이하의 글은 지난 주일설교(26.06.07) 내용에 대한 보충자료
| 세상을 이기신 예수 그리스도- 요16:27-33 - 다시보기(엔타) 요한복음 16:33에서 예수님은 "세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라"라고 말씀하십니다. 이는 신자들이 세상에서 어려움을 겪을지라도, 예수님이 이미 세상을 이기셨기 때문에 두려워하지 말고 담대하라는 메시지입니다 예수님의 가르침은 궁극적으로 제자들에게 평안을 주기 위한 것이며, 그들의 믿음이 승리로 이어진다는 것을 강조합니다. "Thlipsis"라는 용어는 그리스어에서 나온 단어이며 "환난" 또는 "압박"으로 번역되며 육체적 고난뿐만 아니라 영적 투쟁과 신앙의 도전도 나타냅니다. |
"Thlipsis"라는 용어는 그리스어에서 유래되었으며, 성경의 맥락에서 중요한 의미를 갖습니다. 그리스어로 " θλῖψις고대 그리스
어원
θλίβω(thlíbō, "누르다")에서 유래한 + -σῐς (-sĭs). [1]
발음
IPA(키): /thlîːp.sis/ → /ˈθlip.sis/ → /ˈθlip.sis/
명사
θλῖψῐς • (thlîpsĭs) f (속격 θλῑ́ψεως); 세 번째 변화
억양
ἡ θλῖψῐς의 세 번째 격변화; τῆς θλῑ́ψεως (아티카)
후손
- 그리스어: θλίψη f (thlípsi, "슬픔, 슬픔, 슬픔")
참고문헌
- ^ Beekes, Robert S. P. (2010), "θλίβω", 그리스어 어원 사전(라이덴 인도유럽어 어원 사전 시리즈)에서; 10), 루시앙 반 비크의 도움을 받아, 라이덴, 보스턴: 브릴, →ISBN, 550쪽: "DER > 1행 > θλῖψις"\
- 추가 읽을거리"θλῖψις", 리델 & 스콧(1940), 그리스어-영어 사전, 옥스퍼드: 클라렌던 프레스
- θλῖψις in Bailly, 아나톨 (1935), 『르 그랑 바이: 그리스-프랑스어 사전』, 파리: 하셰트
- Strong, James (1979), Strong의 성경 철저 색인에 수록된 G2347
- θλῖψις, 2011년부터 시카고 대학교 ΛΟΓΕΙΟΝ [로게이온] 고대 그리스어 및 라틴어 사전 (영어, 프랑스어, 스페인어, 독일어, 네덜란드어, 중국어)
- 용어의 정의
lipsis"는 "환난" 또는 "압박"으로 번역됩니다. 이는 개인이 종종 직면하는 고통, 괴로움, 고통을 의미합니다. 성경적 틀 안에서 thlipsis는 육체적 고난뿐만 아니라 영적 투쟁과 신앙의 도전도 나타냅니다. Thlipsis는 신약성서에서 자주 등장하며, 초기 기독교인들이 견뎌낸 시련을 보여줍니다. 예를 들어, 요한복음에서 예수님은 "세상에서 너희는 환난(thlipsis)을 겪을 것이지만, 용기를 내라. 내가 세상을 이겼노라" (요한복음 16:33, ESV)고 말씀하십니다. 여기서 이 용어는 그리스도를 믿는 믿음과 함께 오는 피할 수 없는 투쟁을 강조하고, 그분을 통한 승리의 약속을 제시합니다. 또한, thlipsis는 다양한 형태의 박해와 고통에 직면한 신자들을 격려하기 위해 자주 편지를 쓴 바울의 서신에서 언급됩니다. 로마서 5:3에서 그는 "그뿐만 아니라 우리는 고난(thlipsis)을 기뻐합니다. 고난이 인내를 낳는다는 것을 알기 때문입니다."라고 말합니다. 이 구절은 환난에 직면하는 것의 변형력을 강조하며, 이러한 경험이 영적 성장으로 이어질 수 있음을 시사합니다.
던
- 신약의 배경
thlipsis의 완전한 의미를 파악하려면 신약이 쓰여진 역사적 배경을 고려하는 것이 필수적입니다. 초기 기독교인들은 상당한 박해를 받았던시기에 살았으며, 종종 유대 당국과 로마 통치자 모두로부터 적대감을 받았습니다. 이 박해는 단순히 신체적 박해가 아니라 사회적 박해이기도 했습니다. 신자들은 배척을 경험했다 지역 사회에서. 이 맥락에서 thlipsis를 사용한 것은 격려의 원천이 되었습니다. 그것은 신자들에게 그들의 투쟁이 독특하지 않으며 예수님조차도 압박과 고통을 겪었다는 것을 상기시켰습니다. 이 연결은 그들이 더 큰 이야기의 일부임을 알면서 믿음 안에서 계속하려는 그들의 결의를 강화했습니다.
thlipsis의 가장 심오한 측면 중 하나는 영적 발전과의 연결입니다. 시련과 고난은 신앙의 용기를 시험하여 하나님에 대한 진정한 믿음과 신뢰를 드러낼 수 있습니다. 고린도후서 2:4에서 바울은 "이 가벼운 순간의 환난(thlipsis)은 모든 비교를 초월하는 영원한 영광의 중량을 우리에게 예비하고 있습니다."라고 썼습니다. 이것은 삶에서 직면하는 도전이 믿는 사람들을 기다리는 영원한 보상에 비하면 일시적이라는 것을 시사합니다.
- 성경적 용례
θλῖψις, 또는 θλῖψις (즉, L Tr) (참고: WinerS Grammar, § 6, 1 e; 립시우스, 문법. Untersuch., p. 35), θλίψεως, ἡ (θλίβω), 정확히는 눌러, 함께 누르는 압력(스트라보, p. 52; 갈렌); 성경 및 교회 문헌에서 그리스어 은유, 억압, 고난, 고난, 고난, 곤란; Vulg.tribulatio, 또는 pressureura(고린도전서 1:4b; 요한복음 16:(21), 33; (빌립보서 1:16 (17); 그리고 골로새서 1:24 passio)); (צָרָה, צַר, לַחַץ 등에 해당하는 7부): 마태복음 24:9; 사도행전 7:11; 사도행전 11:19; 로마서 12:12; 고린도전서 1:4, 8; 고린도전서 4:17; 고린도전서 6:4; 고린도전후서 7:4; 고린도전후서 8:2; 데살로나이후서 1:6; 요한계시록 1:9; 요한계시록 2:9, 22; 요한계시록 7:14; Στενοχωρία(참조: 트렌치, § lv.), 로마서 2:9; 로마서 8:35 (신명기 28:53이하; 이사). (); ); ἀνάγκη, 데살로니가전서 3:7; διωγμός, 마태복음 13:21; 마가복음 4:17; 데살로니가후서 1:4; 포위와 전쟁의 재앙으로 고된 이들의 고난에 관한 마태복음 24:21, 29; 마가복음 13:19, 24; 궁핍의 해협에 대해, 고린도후서 8:13; 빌립보서 4:14(여기서 다른 이들은 이 단어를 더 넓은 의미로 언급함); 야고보서 1:27; 출산 중인 여성의 고통에 관한 이야기; 요한복음 16:21. θλῖψιν ἔχω (θλίβομαι와 동등), 요한복음 16:33; 고린도전서 7:28; 요한계시록 2:10; θλῖψις ἐπί τινα ἔρχεται, 사도행전 7:11; ἐν θλίψει, 데살로니가전서 1:6. 복수형: 사도행전 7:10; 사도행전 14:22; 사도행전 20:23; 로마서 5:3; 에베소서 3:13; 데살로니가전서 3:3; 히브리서 10:33; τοῦ Χριστοῦ, 그리스도께서 겪으셨던 고난들(따라서 그의 추종자들이 피하지 말아야 할 고난들), 골로새서 1:24 (ἀνταναπληρόω 참조); θλῖψις τῆς καρδίας (καί συνοχή), 불안, 마음의 짐, 고린도후서2:4; θλῖψιν ἐπιφέρειν (L T Tr WH ἐγείρειν, ἐγείρω, 4 c.) τοῖς δεσμοῖς τίνος, 나를 불안하게 하여 감금의 고통을 더하기 위함, 빌립보서 1:16 (17)).
범위와 배경
스트롱의 『그리스어 2347』은 하나님의 백성에게 가해지는 다양한 압박, 즉 외부 박해, 내면의 고통, 물질적 고난, 그리고 종말론적 고난을 묘사합니다. 맥락은 다르지만, 주제는 일관된다—하나님의 백성은 제약을 겪지만 주권 있는 은혜로 유지되고 정돈된다.
예수님의 가르침
토양의 비유에서 환난은 피상적인 신앙 고백을 시험합니다(마태복음 13:21; 마가복음 4:17). 그리스도는 "너희를 환난으로 인도하고 죽일 것"(마태복음 24:9)의 적대감이 커질 것을 예언하며, 세상 시작부터 비할 데 없는 독특한 "큰 환난"으로 절정에 이르렀습니다(마태복음 24:21; 마가복음 13:19 참조). 그럼에도 불구하고 그는 동시에 "세상에서 너희가 환난을 겪을 것이다. 그러나 용기를 가지라; 내가 세상을 이겼다"(요한복음 16:33)라고 확신하십니다. 제자에게 고통은 예상치 못한 일도 아니고 궁극적인 일도 아닙니다.
- 바울의 환난 신학
1. 성격 형성: "우리는 또한 고난을 기뻐하노니, 환난이 인내를 낳는다는 것을 알기 때문이다" (로마서 5:3).
2. 떼려야 뗄 수 없는 사랑의 확신: "누가 우리를 그리스도의 사랑에서 갈라놓겠는가? 환난이 올까...?" (로마서 8:35). 어떤 세속적 압력도 언약의 유대를 끊을 수 없습니다.
