즈는 양자를 사유를 위하여 분류하지만, 종래의 기능심리학적인 입장과 같이 상호간에 떨어져서 존재할 수 있거나, 독자적인 기능체계를 갖춘 것으로 생각하지 않았다. 또한 양자는 기능적으로 대립되는 구조에 속한 것도 아니다. 양자는 성향이라는 체계 아래에서 상호간에 긴밀히 연관되어 있다. 조나단 에드워즈, 『신앙과 정서』, 서문강 역, 36., 존 스미스 「신앙감정론과 마음의 감각」, 이상현 편저, 『조나단 에드워즈의 신학』, 이용중 역 (서울: 부흥과 개혁사, 2010), 219.
[6] 에드워즈가 도덕적 선과 악의 차이를 인식하는 기능으로써 지성을 정의한 것에 대해서는 다음을 보라 ; Jonathan Edwards, WJE 1, Freedom of the will, Ed. Paul Ramsey, (New haven: Yale University press, 1957), 166.
[7] 에드워즈가 본 장을 시작하면서 던지는 첫 명제는 정서를 “영혼의 성향과 의지의 더욱 활발하고도 두드러진 발동(more vigorous and sensible exercises of the inclination and will of the soul)”이라고 정의하는 것이다. 이에 의하여 다음의 질문이 제기될 수 있다 ; 덜 활발한 발동은 정서라고 불릴 수 없는가?
본 질문에 대하여 존 스미스는 여기서의 비교급(more)은 무관심(indifference)과의 반대개념이라고 설명한다. 즉 정서란 행위자(agent)가 아무런 이끌림도 없는 무관심의 상태에 있지 않고 어떤 쪽으로 끌리고 기울어지는 작용에게만 적용될 수 있는 설명인 것이다. Jonathan Edwards, WJE 2, Religious Affection, Ed. John E. Smith (New haven: Yale University Press, 1959), 12. (조나단 에드워즈, 『신앙감정론』, 존 스미스 편집, 정성욱 역 (서울: 부흥과개혁사, 2005), 33)
[8] 에드워즈 시대의 전후로 의지는 기본적으로 “선택하는 힘”을 의미하는 것으로 여겨졌다. 에드워즈 및 로크, 아르미니우스주의자들 모두는 이러한 개념에 동의하는 모습을 보인다. 따라서 성향이 행위를 유발하는 선택이라는 외면적 차원으로 이해될 때에 그것을 의지라고 이름 붙이는 것은 자연스러운 귀결이 될 것이다. Jonathan Edwards, Freedom of the will, 137, 171., John Locke, An Essay Concerning Human Understanding, (NY: Oxford University Press in US, 1975), 143.
[9] 조나단 에드워즈, 『신앙감정론』, 정성욱 역, 33.
[10] 조나단 에드워즈, 『신앙감정론』, 정성욱 역, 35.
[11] 롬 12:11 부지런하여 게으르지 말고 열심을 품고 주를 섬기라
신 10:12 …… 그를 사랑하며 마음을 다하고 뜻을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기고
신 6:4,5 …… 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라
[12] 시 146:5 야곱의 하나님을 자기의 도움으로 삼으며 여호와 자기 하나님에게 자기의 소망을 두는 자는 복이 있도다
히 6:19 우리가 이 소망을 가지고 있는 것은 영혼의 닻 같아서 튼튼하고 견고하여 휘장 안에 들어 가나니
[13] 잠 8:13 여호와를 경외하는 것은 악을 미워하는 것이라 나는 교만과 거만과 악한 행실과 패역한 입을 미워하느니라
시 97:10 여호와를 사랑하는 너희여 악을 미워하라 그가 그의 성도의 영혼을 보전하사 악인의 손에서 건지시느니라
[14] 시 42:1 하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다
[15] 마 5:6 의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 그들이 배부를 것임이요
[16] 시 37:4 또 여호와를 기뻐하라 그가 네 마음의 소원을 네게 이루어 주시리로다
[17] 마 5:4 애통하는 자는 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것임이요
[18] 사 66:2b 무릇 마음이 가난하고 심령에 통회하며 내 말을 듣고 떠는 자 그 사람은 내가 돌보려니와
[19] 시 37:21b 의인은 은혜를 베풀고 주는도다
[20] 마 5:7 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요
[21] 마 23:23 너희가 …… 율법의 더 중한 바 정의와 긍휼과 믿음은 버렸도다
[22] 딛 2:14 그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일을 열심히 하는 자기 백성이 되게 하려 하심이라
[23] 마 22:37-39 예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하셨으니
[24] 빌 3:8 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상하기 때문이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고
[25] 겔 3:7 그러나 이스라엘 족속은 이마가 굳고 마음이 굳어 네 말을 듣고자 아니하리니 이는 내 말을 듣고자 아니함이니라
이 기사 - 요약 작성자
조 리그니
게스트 컨트리뷰터
조나단 에드워즈의 Religious Affections는 엄청난 책입니다. 잠재적으로 파괴적인 책이 될 수 있습니다. 이 책이 다루고 있는 질문, 즉 하나님께 호의를 입은 사람을 구별 짓는 표는 무엇인가? 는 그리스도를 따르는 사람에게는 피할 수 없는 일이다. 내 신앙이 진실한지 어떻게 알 수 있을까? 내가 위선자가 아니라 진정한 그리스도인이라는 것을 어떻게 알 수 있습니까?