3. 가볍고 순간적: 바울은 현재의 고통을 "빛과 순간적"이라고 부릅니다... 우리에게 영원한 영광의 무게를 주신다"(고린도전서 4:17).
4. 함께 위로하신다: 하나님께서 "우리가 모든 시난 속에서 위로하니, 우리가 어떤 시난을 겪는 이들을 위로할 수 있도록"(고린도후서 1:4). 사역은 경험한 고통에서 태어납니다.
5. 선교적 필연성: "많은 시련을 통해 하나님의 나라에 들어가야 한다"(사도행전 14:22, 발언자는 바울). 복음 전진의 일반적인 경로는 고난이 아니라 환난입니다.
6. 사도 전기: 반복되는 투옥, 폭동, 빈곤이 바울의 이력서를 채운다(사도행전 20:23; 고린도전서 6:4; 11:23–28). 그는 이를 관리직으로 본다—"이제 나는 너를 위해 내 고난을 기뻐하며 내 육체에서 그리스도의 고난에 부족한 것을 채우고 있다"(골로새서 1:24).
일반 서신에 나타난 환난
야고보서는 진정한 종교를 "고난 속에 있는 고아와 과부들"(야고보서 1:27)로 규정하며, 억압 속에서 실질적인 자비를 권고합니다. 베드로는 그 단어를 사용하지 않지만 같은 언어를 말합니다: 불타는 시련이 믿음을 다듬는다고 합니다(베드로전서 1:6-7). 데살로니안 서신은 회중의 고통을 반복해서 다루고 있다(데살로니가전서 1:6; 3:3, 7; 테살로니가후서 1:4, 6)에서 인내를 선택의 증거이자 박해자에 대한 보복의 근거로 묘사했다.
요한의 저작과 요한계시
요한은 "너희의 형제이자 시난의 동반자"(요한계시록 1:9)로, 아시아 소아시아의 총회에 이렇게 썼다:
• 스미르나: "나는 너희의 환난을 알고 있다... 죽을 때까지 신실하라"(요한계시록 2:9-10).
• 티아티라: 부도덕한 자들은 "큰 환난에 빠질 것"이라며(요한계시록 2:22).
절정의 환상은 "큰 환난에서 나오는" 수많은 이들을 보여준다(요한계시록 7:14); 그들의 옷은 어린 양의 피로 씻겨 종말론적 심판 속에서 구원의 충분함을 증명합니다.
영적 목적과 결과
• 정화: 환난은 동기를 드러내고 우상을 제거합니다.
• 인내: 압박은 믿는 이들에게 인내심을 훈련시킵니다(로마서 5:3-4).
• 공동체적 연대: 공유된 고통이 공감 어린 교제를 형성한다 (고린도전서 1:4; 빌립보서 4:14).
• 증인: 고난은 증언을 정당화하며, 위로보다 그리스도의 가치를 드러냅니다 (빌립보서 1:17; 고린도전서 8:2).
종말론적 의의: 위대한 환난
예언적 구절들은 이 용어를 일반적으로, 그리고 구체적으로 모두 적용합니다. "큰 환난"(마태복음 24:21; 요한계시록 7:14) 이는 그리스도의 재림 이전에 전례 없는 고통의 절정 시기를 의미합니다. 해석 모델은 다양하지만, 성경은 하나님께서 그 기간을 제한하신다는 점(마태복음 24:22)과 선택하신 분들을 보존하신다는 점을 분명히 합니다. 따라서 신자들은 지켜보고, 기도하며, 최종적인 구원이 정복한 어린 양에 의해 보장된다는 확신을 가지고 신실함을 지킵니다.
초기 교회에서의 환난의 역사적 개요
스테반의 순교와 그에 따른 흩어짐(사도행전 7:11; 11:19)부터 네로의 처형에 이르기까지, 환난은 사도 선교를 형성했다. 흩어진 신자들은 복음을 전했는데(사도행전 8:4), 박해가 종종 확장의 섭리적 동력으로 작용함을 보여준다.
현대 신자들을 위한 목회적 함의들
1. 기대: 교회를 반대에 대비시키기; 허위 광고는 배교를 낳습니다(마태복음 13:21).
2. 격려: 그리스도의 승리(요한복음 16:33)와 올 영광을 전하라(고린도전서 4:17).
3. 공감: 압박받는 이들을 위한 실질적인 지원 사역을 개발하라(야고보서 1:27).
4. 인내: 기도와 희망의 규율을 기르라—"희망 안에서 기뻐하고 고난 속에서 인내하라"(로마서 12:12).
5. 전도: 고통은 우회로가 아니라 하나의 플랫폼이다; 진정한 증인은 종종 압박 속에서 가장 빛난다.
모든 사건에서 환난은 하나님의 주권 아래 도가니처럼 작용하여 믿음을 정화하고 복음을 전진시키며, 그리스도의 충분함을 증대시켜 "더 이상 죽음도, 슬픔도, 울음도, 고통도 없을 날"(요한계시록 21:4)까지 힘을 실어줍니다.
- 해설 -로마서 5장을 중심으로
(롬5:3 뿐만 아니라, 우리는 고통이 인내를 낳는다는 것을 알기에 고통 속에서도 영광을 누립니다;
οὐ μόνον δέ, ἀλλὰ καὶ καυχώμεθα ἐν ταῖς θλίψεσιν, εἰδότες ὅτι ἡ θλῖψις ὑπομονὴν κατεργάζεται,
로마서 5장 전문읽기
사도는 믿음의 의로움에 의한 칭의 교리를 명확히 밝히고 완전히 증명한 후, 믿는 자가 알고 누리는 이 큰 축복의 편안한 열매와 효과를 관찰합니다; 또한 그 근원이자 샘, 즉 그리스도의 죽음 안에 나타나는 하나님의 사랑, 즉 그 백성의 방과 대신에 나타나는 것이 그 기초가 된다; 또한 두 머리, 아담과 그리스도를 비교하여 이 이익을 예시로 보여줍니다. 칭의의 첫 열매와 효과는 믿음으로 인식되고 누리는 은혜로서, 그리스도를 통해 하나님과 평화를 이루는 것입니다. 로마서 5:1. 다음은 중재자를 통해 은혜의 보좌에 들어가는 것으로, 의롭게 인정받은 자들이 거룩한 대담함과 확신으로 서 있는 곳이고, 세 번째는 영원한 영광에 대한 기쁨의 희망입니다. 로마서 5장 2절, 네, 이들은 다가올 일에 대한 희망에 기쁨을 누릴 뿐만 아니라 현재의 고난 속에서도 영광을 얻습니다; 이는 성인들이 겪는 고난에서 나온 칭의의 열매와 결과에 대해 제기될 수 있는 반박을 막는다. 그리고 이 상황에서도 영광스러운 경우는 고난을 성스럽게 사용하거나 행복하게 낳는 것이며, 이는 인내를 훈련하고 증진시키는 수단이다; 이를 통해 신성한 것들에 대한 더 큰 경험을 얻는다; 그리고 그걸 통해 희망이 확증되고, 모든 것은 성령에 의한 하나님의 영혼에 대한 사랑의 풍부한 발견에 의해 영향을 받는다. 로마서 5:4, 그 사랑의 예가 그리스도가 사람을 위해 죽으실 때 로마서 5:6; 그 사랑은 그리스도를 위해 죽은 사람들의 성격과 상태에 의해 강화되며, 그들은 경건하지 않고 힘이 없으며; 그리고 그 때가 되면 적절한 때가 되었고, 그 사랑을 인간들 사이에 존재하는 사랑의 사례들과 비교하여 이 사랑을 더 잘 설명하는데, 로마서 5:7에서는 사랑이 비할 데 없는 사랑으로 보입니다; 의로운 사람이라면 거의 죽지 않지만, 그리스도처럼 불경한 자를 위해 죽는 사람은 없으니, 그러므로 그의 아버지의 사랑도 매우 칭찬받는다. 그런 상태와 성격 아래, 그런 성격으로 사람들을 위해 그를 죽음으로 내어주신 것이다, 로마서 5:8, 그리고 이제 이 사랑에서 비롯된 칭의는 그리스도의 죽음에 근거하여 다가올 진노로부터의 안전을 따른다(로마서 5:9), 구원의 확실성, 로마서 5:10, 이는 그리스도가 죽음을 위해 죽은 다양한 성격들, 화해 전후, 그리고 그리스도의 삶에 이르기까지 강하게 주장된다. 로마서 5:10, 그리고 기쁨과 영광도 있습니다: 그리스도를 통해 하나님 안에서 죄에 대한 피로 완전한 속죄를 받고, 이를 믿음으로 받으신 로마서 5:11, 그리고 사도는 두 머리, 아담과 그리스도를 비교합니다; 그 디자인은 하나님의 사랑과 은혜의 크고 자유로움을 보여주기 위한 것입니다; 칭의를 위한 의가 그리스도께서 오는 것; 그리고 이전에 죄인이자 경건하지 않은 자들이 어떻게 그런 상태에 처하게 되었는지; 그것은 모두가 속한 첫 사람의 죄를 통해서이며, 그분들 모두 죄를 지어 죽은 것이다, 로마서 5:12, 따라서 모세의 율법 앞에 율법이 있어야 하며, 그렇지 않으면 죄가 없었을 것이다, 로마서 5:13, 그 죄가 존재하여 계산되고 아담의 후손에 전해졌다, 이 한 순간만으로도 분명히 드러난다. 죽음의 힘조차도 아담 시대부터 모세까지, 로마서 5장 14절에 이르는 유아들은 공적인 우두머리가 되어야 하며, 그의 모든 후손을 대표한다; 그래서 그들이 그의 죄에 연루되어 죽음을 초래하게 되었고; 그리고 이 점에서 그는 그리스도의 본형이었으며, 같은 구절에서 주장된다; 아담이 단지 하나였으니, 그의 죄 하나로 인해 모든 자손에게 죽음이 이어졌다; 그래서 중재자 그리스도는 단지 하나일 뿐이며, 그의 한 가지 순종으로 모든 자손에게 의와 생명을 전한다. 