내 믿음이 거짓일 가능성, 그리고 이 책이 내 믿음을 밝히는 데 도움이 될 수 있다는 사실 거짓, 그것이 왜 그런지 잠재적으로 파괴적일 수 있습니다.. 그러나 이런 종류의 황폐화는 좋은 것이다. 만일 나의 믿음이 잘못 인도되었거나, 부족하거나, 결핍되어 있거나, 어떤 근본적인 면에서 거짓되었다면, 최후의 심판에 이르러 예수가 "나는 너를 결코 알지 못하였노라. 내게서 떠나가라"(마태복음 7:23). 에드워즈가 그의 저술로 나를 황폐화시키는 것이 그리스도가 그의 해고로 나를 황폐화시키는 것보다 훨씬 낫다. 전자로부터의 회복이 가능합니다. 회개는 여전히 선택 사항입니다. 그러나 후자에서는 회복할 수 없습니다. "사람이 한 번 죽는 것이 예정되었으니 그 후에 심판이 있느니라" (히브리서 9:27).
그러나 이 책은 또 다른 이유로 잠재적으로 파괴적이다. 이 책은 복잡한 책이고, 꼼꼼한 책이며, 18세기 목사이자 신학자의 스타일로 쓰여진 진정한 천재의 책입니다. 그것은 부흥, 종교적 경험, 확신의 도전, 그리고 이 땅에서 하나님의 사역을 분별하는 어려움에 대한 수십 년간의 신학적 성찰의 결실이다. 이 책은 제1차 대각성 운동(First Great Awakening)에 이어 쓰여졌으며, 이 책의 저자가 이 주제를 다룬 네 번째 책이며, 18세기 중반에 유럽과 미국을 휩쓴 부흥 운동이 제기한 도전에 대한 그의 가장 성숙한 성찰을 담고 있다. 주제의 복잡성과 저자의 산문의 정확성은 이 책이 오해를 받을 수 있음을 의미합니다. 그리고 오해로 인해 우리는 절망할 수 있습니다. 우리의 믿음이 파멸될 수 있는 것은 그것이 거짓이기 때문이 아니라 그것이 진짜이기 때문이며, 우리가 에드워즈의 징조를 우리 자신에게 잘못 적용하기 때문이다.
이 책을 독자들에게 추천하면서, 나는 두 가지 유형의 황폐함을 모두 염두에 두고 있다. 필요하다면 첫 번째 종류를 키우고 가능하면 두 번째 종류를 피하고 싶습니다. 이를 위해 나는 이 책 전체에 대한 10단계 오리엔테이션을 제공한다. 이 10가지 항목을 어렵지만 가치 있는 여정을 시작할 때 명심해야 할 10가지 항목으로 생각하십시오.