그러나 어떤 일에는 불화가 있다; 죄와 죽음은 첫 사람을 통해 자연스럽게 그의 후손에게 전해지지만, 의와 생명은 은혜의 방식으로 그리스도로부터 전해지는 것이라고, 로마서 5:15, 아담의 한 잘못이 그의 후손 모두에게 정죄와 죽음을 가져왔다; 그러나 그리스도의 의는 그 한 번의 죄로부터 그의 씨앗을 칭의하는 것뿐만 아니라, 다른 모든 죄로부터도 의롭다. 로마서 5장 16절, 한 사람은 죽을 때, 다른 사람은 생명에 이르며; 그리고 한 명이 더 크게 움직이게 하는 것이 더 크고, 다른 쪽은 죽이는 것이 더 크다(로마서 5:17)에서는 로마서 5:15에 나오는 내용을 반복하고 설명이 있으며, 두 머리의 유사성이 명확히 드러난다. 로마서 5:18에서는 아담의 죄로 인해 정죄하고 그리스도의 의로 인한 의롭다. 서로 대립한다; 그리고 두 자손 모두에게 아담의 모욕을 통한 모든 자연 자손에 대한 정죄와, 그리스도의 의를 통해 모든 영적 씨앗에 대한 생명의 의로움이 확장된다; 이는 로마서 5장 19절에서 더욱 적절하고 명확하게 표현되는데, 여기서 한 사람이 죄인이 되고 다른 사람이 의인이 되는 방식과 방식이 명확히 지시되어 있습니다; 아담이 한 사람에게 불순종한 것으로 추정되고, 그리스도의 의가 다른 자에게 귀속됨에 의해 그렇다: 로마서 5장 20절에서 이의가 배제되어 이런 반박이 생기며; 만약 의롭게 하나님의 은혜와 그리스도의 순종과 의로움에 의한 것이라면, 법은 아무 쓸모가 없다; 그게 무슨 의미가 있겠어? 그 존재가 등장할 이유는 무엇이었을까? 사도는 의로움이 그것에 의해 이루어지지 않지만, 그 존재가 좋은 결말에 응답한다고 답한다; 여기서 죄는 본래 그대로, 원래의 그대로의 것이며 실제적인 것임을 더 잘 알기 때문이다; 하나님의 은혜는 그것으로부터 칭의와 용서에서 더 풍부하게 나타나며; 이 은혜는 로마서 5장 21절에서 죄와 은혜를 함께 비교하며, 그들의 제국이 인민들에게 미치는 다양한 영향을 비교함으로써 더욱 드러난다; 한 명은 죽음에 이르게 다스리고, 다른 한 명은 그리스도 덕분에 의로 영생을 이루는 것이다.
그러므로 믿음으로 칭의를 얻으니, 우리는 주 예수 그리스도를 통해 하나님과 평화를 얻습니다:
따라서 믿음으로 의롭게 인정받는다는 뜻입니다,.... 믿음이 우리의 의롭움의 첫 번째 단계는 아니지만; 그 문장은 영원히 하나님의 마음속에 지나갔고, 그리스도와 그를 믿는 모든 선택받은 자들에게도 내려진 것으로, 그가 죽음에서 부활하실 때 그 말씀이었다; 로마서 4:25 참조; 또한 의로의 주된 위치나 주된 위치를 차지하는 것도 아닙니다; 그것은 그 효율적 원인이 아니며, 의롭게 하는 것은 신이지 믿음이 아닙니다; 그것은 그 원인을 움직이는 것이 아니라, 하나님의 자유로운 은혜이다; 그리스도의 의는 그 문제만이 아닙니다: 우리는 믿음으로 의롭게 인정받지 못하며, 하나님의 일로서도 그것이 성화의 일부이기 때문입니다; 우리가 행하는 일이나 행위로서도 아니며, 그때는 행위와 우리 자신의 무언가로 칭의를 받을 것이며, 그 영광을 얻어야 한다; 그러나 우리는 그리스도와 그의 의와 관련된 믿음에 의해 객관적이고 상대적으로 의롭다; 또는 그리스도의 의로움에 의로움을 알게 되는 우리의 지식과 인식, 그리고 그 안락함을 누리는 수단이기 때문에; 그래서 우리는
우리 주 예수 그리스도를 통해 하나님과 평화를 이루십시오. 사도는 칭의 교리를 명확히 밝히고, 그것이 사람의 행위가 아니라 하나님의 의로 이루어졌음을 완전히 증명하였다; 그리고 그 여러 원인을 언급한 후, 그 결과에 대해 살펴보는데, 그중 가장 먼저 하나님과의 평화가 중요하다; 그리고 이는 인간과의 평화와 구별하기 위함으로, 그리스도의 의로움에 대한 믿음으로 의롭게 여겨지더라도 가질 수 없는 평화와 구별하기 위함이다; 그러나 이 점을 어느 정도 인식하고 있어, 심지어 그들이 죄를 지었고, 그 율법을 어기고, 정의를 모욕한 하나님과도 평화를 찾을 수 있을 것임을 확신한다; 죄에 대한 화해와 의롭게 적용되는 의가 들어오고 이것이 그들에게 전해지고 적용되면, 그들은 "하나님의 평화", 평온과 평온함, 그리고 여기서도 "하나님과의 평화"를 누리며, 이는 "모든 이해를 넘어선다"고 빌립보서 4:7; 표현하기보다 경험하는 것이 더 낫다: 이 모든 것은 우리 주 예수 그리스도를 통하여; 그것은 그의 속죄 희생과 귀한 피에서 비롯되어 평화를 이루었으며; 그리고 그의 의로움에 대한 전해와 피의 적용을 통해 전해진다; 그리고 오직 믿음으로써만 느끼고 즐기며, 우리의 의를 주님으로 바라보며 그분을 바라봅니다.
그분을 통해 우리는 믿음으로 이 은혜에 접근할 수 있으며, 그곳에서 우리가 서 있고, 하나님의 영광을 희망하며 기뻐합니다.
믿음으로도 접근할 수 있는 분들께,.... 여기서 언급된 접근은 칭의의 축복을 의미하는 것이 아니라; 그 은혜가 그리스도께서 우리가 접근할 수 있는 은혜이고, 믿음으로 그 안식을 얻으며, 그 안락함을 누리기 때문이라도; 그리고 사람들이 그 안에 서 있으며 결코 떨어지지 않는 은혜이며, 영원한 영광을 희망하며 기뻐할 수 있는 견고한 토대를 마련한다; 그러나 이러한 의미는 사도를 큰 자동반복법으로 만들었으며; 게다가 그는 그 축복 자체가 아니라 그 효과에 대해 말하는 것이다; 그리고 앞서 언급한 '하나님과의 평화'와는 구별되는 것, 그리고 그 말씀이 명백히 보여주듯이: 또한 용서, 입양, 성화 등과 같은 다른 은혜의 축복을 의도하지 않는다; 모든 축복의 근원인 하나님의 은혜와 은총, 선의에 의존하지 않으며; 은총의 보좌로, 이른바
은혜는 그 이름에 따라, 모든 은총의 하나님으로서 하나님이 그 위에 앉아 있으니; 그 자리에 들어가는 것은 큰 영광이다; 사람들이 그곳에 오는 은총이 그곳에 오며, 그곳에서 찾을 수 있다고 기대할 수 있습니다: 그리고
인, 또는 "at"
우리는 그 자리에 서 있다; 이는 대담함, 용기, 대담함을 나타내며, 노예적인 두려움과 수줍음 많은 정신에서 벗어나 끊임없이 그것에 응하는 것을 의미합니다; 이 모든 것은 경외심, 겸손, 그리고 하나님의 뜻에 대한 복종과 일치합니다. 이제 은총의 보좌에 접근하고 그 자리에 서 있는 것은 '그리스도'에 의한 것입니다. 우리 이름과 의로움으로, 그리고 우리 자신의 행위 발 위에 하나님께 접근할 수 없습니다. 그리스도는 하나님께 접근할 수 있는 유일한 길이고, 그분과 함께 받아들여질 수 있는 유일한 길이십니다; 그는 하나님과 우리 사이의 중재자이며; 그는 아버지의 앞에 소개하고, 왕좌에 모습을 드러내며, 인물과 봉사 모두를 그에게 받아들이게 하는데, 이 접근도 "믿음으로" 이루어진 것이다; 그리고 하나님 아버지 안에서, 우리의 언약에 맺은 하나님이자 아버지로서; 그의 사랑과 호의에 대한 신뢰로; 그분의 능력과 신실함, 충만함과 충분함을 믿으며, 기도를 듣고 응답하는 하나님임을 믿으며, 또한 주 예수 그리스도 안에서 믿습니다; 그의 인격으로 받아들여지기 위해; 의롭다 보여준 의로움에서; 그의 피 속에 용서를 구하는; 그리고 모든 공급에 대한 충만함 안에서, 그리스도를 믿음으로 은혜의 보좌에 오르고, 하나님의 의로 인해 하나님 앞에서 의롭게 인정받는다는 확신을 받는 자는 할 수 있고 실천할 수 있습니다
하나님의 영광을 희망하며 기뻐하라; 이는 믿음에 의한 칭의의 또 다른 효과입니다: "하나님의 영광"에 의한; 이는 믿음에 의치하는 또 다른 효과입니다: '하나님의 영광'이라는 것은 하나님의 본질적 영광을 의미하지 않습니다; 우리가 관련된 모든 일에서 추구해야 할 것, 그리고 그의 완전함과 행위 때문에 그에게 돌려야 할 것도 아니다; 그러나 그분이 자신의 백성을 위해 준비하시고, 약속하시며, 그리스도께서 그들에게 부르셨고, 그들에게 주실 영원한 영광과 행복을 가져다주실 것이라; 그가 은혜를 통해 그들에게 좋은 희망을 주셨으며; 그리고 세상의 다양한 고난과 고난 속에서도 기뻐하는 희망과 믿음의 관점 속에서 기뻐합니다. 불가타 라틴어 번역본은 "하나님의 자녀들의 영광을 희망하며"라고 적혀 있다; 영원한 영광이 그들에게 어울리는 것.