1. 구조
이 책은 세 부분으로 구성되어 있습니다. 1부는 참된 종교는 대부분 거룩한 애정으로 이루어져 있다는 명제를 소개한 다음, 애정이 의미하는 바를 정의한다. 그런 다음 2부는 거룩한 애정에 대한 12가지 신뢰할 수 없는 표징을 식별하고, 3부는 거룩한 애정에 대한 12가지 신뢰할 수 있는 표징을 식별합니다(이것이 책의 핵심입니다). 정의. 신뢰할 수 없는 표지판. 신뢰할 수 있는 표지판. 이것이 기본 구조입니다.
2. 애정의 의미
에드워즈가 애정이라는 말이 무엇을 의미하는지 이해하려면 인간성에 대한 그의 관점을 조금 이해해야 한다. 인간으로서 당신은 몸과 영혼으로 구성되어 있습니다. 당신의 몸은 오감을 가지고 있으며, 이를 통해 외부 세계의 인상을 받아들입니다. 당신의 영혼 또는 마음에는 두 가지 근본적인 기능 또는 힘이 있습니다. 첫 번째는 이해입니다. 그것은 여러분이 인식하고, 분별하고, 보고, 판단하는 능력입니다. 그것은 당신에게 무언가가 무엇인지 알려줍니다. 두 번째 능력은 의지로, 이를 통해 당신이 이해한 것을 좋아하거나 싫어하고, 사랑하거나 미워하고, 승인하거나 거부한다.
"우리가 어떤 마음을 가지고 있는지 알고 싶다면, 우리의 애정을 살펴볼 필요가 있습니다."
축구 경기를 보러 가면 보라색과 금색으로 된 팀을 바이킹으로, 녹색과 노란색으로 된 팀을 패커스로 식별하는 것은 이해를 통해서입니다. 하지만 당신이 바이킹을 위해 소리치고 응원하고 패커스에게 야유와 쉿쉿 소리를 내는 것은 당신의 의지에 의한 것입니다. 결정적으로, 우리의 행동을 지배하는 것은 의지의 성향이다. 자, 의지의 어떤 성향은 온화하고 경미하다. 그들은 거의 등록하지 않습니다(오늘 신을 양말을 고르는 것처럼). 그러나 의지의 다른 성향은 활기차고, 끈질기고, 활기차다(예: 결혼할 사람을 선택하는 것). 오직 후자만이 애정이라고 불린다. 그것들은 의지의 더 활기차고 분별력 있는 행사들이다.
3. 애정의 중요성
애정이 왜 그렇게 중요한가? 애정은 종종 남자들의 행동의 원천이다. 그들은 세상을 돌아가게 합니다. 생생한 애정이 없다면, 우리 중 극소수만이 많은 일을 할 것이다. 우리의 행동에 생기를 불어넣는 것은 우리의 사랑과 증오, 두려움과 욕망, 슬픔과 기쁨입니다. 더 중요한 것은, 애정은 마음의 근본적인 방향을 드러낸다는 것이다. 사람이 무엇을 사랑하고, 미워하고, 두려워하고, 갈망하고, 기뻐하고, 슬퍼하는지를 볼 때, 당신은 그의 마음의 굽은 점과 경향을 보고 있는 것입니다. 그러므로 우리가 어떤 마음을 가지고 있는지 알기 원한다면, 우리의 애정을 살펴볼 필요가 있습니다.
4. 애정 평가
그러나 우리의 애정을 평가할 때 실수를 하지 않는 것이 중요하다. 에드워즈는 우리가 어떤 특정한 애정의 즉각적인 강도보다는 습관적인 애정의 고정성, 끈기, 그리고 강도에 우선적으로 초점을 맞춰야 한다는 점을 분명히 한다. 명확성은 우리 자신(및 다른 사람)을 잘못 평가하는 것을 막아줄 것입니다. 순간적인 감정은 어떤 식으로든 우리에게 많은 것을 말해 주지 않는다. 또한 우리는 우리의 애정의 강도를 즉각적인 외적 효과(일부는 성격과 문화에 의해 결정됨)로 측정해서는 안 됩니다. 오히려, 우리는 습관적인 애정의 힘, 시간이 지남에 따라, 그리고 어려움을 겪으면서 마음이 어떻게 흘러가는지에 주로 관심을 가져야 합니다. 이것은 우리가 유별나게 나쁜 날(또는 유별나게 좋은 날)을 가지고 있기 때문에 성급한 결론으로 성급하게 성급한 결론을 내리는 것을 막아줄 것입니다.
5. 신뢰할 수 없는 표지판
우리는 Edwards가 신뢰할 수 없는 표지판이 의미하는 바를 명확히 할 필요가 있습니다. 신뢰할 수 없는 표지판은 나쁘지 않습니다. 그들은 단순히 신뢰할 수 없습니다. 다른 말로 하면, 당신의 삶에서 신뢰할 수 없는 별자리의 존재는 결함이 있는 것이 아니다. 그것은 결정적이지 않습니다. 그것은 당신에게 불리하게 계산되지 않지만, 당신에게 유리하지도 않습니다. 그런 의미에서 신뢰할 수 없는 표지판은 우리에게 많은 것을 알려주지 않습니다. 예를 들어, 강렬한 애정은 신뢰할 수 없는 신호이다. 한편으로는 강도가 좋을 수 있습니다. 시편에 나오는 다윗을 생각해 보십시오. 반면에, 사람들은 그리스도와 아무 상관이 없는 온갖 종류의 이유들로 인해 강렬한 애정을 가지고 있습니다. 육체적 현시(顯社)도 마찬가지이다. 선지자들은 하나님의 임재를 만났을 때, 엎드려 엎드린다. 이것은 훌륭하고 옳은 일입니다. 그러나 사람들은 정치 집회와 록 콘서트에 기절한다. 따라서 우리는 강렬한 감정의 신체적 표현에 너무 많은 관심을 가져서는 안 된다.
기본적으로 신뢰할 수 없는 표지판은 위조될 수 있습니다. 에드워즈의 경험 법칙은 이렇다: 만약 불신자들이 그것을 할 수 있다면, 그것은 신뢰할 수 없다. 만약 마귀가 그것을 모방할 수 있다면, 그것은 신뢰할 수 있는 것이 아니다. 따라서 신뢰할 수 없는 표지판을 두려워하거나 거부해서는 안 됩니다. 우리도 그들에게 의존해서는 안 됩니다.
6. 신뢰할 수 있는 표지판
12개의 신뢰할 수 있는 별자리에 관해서는, 그것들은 뚜렷한 진행을 따르며 그룹으로 함께 모일 수 있습니다. 세월이 흐르면서 저는 그들을 나무로 생각하는 것이 도움이 된다는 것을 알게 되었습니다. 처음 네 개의 기호는 뿌리입니다. 그들은 나무의 기초이지만 종종 숨겨져 있고 식별하기 어렵습니다 (특히 다른 사람들). 참된 애정은 성령의 구원 역사의 결과이며, 성령은 우리에게 새로운 마음의 감각과 우리 영혼의 새로운 기초를 주십니다. 이 새로운 감각은 신성한 것들의 도덕적 탁월함, 하나님의 거룩함의 아름다움을 볼 수 있으며, 그것은 하나님에 대한 뚜렷한 종류의 지식을 낳는다. 꿀이 달다는 것을 아는 것(책에서 꿀을 읽었기 때문에)과 실제로 꿀의 달콤함을 직접 맛보는 것 사이에는 차이가 있는 것처럼, 하나님이 거룩하심을 아는 것(심지어 귀신들도 그것을 알고 있다)과 그분의 거룩하심의 달콤함과 기쁨을 실제로 맛보는 것 사이에도 차이가 있다. 하나님께서 거듭남을 통해 우리에게 주시는 것은 바로 이 더 깊고 경험적인 지식이며, 이 지식은 진정한 종교적 애정을 위해 필수적입니다.
"참된 애정은 우리에게 마음에 대한 새로운 감각을 주는 성령의 구원 역사의 결과입니다."