그리고 그뿐만 아니라, 우리는 고난 속에서도 영광을 누립니다: 환난이 인내로 작용함을 알고;
그리고 그뿐만 아니라, 우리는 시련 속에서도 영광을 누린다,.... 성인들의 고난은 세인에 대한 증오, 사탄의 유혹, 그들 자신의 타락으로 인해 다양합니다; 그리고 하늘 아버지의 뜻이신 것이고; 그리스도께서 예언하신 것, 그리고 그들이 기대하는 것; 특히 그리스도를 위해 만들어진 설계들, 그 아래에 지탱되고 지나가면 영광을 얻는다. 물론 이것들이 그 자체나 육체에 바람직하지 않다는 것이지만; 그러나 그들은 그리스도의 이름과 선한 목적을 위해 그것들을 영광스럽게 여기며; 그것들은 은혜의 시련이며, 은혜를 행사하는 데 사용되기 때문이며, 이 시련들 속에서 은혜를 실천하며 위로받고, 하늘의 영광을 고려하도록 돕기 때문입니다. 영광의 근거는 이러한 고난들이 인내, 경험, 희망을 촉진하는 수단이라는 것입니다:
이 점을 알기에, 환난은 인내로 일한다; 인내는 은혜이며, 하나님께서 그 은혜의 창조자이시며; 성령의 열매 중 하나이며; 하나님의 말씀은 그것을 처음 심는 수단이다; 그리고 고난은 거룩해질 때 그것을 촉진하는 수단이다; 그렇지 않으면 조급함, 중얼거림, 원망을 낳고; 그 아래에는 인내심이 매우 필요하다; 그리고 신의 은총으로 그것들은 운동의 대상이자 계기가 되며, 따라서 그것을 증진시키는 계기가 된다.
그리고 인내와 경험; 그리고 경험, 희망:
그리고 인내는 경험이다,.... 시련이 인내를 시험하고 증진시키듯, 인내가 운동되고 증가하면 성인들의 재고와 경험의 기금이 확장된다; 그런 시기에 그들에게 전해지는 하나님의 사랑과 은혜에 대해; 약속을 이행하는 하나님의 신실하심; 그들을 지지하는 능력에 대해; 그리고 그들의 연약함과 약함에 대해; 이처럼 겸손, 감사함, 그리고 하나님의 뜻에 대한 체념을 가르친다:
그리고 경험, 희망; 희망은 하나님의 은혜의 선물이며, 재생 안에 심어지지만, 하나님의 사랑과 은혜, 자비, 능력, 신실하심을 경험함으로써 풍부하고 커지며 더 강하고 생기 넘칩니다.
희망은 부끄러워하지 않으며; 왜냐하면 하나님의 사랑이 우리에게 주어진 성령에 의해 우리 마음 밖에 내려지기 때문입니다.
희망은 부끄러워하지 않아요,.... 헛된 희망처럼, 기대에 응답하지 않는 것은 속이고 잃어버린다; 그러나 희망의 은총은 결코 실패하지 않고, 실망시키지 않으며, 부끄러워하지 않으며, 부끄러워할 이유가 있는 사람들에게도 주지 않는다; 그 은총 자체는 아니며, 그것도 좋은 은총이다; 그 근거와 기초, 그리스도의 인격과 의로움에 대해서도 말이다; 그 대상인 영원한 영광도 마찬가지다:
왜냐하면 하나님의 사랑이 우리에게 주어진 성령에 의해 우리 마음 밖으로 흘러나오기 때문입니다. "하나님의 사랑"이란 우리가 하나님을 사랑하는 사랑이 아니라, 희망은 우리의 사랑과 하나님에 대한 순종에 의존하거나 지지하지 않기 때문입니다; 그러나 다음 구절들에 몇 가지 예시가 나오는 하나님의 사랑, 즉 '우리 마음 속에 버려진다'고 하여; 이는 풍요롭고 풍요로우며, 믿는 이들이 그것을 온전하고 편안하게 느끼는 것을 나타냅니다: "성령으로" 그가 인도하시고 적용하시며, "우리에게 주어지셨다": 그 목적을 위로하는 자이자 위로자, 하늘의 진심을 위해 모든 은혜를 적용하는 자입니다. 이제 성령께서 마음속에 내리는 사랑은 칭의의 근원이자 샘이며, 이는 하나님의 자유로운 은혜와 그 모든 결과에 기인합니다. 하나님과의 평화, 은혜의 보좌에 오르는 접근, 하나님의 영광을 희망하며 기뻐하는 것, 고난의 유용함 등, 그리고 희망의 안정성, 그리고 여기서는 모든 것의 이유로 주장된다.
우리가 아직 힘이 없을 때, 때가 되어 그리스도께서 불경한 자를 위해 죽으셨다.
아직 힘이 없을 때를 위해서,.... 사도는 하나님의 사랑을 언급한 후 다음을 제시하는데, 이는 이를 완전히 증명하고 입증하는 예인데, 즉
때가 되면 그리스도는 불경건한 자를 위해 죽으셨다. 그리스도가 죽었다는 것은 확실하다; 그리스도의 죽음은 예언에 나타났으며, 죽은 짐승들의 희생이 그 예언에 예견되었고, 죽기 전과 이후 모두 그리스도 자신이 언급했다; 그의 적들은 결코 이를 부인하지 않았다; 이것이 사도들의 사역의 총합이며, 위대한 신앙 조항이다. 그리스도의 죽음이 하나님의 사랑의 유일한 사례임은 죽은 인물을 인간 본성에서 하나님의 아들, 자신의 것, 독생자, 사랑하는 아들로 간주함으로써 분명하다; 하나님께서 그것을 기꺼이 정하고 임명하셔서 그분께 의지하신 관심과 정의의 칼날을 깨우고, 그를 용서하지 않고 우리 모두를 위해 넘기셨다는 것; 또한 그의 죽음의 성격, 종류, 방식, 특히 그가 죽은 사람들을 위해 죽은 이들을 다음과 같이 설명한다: 그는 "불경한 자를 위해 죽었다"; 자신을 위해서가 아니었다. 그는 죽을 만한 자신의 죄도 없었고, 어떤 행복도 원하지 않았다; 천사를 위해서도 아니라, 인간을 위해서였다; 이 사람들은 거룩하고 정의롭고 선한 사람이 아니라 경건하지 않은 자들이다; 단순한 순교자로서, 혹은 그들에게 본보기를 주기 위한 것이 아니라, 그들을 위한 선을 위해서였다; 그러나 시리아어 버전에서는 "방 안에" 또는 "불경한 자들 대신"으로, 그들의 죄를 보상하는 보증으로 표현한다. 유대인들은 메시아가 대신자이며 죄인의 자리와 대신 서 있다고 생각한다; 그리고 그들은 (x)라고 말합니다.
"아론이 첫 번째 아담의 자리를 대신하여 그의 방 안으로 가까이 들어갔다."
이는 아론의 반대형인 그리스도의 경우도 마찬가지입니다. "내가 너를 위해 사람을 주리라"는 그 말씀에 대해, 이사야 43:4; 의사들(Y)은 이렇게 말합니다,
"아담을 읽지 말고 에돔을 읽으라; 하나님께서 특정 사람에게서 명령(또는 형벌)을 제거하실 때, 죄를 지은 사람의 방에 정의의 속성을 부여하신다. "에돔에서 온 또 다른 사람"이라며;
제가 생각하기에 이사야 63:1을 언급하는 것입니다. 그리고 그들의 불경한 성격은 인간의 선함이 아니라 하나님 안의 사랑이 그리스도께서 그들을 위해 죽으신 감동적인 원인임을 보여줍니다; 그리고 그의 죽음의 끝이 그들의 불경건함을 속죄하기 위한 것이었으며, 이 경우 하나님의 사랑을 더 잘 보여주기 위해 그들은 당시 "힘이 없었다"고 한다; 죄에 의해 너무 약해져서 율법을 지키지 못하고, 그 죄를 속죄하며, 노예 상태에서 구원받을 수 없고, 거룩한 일을 시작하고 실천할 수 없었으며, 단 한 가지 선한 일을 행할 수도 없었다. 여기에 그리스도께서 이 사람들을 위해 적절한 때에 죽으셨다는 점을 더하면; 하나님의 사랑과 은혜를 보여주기에 가장 적절하고 적절하며 편리한 시기에 말이다; 인간이 약하고 사악해 보일 때; 법적 면제의 약점이 충분히 드러나고, 유대인과 이방인 모두에서 인간의 악행이 매우 극심했을 때, 즉 '때가 때가 다가오는 것'을 의미한다(갈라디아서 4:4); 하나님께서 공의회에서 정하신 시간, 그리스도께서 동의하신 시기, 그리고 예언에 정해진 시간; 홀이 유다에서 떠나기 전, 두 번째 성전이 파괴되기 전, 그리고 다니엘의 주가 끝날 무렵입니다.
(x) 체로르 함모르, 96쪽. 1. 그리고 97. 4. 그리고 98. 3.((y) 체로르 함모르, 93쪽. 4.
의로운 사람이 죽는 일은 드물지만, 선한 사람을 위해서라면 감히 죽을 위험도 있다.
의로운 사람에게는 거의 죽지 않는다,.... 이 구절과 다음 구절의 목적은 그리스도께서 불경한 사람들을 위해 죽으신 것이 비할 데 없는 친절의 사례임을 보여주기 위함입니다. "의로운 사람"이란 진정으로 은혜롭고 거룩한 사람을 의미하는 것이 아닙니다; 그리스도의 순종으로 의로워진 자도 아니며; 그러나 그 자신과 타인의 존경 속에서 그렇게 보이고, 겉으로 드러난 도덕적이고 정의로운 사람이어야 한다; 율법의 문자를 지키고, 그가 상상하는 대로 외적인 요구를 행하는 자들: 유대인 중 바리새인들이 있었는데, 그들은 백성들 사이에서 많은 존경과 존경을 받았지만 사랑받기보다는 두려움을 받았다; 그리고 그런 피부색과 배우 중 누구라도 기꺼이 감히 나서서 목숨을 바칠 사람을 찾는 것은 어려웠을 것이다:
하지만 선한 사람을 위한 모험은 어떤 이들은 감히 죽음까지 감히 할 것이다. "선한 사람"이란 하나님의 은혜로 그렇게 만들어진 사람을 의미하지 않으며, 진정으로 유일하게 선한 사람이다; 그러나 그는 관대하고 자비로운 사람으로, 가난한 이들에게 자선적으로 나누어 주었고, 제물, 성전 수리 등에 매우 관대하게 기부했으며, 법이 요구하는 것보다 더 많은 일을 했다. 아마도 그런 사람에게는 위험이 있거나 필요할 때 목숨을 바치고 모험을 감행할 만큼 대담하고 강인한 이가 발견될 수도 있겠지; 이런 사람들은 국민의 애정에 큰 관심을 가졌다. 그래서 유대인들(z)은 "의로운 사람"과 "선한 사람"을 구분합니다. 그들은 (a)라고 말합니다.
"선한 의인과 선하지 않은 의인이 있다; 그러나 하늘과 피조물, 즉 하나님과 인간에게 선한 자는 "의로운 선한 사람"이다; 그러나 하나님께 선하시고 사람에게 악한 이는 '선하지 않은 의로운 사람'이다.''
유대인 전체는 세 부류로 나뉘었다: 탈무드에서 짧은 문장을 빼내는데, 이는 인물들의 정의를 지지하기 위해서가 아니라 민족의 세 분할을 위해서다:
"못을 깎는 것에 대해 세 가지가 말하지. '의인이 묻고, 선한 사람이 불태우며, 악한 사람이 버린다'라고.
이제 사도가 언급한 이 민족 분열에 대해 말하자면; 그리고 그 말에는 아름다운 단계가 담겨 있는데, 이는 법이 의무를 지닌 일을 하는 '의로운 사람'에게는 거의 아무도 아닌 것이고, 그 이상은 죽지 않을 것이다; 아마도 가난한 이들에게 매우 관대하고 성전 봉사 비용을 감당하는 '선한 사람들' 중 한 명이 법의 엄격한 요구를 초과하는 경우, 일부는 기꺼이 죽을 준비가 되어 있을 수도 있다; 하지만 누가 '악하고 불경한 자들', 방탕하고 버려진 사람들을 위해 죽을 것인가? 한 명이 아니라 그리스도는 불경건한 자를 위해 죽으셨다. 따라서 의로운 사람이나 선한 사람을 위해 사람들이 죽은 사례가 있다면, 그것은 의롭지도 선하지도 않은 사람들을 위해 죽은 그리스도의 사례에 미치지 못할 것이다.
(z) 미스네 피르케 아봇의 마이몬, 5경. 10, 13절. 미스네의 Bartenora. 바바 메치아, 약 4. 6종. 주카신, 12쪽. 2. 시편의 김치. iv. 3. (a) T. 바브. 키두신, 40쪽. 1.((b) T. 바브. 모에드 카톤, 18쪽. 1. & 닛다, 17쪽. 1.
그러나 하나님께서 우리를 향한 사랑을 칭찬하십니다. 우리가 아직 죄인일 때 그리스도께서 우리를 위해 죽으셨다는 점에서.
그러나 하나님께서 우리에게 사랑을 주신다,.... 즉, 그는 이전에 마음속에 숨겨져 있던 그것을 실현하였다; 그는 명확한 증거를 제시했고, 완전한 증거와 시연을 제시했다; 이 사례로 그는 이를 확증시켰으므로, 의심할 여지도 이유도 없다; 그는 이 상황을 통해 그것을 더 빛나게 만들었고,
우리가 아직 죄인이었던 그 시기에 그리스도께서 우리를 위해 죽으셨습니다. 하나님의 선택받은 자들은 아담 안에서 죄인이었으며, 인류 모두가 그랬듯이 자연스럽고 연합적이었으며; 따라서 오염되고 죄책감을 느끼게 된다; 그래서 그들은 거듭나지 못한 상태에서 자신의 본격으로 존재한다: 그들은 죄 속에 죽었고, 죄 속에 살고, 죄를 저지르며, 죄의 노예가 되어 그 권력과 지배 아래 있다; 그들 중 다수는 죄인 중 가장 많고 가장 악한 자들이다; 그리스도께서 그들을 위해 죽으셨을 때 그렇게 여겨졌다: 그러나 회심 후에는 하나님의 백성이 죄인이 아니겠는가? 네; 그러나 죄가 그들을 지배하지 않는다; 그들의 삶은 이전처럼 죄의 길이 아니라; 또한 그들은 공개적으로 의롭게 칭의되고 용서받으며, 새롭게 되고, 거룩해지며, 새로움 속에서 살아간다; 그래서 그들의 캐릭터가 지금 가장 나쁜 면이 아니라 더 나은 면에서 가져온 것이다. 그리고 여기에는 개종 이전이 특히 언급되어 그들의 성격과 처지를 보여주기 위해 하나님의 사랑을 보여준다; 그리고 하나님의 사랑이 그들에게 매우 이른 시기에 있었음을 보여주기 위해; 이 작품은 그들의 개종 이전에 존재했으며; 그들에게는 그리스도의 죽음 이전이었으며; 네, 영원히 그것이었고, 또한 그 자유로움을 표현하고, 그것이 그 안에서 어떤 아름다움에서 비롯된 것이 아니라는 것을 보이게 하기 위함이었다; 또는 그들 안에 담긴 어떤 사랑에서 그에게 향하는 것이라도; 또한 그들이 행한 어떤 의행으로부터도 아니라, 오직 자신의 주권적 뜻과 기쁨에서 비롯되었다.
더더욱 그렇다, 이제 그의 피로 의롭게 여겨지니, 그를 통해 진노에서 구원받을 것이다.
이제 그의 혈통으로 정당화되는 것보다 훨씬 더 많은 것이었다,.... 여기서 사도는 그리스도에 의한 의로움에서 그분의 구원까지 논쟁하며, 이 둘 사이에는 확실하고 불가분의 연결고리가 있다; 칭의를 받는 자는 구원받을 것이다; 그리고 칭의를 "이제 그의 피로 얻은 것으로" 말한다. 하나님의 마음속에서 영원히 의롭다 하여금 그리스도의 보증 약속에 따라 이루어졌으며; 구약성서의 성인들은 흘릴 어린 양의 피를 위해 하나님께서 의롭게 여겨졌으며; 이 피는 '지금' 흘렸고, 그 피로 인한 정당화가 '지금' 언급된 인물들에게 적용되었다; 이것이 바로 이런 말투의 이유입니다. 그리스도의 피는 맥락에서 보듯 그의 죽음을 의도하며, 폭력적인 죽음임을 보여준다; 피의 분출로 인한 죽음. "그의 피"라는 강조가 있다; 황소와 염소의 피도, 단순한 무고한 피조물의 피도 아니라, 하나님의 아들 그리스도의 피였다; 따라서 이는 해당 문서가 폐기된 모든 목적, 특히 정당화에 효과적입니다. 이것이 그것에 귀속되었음을 보여주며, 그리스도께서 이 일에 얼마나 관심을 가지셨는지를 보여줍니다. 그의 피는 여기 의롭힘 전체를 위해 놓여 있습니다; 그 옷을 벗는 것이 마무리였다; 그리고 하나님 앞에서의 우리의 의로움은 하나님의 법과 정의에 대한 만족에 기반하여 진행된다는 것, 그러므로 이에 관심 있는 자들,
그를 통해 진노로부터 구원받으리라: 종종 터져 나오는 마음의 타락으로부터가 아니라; 하나님의 백성 사이에서 서로 나타난 것이 때로는 매우 쓰라리며; 그들의 공개적인 적들처럼 그들이 자주 느끼는 영향으로부터도 아니며; 사자의 포효처럼 악마의 진노로부터도 아니며; 오히려 율법이 작용하는 자신의 양심 속에서 느끼는 하나님의 진노로부터; 그리스도의 피로 의롭게 하여금 그들을 해방시킨다; 첫 각성 시 그들은 그것을 느끼고, 때로는 섭리의 고난스러운 면책 아래 두려워할 준비가 되어 있으며, 또한 복수심 있는 진노나 죄에 대한 처벌로부터도 두려워한다; 그들도 다른 이들과 마찬가지로 그 자격이 있으나, 그 임명을 받지 못했으므로, 그리스도께서 그들의 방과 대신에서 그것을 지탱해 주심으로써 완전히 구원받으니, 이 생과 내세에서 안전하니 말이다.
만약 우리가 적이었을 때 하나님의 아들의 죽음으로 하나님과 화해하셨다면, 더군다나 화해하신다면 그의 생명으로 구원받을 것입니다.