뿌리에서 우리는 표지판 5에서 7까지의 줄기로 이동합니다. 참된 종교적 애정은 이러한 징조와 "수반"된다. 하나님의 실재에 대한 확신은 그분의 말씀을 통한 하나님과의 직접적인 만남에서 비롯됩니다. 우리는 그분의 아름다움을 직접 맛보고 보았기 때문에 그리스도가 실재하신다는 것을 압니다. 마찬가지로, 하나님의 거룩하심과 아름다움에 대한 이러한 광경은 우리 자신의 지속적인 죄악을 더 잘 인식하게 되기 때문에 우리를 겸손하게 만듭니다. 우리는 벌을 받을 수 있기 때문에 자신의 죄를 후회하는 것이 아닙니다. 우리는 우리의 죄가 혐오스럽고 역겨우므로 혐오합니다. 마지막으로, 복음 안에서 신성한 영광을 보는 것은 우리의 본성 자체를 변화시킵니다.
나무 줄기에서 8에서 11까지의 표지판 가지가 나옵니다. 이러한 징후가 더 잘 보이기 시작합니다. 우리의 새로운 본성은 예수의 사랑과 온유와 자비를 반영합니다. 우리의 마음은 부드러워지고 우리의 양심은 남아 있는 죄에 민감해집니다. 우리가 추구하는 거룩함은 포괄적입니다. 우리는 단순히 어떤 덕목을 추구하여 다른 사람들을 소홀히 하는 것이 아니라, 성령의 모든 열매를 보여주기 위해 노력합니다. 더욱이 우리는 지금까지의 행보에 안주하지 않고 하나님과 거룩함, 사랑과 은혜를 더 많이 얻기 위해 끊임없이 노력하고 있습니다.
에드워즈는 마지막 징후가 가장 중요하다고 말한다. 그곳은 다른 모든 표지판이 이끄는 곳입니다. 나뭇가지에 있는 마지막 징조는 거룩한 삶의 열매입니다. 우리는 나무를 열매로 알며, 이 경우 그것은 예수에 대한 보편적이고 진지하며 끈질긴 순종을 의미합니다. 유니버설이 완벽을 의미하는 것은 아닙니다. 그것은 우리 삶의 어떤 영역도 금지되어 있지 않으며, 우리가 건드릴 수 없는 애완 동물의 죄가 없다는 것을 의미합니다. 우리는 우리가 할 수 있는 모든 방법으로 주님께 순종하고자 노력하며, 그렇게 함으로써 우리가 맛보고 우리를 안팎으로 변화시킨 은혜의 열매를 보여 줍니다.
7. Edwards의 통찰력 테스트
에드워즈가 특정 징후를 강조하는 것에 동의하지 않을 수 있다는 점에 주목할 가치가 있다. 예를 들어, 제 경험에 비추어 볼 때, 여섯 번째 표적에 나오는 겸손에 대한 그분의 권고가 항상 도움이 되는지는 확신할 수 없습니다. 나는 그의 기본적인 요점에 동의하지만(법적 굴욕(우리가 벌을 받고 있기 때문에 슬픔을 느끼게 한다)과 복음주의적 굴욕(우리가 심하게 죄를 지었기 때문에 미안해한다) 사이에는 차이가 있다 – 자신의 겸손에 대해 자부심을 갖지 않도록 하기 위해 자신의 자존심을 지속적으로 평가하고, 자신의 겸손에 대한 자부심을 자각하지 않도록 하라는 에드워즈의 권고는 쇠약하게 만들 수 있다. 당신은 쉽게 자기 성찰의 러닝머신에 갇히고 배꼽을 응시하는 데 빠질 수 있습니다. 그리고 이것은 단지 예일 뿐입니다. 에드워즈는 그의 모든 지혜와 성경적 통찰력에도 불구하고 여전히 인간이며, 그가 말하는 것을 성경으로 시험하고 지혜로 그의 적용을 평가하는 것은 좋은 일입니다.
8. 몸, 상황, 그리고 죄
징조를 읽을 때, 에드워즈는 우리의 애정과 확신을 방해하는 육신, 우리의 상황, 죄의 역할을 인식하고 있다는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 신체의 변화는 우리의 상상력, 정신, 감정에 영향을 미칠 수 있다. 우울증(에드워즈가 우울이라고 부르는 것)은 실재하며, 우리의 생각과 감정에 영향을 미칠 수 있는 신체적 측면을 가지고 있다. 사실, 사탄은 지치고 우울한 성도들을 먹잇감으로 삼기 위해 이러한 신체적 약점을 이용한다고 에드워즈는 말한다. 이것은 우울증에 걸린 사람을 위한 완전한 처방에는 영적인 조언과 신체적 도움이 모두 포함된다는 것을 의미합니다. 에드워즈는 주로 영적인 차원에 초점을 맞추지만, 그는 확실히 육체적 차원의 역할을 인식하고 있다. 우리도 그래야 합니다.