우리가 적이었을 때를 위해서,.... 하나님의 아들의 죽음을 통해 죄인들에게 표현된 하나님의 사랑을 더 잘 보여주는 점, 그리스도께서 그들을 위해 죽으셨을 때 하나님의 선택받은 자들이 어떤 상태였는지에 주목해야 한다; 그들은 "적"이었으며; 하나님께, 그분의 존재, 완전함, 목적, 섭리에 감사하여; 그리스도께, 그의 인격, 직분, 은혜, 의로움에; 성령, 성령의 일들, 그리고 그의 신성한 작용과 영향에 대해; 하나님의 백성과 그리스도의 복음과 의식에 감사; 그 적대감은 그들의 마음속 깊이 뿌리내려 있고, 원인 없으며, 정당하지 않고, 하나님의 권능과 은총 없이는 화해할 수 없으며; 그러한 사람들의 화해에서 하나님의 은혜가 놀랍게 드러나는,
아들의 죽음으로. 화해는 과거의 우정 상태, 그 우정의 깨짐, 그리고 다시 만들어지는 것을 의미한다; 이는 하나님께서 백성에 대한 영원하고 변하지 않는 사랑과 결코 모순되지 않는다; 이는 하나님이 그들과 화해하는 것이 아니라, 하나님과의 화해이기 때문이다:
우리는 하나님과 화해했습니다; 우리에게는 신이 아니라; 이 화해는 그들의 죄를 위한 속죄이며, 그들의 인격이 아니라 그들을 위한 속죄이다; 그렇게 하면, 그들의 인격은 하나님의 사랑과 은혜, 자비나 그들이 항상 몫을 가졌던 하나님의 애정에 화해하는 것이 아니라, 죄로 인해 상처받고 모욕당한 하나님의 정의에 화해하게 된다; 이로써 한쪽에는 정의와 거룩함, 다른 한쪽에는 사랑과 은혜, 자비가 함께 화해하여 구원을 이루는 일에 있는; 이는 그리스도의 고난과 죽음에 의해 이루어졌으며, 이는 하나님의 놀라운 사랑을 표현하는데, 이 화해는 오직 자신으로부터 비롯되었기 때문이다; 그 계획은 그가 직접 꾸민 것이고; 정의가 모욕당하고 법이 어겨진 그는 그 첫걸음을 내딛어 사건을 진행했다; 그리고 그것은 자신의 아들의 피와 생명을 희생하면서, 그리고 그들 모두에게 적이었던 자들을 위한 것이었다. 이로 인해 하나님의 영이 다시 한 번 화해를 이루어 생태를 이루며, 이 구절에서 이를 주목한다:
훨씬 더 화해되는 것: 주권 있는 하나님으로서, 하나님의 명령과 섭리, 그리고 아들의 구원 방식에서; 그리스도께 그분에 의한 구원의 길에 복종하여 칭의를 받으신 그의 의와 왕국의 홀에 모두 순종하여 통치받고 다스리게 하였다; 성령께 인도받아 그분을 따르고, 그분께 의지하여 그들 안에서 시작된 은혜의 선한 일을 이어가고 완성하라; 하나님의 백성에게 그들을 사랑하고 그들의 교제를 기뻐하게 하여; 복음과 의례를 높이 평가하여 오래도록 소중히 여기고 즐거움을 누리도록 하였다. 이제 이 두 화해로부터 그러한 화해를 맺은 사람들의 확실하고 확실한 구원이 추론된다:
우리는 그의 생명으로 구원받을 것이다; 그리스도의 삶에 의해, 그리고 그의 삶을 설계하는 것이 아니라 하나님의 삶을 설계하는 것; 또는 믿음으로 백성의 마음속에 살아가며; 하지만 둘 다 배제되어서는 안 된다; 그러나 인간으로서의 삶이 아니라, 이 땅에서의 인간으로서의 사생활이나 공적 삶이 아니라, 구원의 일에 영향을 미치고 관심을 가진다; 그러나 여기서 더 중요한 것은 그리스도께서 하늘에서 중재하시는 삶을 의미하며, 그분이 살아계시고 영원히 살아계시며 백성을 위해 중재하시고, 그분의 죽음으로 얻은 구원이 그들에게 적용되어 그들이 그 구원을 소유하게 하는 것을 보는 것입니다.
뿐만 아니라, 우리는 이제 속죄를 받으신 주 예수 그리스도를 통해 하나님 안에서 기쁨을 누립니다.
뿐만 아니라 하나님 안에서 기쁨도 누립니다,.... 여기서 무언가가 이해된 것 같고, 그것이 그렇게 제공되어야 한다; 우리는 그의 생명과 그를 통한 진노로부터만 구원받는 것이 아니라; 우리는 하나님의 아들과 성령으로 하나님과 화해할 뿐만 아니라; 그리스도께서 죄인이고 경건하지 않은 우리를 위해 죽으셨을 뿐만 아니라; 우리는 시련 속에서 영광을 누릴 뿐만 아니라, 하나님의 영광을 희망하며 기뻐합니다: "또한 하나님 안에서 기뻐한다"; 그리스도 안에서 우리의 언약에 맺은 하나님이자 아버지로서, 모든 은혜와 평화와 구원의 하나님으로서; 우리 편에 헌신하고 구원에 영광을 받으신 그의 완전함 안에서; 하나님의 목적과 영원한 복음에서 알려진 아들과의 언약 거래에 대해 말씀하신다; 자비와 진리인 모든 섭리적 명령 안에서; 그리고 그리스도 안에서 그분이 존재하고, 그리스도의 존재가 우리에게 지혜와 의, 거룩함, 구속을 주신 것에 대해; 그분께서 받는 모든 은총의 축복 안에서 그 영광이 그분께 합당하십니다; 그리고 그의 시선과 존재, 그리고 그를 즐겨주는 것. 성인들이 하나님 안에서 기쁨과 영광을 얻는 데 오는 방법은 다음과 같습니다
우리 주 예수 그리스도를 통하여; 자연의 빛도, 모세의 법도, 인간이 행한 어떤 의의 행위도, 천사나 성인을 통해서도 아니라, 오직 그리스도만을 말하려 한다; 하나님은 오직 그 안에서, 그를 통해 하나님이 그들의 언약이자 아버지이십니다; 그를 통해 그들은 오직 그의 영광스러운 완성을 기분 좋게 바라볼 수 있을 뿐이다; 그분 안에서는 오직 모든 목적과 약속이 이루어지며; 모든 은총의 축복은 그의 손과 그의 피를 통해 그들에게 전해진다; 그들이 하나님께 접근할 수 있는 것은 오직 하나님에 의해서만 가능하다; 그를 통해 모든 자비의 찬양과 영광을 그에게 드립니다. 이 기쁨의 근거는 그리스도께서 죄를 속죄하시는 것이고,
우리가 지금 속죄를 받은 분에 의해; 속죄는 이루어지는 것이 아니라 우리가 받는 것이다; 이는 그리스도의 속죄하는 피와 희생을 양심에 적용하는 것, 성령의 관심 증인, 그리고 그것을 받는 자로서 믿음의 직분을 의미한다: 속죄를 그리스도만으로 만드는 것은 믿음도, 피조물의 다른 어떤 것도 아니다; 오직 믿음이 그분으로부터 그리고 그분에 의해 받는다; 이것이 하나님 안에서의 현재 기쁨의 근거인 만큼, 미래의 영광에 대한 희망의 근거이기도 하다: "지금"이라는 단어는 복음의 전속을 가리킨다. 가난한 유대인들은 속죄에 대해 극도로 혼란스러워한다: 때로는 (c) 고백, 회개, 선행을 통해서라고 말한다; 때로는 자비와 환대로(d); 때로는 그들의 감금이 속죄라고 말한다(e); 그리고 때로는 죽음이 그들의 모든 죄를 속죄하게 하라고 하였다(f). 그리스도의 속죄 제사에 대해 하나님께서 복되시다!
(c) T. 바브. 요마, 85쪽. 2. & 86. 1. 미스. 산헤드린, 약 6. 제2부. 조하르, 제너럴 107판. 1.(d) T. 바브. 차기가, 27쪽. 1. 그리고 로샤샤나, 18쪽. 1, 그리고 예바못, 105쪽. 1.((e) T. 바브. 타니스, 16쪽. 1. 그리고 산헤드린, 37쪽. 2. 마이몬. 힐치. 테슈바, 2경. 제4절. (f) T. 바브. 베라콧, 60쪽. 1. 히에로스. 요마, 38쪽. 2. T. 밥. 모에드 카톤, 28쪽. 1. 그리고 요마, 42쪽. 1. 주석 인용.
그러므로 한 사람에 의해 죄가 세상에 들어오고 죄로 죽었듯이; 그리하여 모든 사람에게 죽음이 내려왔다. 모두가 죄를 지었으니까:
그러므로 한 사람에 의해 죄가 세상에 들어왔다,.... 이 말들과 그 다음 내용의 의도는 사람들이 이전에 묘사된 상태에 처하게 된 과정을 보여주기 위함이다. 로마서 5:6, "죄인", 로마서 5:8, "원수"(로마서 5:10); 그리고 그들을 구속하는 데 그리스도의 사랑을 표현하는 것; 그리고 모든 종류의 사람들에게 하나님의 은혜가 크다는 점: 이 구절들은 로마서 5장 11절과 연결되는데, 이를 통해 성인들은 그리스도의 피로 죄를 속죄할 뿐만 아니라 완전한 의로움을 가지고 있어 하나님 앞에서 의롭다; 그리고 그들이 어떻게 그 일을 시작했는지, 혹은 이것이 그들의 것이 되었는지, 그리고 그들이 그런 사람을 가져야 할 필요성을 여기서 선언한다: 여기서 '한 사람'이란 로마서 5:14에 이름이 언급된 최초의 인간이자 인류의 부모 아담을 의미한다; 그에게서 온 죄는 단 하나의 죄를 의미하며, 많지 않은데, 아담의 첫 죄도 여기서는 "죄", "죄", 로마서 5:14, "죄" 또는 "타락", 로마서 5:15, "불순종", 로마서 5:19, 그리고 그 첫 단계나 동기, 즉 교만, 불신, 혹은 욕망 등으로 불립니다. 금지된 열매를 먹으며 마무리했다; 그리고 죄라고 불리는 이유는 그 안에 모든 죄가 담겨 있었고, 악화되는 상황이 따르며, 그 뒤를 따른 암울한 결과가 있기 때문이다. 따라서 인간 사이의 도덕적 악의 기원을 알 수 있는데, 이는 하나님으로부터 오는 것이 아니라 인간이다; 이에 대해 "세상에 들어왔다"고 전해지며; 위의 세상이 아니라, 악마가 들어온 죄가 있다; 하지만 아래 세상은 처음에 낙원에 들어갔고, 그 후 온 세상을 지나갔다; 사탄의 덫으로 인간 안에 들어갔고, 그에 의해 세상의 모든 생명체에게 들어왔다; 그로부터 평범한 세대를 통해 내려온 모든 인간에게, 그리고 그 영향력은 멈출 수 없을 만큼 강력합니다. 그것은 그가 모방한 것이 아니라 그에 의해 들어왔다. 왜냐하면 그것은 그의 죄와 유사한 이후에도 죄를 짓지 않은 자들, 유아들, 혹은 죽음이 들어올 수 없었던 이들에게, 그리고 그것을 듣지 못한 이교도들에게도 들어왔기 때문이다; 또한 죄는 죽음이 들어온 것처럼 죽음이 들어왔으며, 이는 모방이 아니라 귀속된 것이므로, 모든 사람은 아담 안에서 죽은 것으로 간주되어 그에게 죄인으로 간주되기 때문이다; 여기에 더해, 그리스도의 의가 우리에게 임하는 것과 마찬가지로, 즉 귀속에 의해 아담의 죄도 우리에게 들어오거나 우리 것이 된다; 그 위에 죽음이 따르며,
그리고 죄에 의한 죽음; 즉, 죽음은 죄에 의해 인간 세계에 들어왔고, 첫 인간의 첫 번째 죄로 인해 들어왔다; 육체적 죽음뿐만 아니라 영적 또는 도덕적 죽음으로, 이로 인해 인간은 '죄 속에서 죽음'이 되어 의를 잃고 혐오하며, 선한 것들에 무력해진다; 그리고 그가 책임을 지는 영원한 죽음도 포함된다; "죄의 임시는 죽음이다", 로마서 6:23; 심지어 영원한 죽음까지도: 모든 인류는 법적으로 죽은 것이며, 아담이 죄를 지자마자 즉시 정죄와 사형의 판결이 내려졌으며, 그의 모든 후손에게 내려졌다;
그리하여 죽음이 모든 사람에게 닥쳤다; 그 이유는 다음과 같습니다.
그것 때문인지, 아니면 '그 안에 있는' 이유 때문인지.
모든 사람이 죄를 지었으니, 모든 인간은 본질적이고 본질적으로 그분 안에 있었다; 그분은 인류의 공통 부모였으니, 모든 인간 본성을 지니셨고, 언약의 우두머리이자 모든 후손을 대표하셨다; 그래서 그들은 본래 그와 연합적으로 그분 안에 있었고, 그래서 "그분 안에 죄를 지었으며"; 그리고 그가 처음으로 죄를 범죄하고 죽음에 빠지면서 함께 떨어졌다. 고대 유대인들과 일부 현대인들은 사도의 원죄 교리에 대해 많은 것을 긍정적으로 말했다; 그들은 아담의 죄가 후손에게 정죄와 죽음으로 전가되었다고 인정한다;
"첫 사람의 죄로 (그들이 말한다) "너는 죽었다"; 그가 세상에 죽음을 가져왔기 때문이다.''
그들이 가장 자주 말하는 것은 아담과 이브가 뱀의 악한 조언을 통해 "자신과 온 세상의 죽음의 원인"이었다는 말이다(h); 그리고 나무의 열매를 먹으면서 "땅에 사는 모든 사람이 죽음의 죄를 지었다"(i): 이것이 단순한 육체적 죽음이 아니라, 위협적인 말씀의 두 배로 "죽을 때 죽으리라"(창세기 2:17 여백)에서 알 수 있다;
"이 이중 죽음은 의심할 여지 없이 그들의 몸 자체에 대한 벌이며, 또한 '영혼 자체'에 대한 벌이라고 말한다."
그들은 자신의 죄가 아니라 오로지 아담의 죄 때문에 죽은 의인들에 대해 이야기합니다; 야곱의 아들 벤자민, 모세의 아버지 암람, 다윗의 아버지 제시, 다윗의 아들 칠레압 등에 더해져 누의 아들 여호수아, 스로빰과 레위가 더해진다: 아담의 죄를 통해 인간 본성이 타락하고 더러워졌다는 점이 그들에 의해 명확히 드러난다;
"아담이 죄를 지었을 때, (그들이 말한다)] 그는 "더럽힌 권세를 그에게 불러들였고, "자신과 '세상' 모든 백성을 더럽혔다.''
다시 (n),
"우리의 첫 부모의 죄와 감염에서 비롯된 이 악기는 이성적 영혼의 능력, 우리가 인식하는 이해, 그리고 우리가 원하는 의지의 두 영역을 침범했다."
그들은 이 자연의 부패를 '악한 상상력'이라고 부르는데, (o) 말하길, 이는 태어날 때 사람의 마음에 심어진다고 한다; 또 다른 이들은 (p) 태어나기 전부터 죄가 그 안에 있다고 말한다: 따라서 유대인 필로는 (q)라고 말한다, "죄는 모든 태어난 사람에게 자연스러운 것"이라고, 비록 선한 사람이라도; 그리고 (r)는 "우리와 함께 태어난 악", (s)는 "필연적으로 모든 인간과 함께 태어난 점들"에 대해 말한다. 그래서 그의 동포들은 종종 그것을 자연스럽고 인간에게 떼려야 뗄 수 없는 것으로 말한다; 네, 이 책들은 아담을 인류의 뿌리이자 머리로 묘사하며, 온 세상과 모든 인간 본성이 그에게 죄를 짓는 존재입니다: "돛대 꼭대기에 누워 있는 자처럼" 잠언 23장 34절에 덧붙여;
"이 사람(우)은 '모든 인간의 머리'가 된 첫 번째 사람이다. 포도주를 통해 죽음이 그에게 내려졌고, 그는 세상에 죽음의 슬픔을 가져온 원인이었다."
그리고 다른 곳에서는 아담에 대해 말하자면, (w),
"그는 창조의 근원"이었으며, "세상의 사람들"이었다; 그가 나무를 먹은 죄를 지어 죽음이 그와 그의 자식에게 내려졌다.''
그리고 지켜진다,
", '그'가 고유명사에 앞에 붙어 있지 않지만, '아담'이라는 단어에는 붙어 있다; 그 이유는 (그들이 (x)라고 말하라, 아담 안에서 그의 모든 후손이 가리키고, 인류 전체가 설계되었기 때문이다.''
다시 말해, 그들은 (y)를 관찰한다.
"인간의 끝은 죽는 것이며, 이것이 그 이유이다. 왜냐하면 '인류'가 죄를 지었기 때문이다; 즉, 그가 구성된 본성, 즉 아담과 이브가 죄를 지었다."
다시 한 번 (z)
"그(아담)가 죄를 지었을 때, 온 세상이 죄를 지었고, 그의 죄를 우리가 짊어지고 있다;''
그리고 (a)
"이스라엘 전체 회중은 첫 번째 아담의 죄에 대해 속죄할 필요가 있다. 그는 온 회중과 동일하게 여겨졌기 때문이다.''
이는 이 본문에서 사도의 주장과 정확히 일치합니다.