"확신은 내면을 바라보는 것이 아니라 행동으로, 그리스도를 바라보고 보이는 것으로 살아감으로써 옵니다."
마찬가지로, 3부의 시작 부분에서 에드워즈는 상황과 죄가 어떻게 우리에게서 구원의 확신을 앗아갈 수 있는지에 대해 언급합니다. 은혜가 부족하고 깊은 죄에 빠진 사람들은 구원의 확신을 기대해서는 안 된다. 확신의 부족은 하나님의 긍휼이며, 우리가 회개하고 전심으로 그분을 찾도록 이끌기 위한 것입니다. 은혜가 부족한 자에게는 하나님이 마치 먹구름에 덮인 것처럼 감춰져 있는 것처럼 보인다. 더욱이 은혜가 낮으면 영적인 시력이 어둡고 먹구름과 나쁜 눈이 결합되어 그분의 웃는 얼굴을 볼 수 없습니다. 책에 아무리 많은 표지판을 써도 그러한 경우 좌절과 두려움을 극복할 수 없습니다. 유일한 치료법은 새롭게 그리스도께로 돌아와 은혜 안에서 성장하는 것입니다.
9. 확신을 추구
앞의 항목은 Edwards가 확신을 갖기 위해 고군분투하는 사람들을 위해 하는 절대적으로 중요한 진술로 이어집니다. 만약 당신이 은혜와 확신이 부족하고, 당신이 진정으로 하나님께 속하지 않았다는 것을 의심하고 두려워한다면, 당신은 무엇을 해야 합니까? 좀 더 구체적으로 만들어 보겠습니다. 이 책을 읽으면서 절망하고 무엇을 해야 할지 막막하다면 에드워즈의 다음 인용문을 기억하십시오.
확신 안에서 성장하는 방법은 죄를 없애고, 하나님의 은혜를 구하고, 할 수 있는 한 많이 그 은혜를 행사하는 것입니다. 확신은 내면을 바라봄으로써가 아니라 행동으로, 그리스도를 바라보고 보이는 것으로 살아감으로써 옵니다.
10. 겸손한 자세
마지막 항목은 책 자체에 관한 것이라기보다는 목회적 조언에 가깝다. 이 책을 겸손하게 읽어라. 다른 사람의 진위를 평가하기 위해 주로 읽지 마십시오. 사실, 에드워즈는 우리가 다른 사람의 진정성에 대해 일반적인 판단을 내릴 수는 있지만, 다른 사람이 진정으로 거듭났다는 것을 확실하고 확실하게 알 수는 없다고 말합니다. 우리는 심장을 볼 수 없습니다. 궁극적으로, 오직 주님만이 그분의 백성을 아십니다. 그럼에도 불구하고 우리는 하나님 앞에서의 우리 자신의 신분에 대한 진정한 확신을 가질 수 있으며, 이 책은 우리의 주의를 올바른 방향으로 이끌어 줌으로써 그 확신에 기여할 수 있습니다.
우리가 겸손하게 읽는다면, 만약 우리가 주의 깊고 현명하게 읽는다면, 우리가 다른 사람들과 함께 공동체 안에서 그리고 지혜로운 목사와 상담가들의 지도 아래 읽는다면, 이 책은 파괴적인 것 이상의 것이 될 수 있다. 그것은 은혜의 수단이 될 수 있고, 하나님의 선물이 될 수 있으며, 그리스도 안에서 하나님이 당신을 위하시는 모든 것을 진정으로 알고 깊이 소중히 여기도록 이끄는 선물이 될 수 있습니다.
조 리그니(Joe Rigney, @joe_rigney)는 뉴 세인트 앤드루스 대학(New Saint Andrews College)의 신학 펠로우로 재직 중이다. 그는 남편이자 세 아이의 아버지이며, More Than a Battle: How to Experience Victory, Freedom, and Healing from Lust를 포함한 여러 책의 저자입니다.