(이 주석이 작성될 당시, 암석 속의 모든 화석은 노아의 전 세계 홍수로 인해 쌓인 것이고, 우주는 약 6000년 된 것으로 일반적으로 받아들여졌다. 그 이후로 과학은 생명이 수십억 년에 걸쳐 진화했으며, 화석들이 이 진화 과정의 결과라고 가정해 왔습니다. 성경을 권위로 받아들인다면, 어떤 형태로든 진화론을 받아들일 수 없습니다. 첫째, 성경 연대기는 우주의 나이를 약 6000년으로 제한합니다. 둘째, 화석을 얻으려면 동물이 죽어야 합니다. 이 구절은 죽음의 원인이 아니라 진화가 아니라 죄임을 말합니다. 죽음과 고통은 아담이 죄를 짓은 후에야 존재했습니다. 따라서 아담이 죄를 짓기 전에는 어떤 동물도 죽지 않았고, 화석이 형성될 수 없었을 것입니다. 타락 이전에는 모든 동물이 식물을 먹었고, 다른 동물은 먹지 않았습니다. 창세기 1장 30절. 바울은 로마서 8장 20절에서 아담의 죄가 인류뿐만 아니라 모든 피조물에 저주를 걸었다고 말합니다. 길(Gill)의 로마서 6장 23절을 참고하세요. "Ex 20:11"에 관한 길(편집자 주)을 참고하세요. 편집자)
(g) 데바림 랍바, 9절. 244쪽. 2. (h) 조하르, 일반 27쪽. 1, 2, 3, 4. 그리고 36. 3. 4. & 37. 2. & 46. 4. & 54. 3. & 67. 3. & 86. 1. & 98. 1. 출애굽기에서. 106쪽. 1. & 127쪽. 2. 레위기에서. 46쪽. 2. 3. 베미드바르 랍비, 225쪽. 3. 캡토르, 37쪽. 2. (i) 룻기 4장 타르굼 22. 전도서 7장 29절. (k) 랍비 요셉 알보, 『세퍼르 이카림』, 4쪽. 41쪽. (l) T. 바브 사밧, 55쪽. 2. 바바 바트라, 17쪽. 1. 조하르, 일반 36쪽. 4. 그리고 임레 비나, ib. & 44. 4. 그리고 임레 비나, ib. & num. 83쪽. 2. (m) 조하르, 일반 37쪽. 1. (n) 메나세, 이스라엘 프라이파트, 인플라질리타 인마나에 관한 자유. (o) 시편의 아벤 에즈라. 5. 체로르 함모르의 아브라함 세바, 14쪽, 3쪽. 4. (p) T. 바브 산헤드린, 91쪽. 2. 베레싯 랍바, 30쪽. 1. (질문) 『생애에 관하여』, 675쪽. (r) 『프레에미스에 관하여』, 920쪽. (s) 명칭에 관하여. 무타트. 1051쪽. (t) 시편의 김치. 5절. 메나 벤 이스라엘 데 프라질리타테, 1단. 2쪽. (((초) 베미다르 랍비, 198쪽. 3. ((w) 캡토르, 102쪽. 1. (x) 이스라엘의 메나세, 3장, 8절. 198쪽. (y) 야아콥에 대해, 1구. 19쪽. 4. (z) 레브 46쪽의 조하르. 2. 라비 메나헴 라카나티 아푸드 보이신. 푸지오넴 피데이, 590쪽 참조. (a) 조하르, 일반 76쪽. 3. & 36. 3.
(율법이 있기 전에는 죄가 세상에 있었으나, 율법이 없을 때는 죄가 묻히지 않는다.
율법이 생기기 전까지 죄가 세상에 있었다,.... 이것은 한 사람이 선악을 아는 나무의 열매를 먹지 못하게 하는 하나님의 실질법을 어기면서 죄가 세상에 들어왔다는 증거입니다; 모세의 율법이 내려지기 전, 아담의 죄와 그 죄가 세상에 있었고 모든 사람에게 정죄를 받기 전이었기 때문이다; 자연의 전반적인 타락이 그 이전에 나타났다; 그리고 실제 죄와 온갖 종류의 죄악이 저질러졌으며; 아담의 직계 후손들, 구대의 사람들, 소돔과 고모라 주민들, 족장들과 그 후손들, 이집트인, 가나안 사람들 등에서 그랬다. 그들은 모두 죄를 지었고, 죄로 인해 타락했으며, 죄의 지배 아래 있었으나, 하나님의 은혜로 죄에서 해방된 자들을 제외하고는; 이제 죄가 지금까지 있었다고 할 때, 그 의미는 모세의 율법이 일어날 때까지 존재하고 계속되었다가 그때 멈춘 것이 아니다; 그 법은 죄를 없애지 못했고, 오히려 죄를 증가시키고 적어도 더 알려지게 했다; 그러나 그 존재가 그 이전에 존재하며, 인민들에게 영향력과 권력을 행사하여 그들을 죽음에 처하게 했다는 것:
그러나 율법이 없을 때는 죄가 전부되지 않는다. 이는 모세 시대 이전에 율법이 없었다면 죄가 없었고, 인간의 어떤 행위도 죄로 알려지거나 설명할 수 없으며, 그들에게 정죄를 부과할 수 없다는 반론처럼 보인다; 오히려 율법이 없는 경우 죄가 전부되지 않는다는 양보이다; 그러나 모세의 그 율법 이전에도 법이 있었고, 그 율법은 위반되었으며, 그 죄나 그 위반은 인간에게 정죄와 사형으로 전해졌다고 다음 내용에서 알 수 있다.
그럼에도 불구하고 죽음은 아담에서 모세에게까지 내려왔고, 아담의 죄와 유사한 죄를 짓지 않은 그들에게도 그가 다가올 형상이 되었다.
그럼에도 불구하고 죽음은 아담에서 모세까지 다스렸다,.... 모세의 율법이 아직 주어지지 않았음에도 불구하고, 죽음이 스스로 작용하여 아담과 모세 사이의 사이에 아담의 모든 아들딸들에게 그 지배를 확장했다; 이는 분명히 죄가 세상에 있었고, 존재하는 법이 반드시 존재해야 하며, 그 법칙은 위반 행위였다: 죽음은 죄와 사탄이 때때로 그렇듯 왕으로 묘사된다; 실제로 죽음은 죄로 다스리며, 사탄은 죄와 죽음 모두로 다스린다; 그들의 제국은 함께 흥망성쇠를 겪습니다. 그래서 빌다드는 죽음을 "공포의 왕"이라 부르며, 욥기 18:14; 그리고 그는 매우 강력하고 강력한 왕이다; 그의 지배권은 매우 크고, 권력은 통제할 수 없으며, 특히 그리스도 없는 죄인들에게 그에 대한 두려움이 큽니다. 유대인들은 (b) 부활 때 세상이 새로워질 것이며, 처음처럼 "세상에 죽음이 지배하였다"고 말합니다; 여기서 사도가 겪는 시기와 같은 시기를 가리키는 것입니다. 그의 정부 신민들은 실제로 많은 잘못을 저질렀던 성인들뿐만 아니라, 그가 통치한 사람들이었다
심지어 아담의 죄와 유사한 죄를 짓지 않은 그들에게도 말이다. 이는 아담의 형상을 닮은 자들에 대한 죽음의 지배를 배제하는 것이 아니라, 오히려 그들에 대한 죽음의 권력을 확인시킨다; 또한 아담과 같은 방식으로 죄를 짓지 않았고 같은 율법에 어긋나지 않은 성인 이방인들을 대상으로 하지 않는다; 그러나 아직 실제 죄를 짓지 않은 아기들을 설계한다; 따라서 죽음이 그들을 지배하므로, 오직 죄를 통해 지배하고 행사하는 자가 있으므로, 그들은 본래 죄를 지니고 있어야 한다; 아담의 죄악은 그들에게 돌려야 하며, 그로부터 자연의 타락이 그들에게 비롯되었고, 그렇지 않으면 그것이 그들을 지배할 수 없다. 유대인 의사들은 1살 된 아이는 죄의 맛을 맛본 적이 없으며, 즉 실제 죄를 저지르지 않았다고 말합니다; 그리고 (d), 어린 아이들이 부모의 죄 때문에 죽는다는 점을 관찰하라; 그러나 그들의 죽음의 진정한 이유는 사도에 의해 여기서 제시된다; 이것이 바로 아담의 위반입니다:
다가올 그의 모습은 누구인가; 즉, 그의 후손이 그의 자손에서 나올 것들, 즉 그의 체형, 유형, 대표자라는 것; 또는 때때로 '올 자'라고 불리는 그리스도; 아랍어 버전은 이렇게 읽는다. "기대되는 아담의 한 유형이었나"; 즉, 약속과 예언에 따라 올 것으로 기대된 두 번째 아담 그리스도의 경우; 첫 번째 아담은 인간 본성, 형성과 질에서 하나의 유형이었다; 첫 번째 아담이 처녀 땅에서 하나님께서 만드신 것처럼, 두 번째 아담은 처녀에게서 태어났다; 첫 번째와 마찬가지로 두 번째 아담은 순수하고 거룩하며 올곧고 지혜로웠으며; 세상의 주인, 여인의 수장, 집안의 사제, 그리고 후손에게 예언자로서 자신의 직책을 맡았다; 교회의 인물인 이브와의 결혼 생활; 그러나 그가 모든 자손에게 언약을 맺은 머리라는 점에서 가장 명확한 것은 없다; 그리고 이것이 사도가 주로 의도하는 바이며, 다음 구절들에서 그들 사이에 평행선을 보여준다; 한 사람이 모든 자손에게 죄와 죽음을 전했듯이, 다른 한 명도 자신에게 속한 모든 이들에게 의와 생명을 전한다는 것을 보여줍니다. 그래서 유대인들은 (e) 말하는데, 아담 덕분에 의로운 지파인 메시아가 암시되어 있다; 그리고 "아담의 비밀은 메시아의 비밀이다"라고 말합니다.
(b) 체로르 함모르, 96쪽. 1.((c) T. 바브. 요마, 22쪽. 2.(d) 마세체스 칼라, 17쪽. 2.(e) R. 아브라함 세바, 체로르 함모르, 2쪽. 3. & 3. 1.
하지만 무상의 선물도 범죄가 아닙니다. 한 사람의 죄로 인해 많은 이들이 죽었더라도, 하나님의 은혜와 은혜로 인한 선물인 한 사람인 예수 그리스도가 많은 이에게 넘쳤기 때문입니다.
그러나 무상 선물도 죄가 아니라, 무상 선물도 마찬가지입니다,.... "죄", 즉 "타락"은 아담의 첫 번째 죄를 의미하며; 그로 인해 하나님을 모욕하여 자신이 창조된 지위와 그의 모든 후손에서 떨어졌다는 의미입니다; "자유 선물"은 그리스도의 의로움을 의미하며, 이는 그것과 다른 모든 죄를 정당화합니다: 이제 아담과 그리스도 사이에는 큰 유사성이 있지만; 둘 다 인간이기 때문에 첫 번째 아담은 "한 사람"이라 불리고, 두 번째 아담도 그리스도예수 그렇습니다; 부분적으로는 그와 첫 번째 사람을 비교하기 위함이며, 또한 그의 인간 본성의 진실을 표현하기 위함입니다; 그리고 구세주는 단순한 인간이 아니라 인간이어야 하기 때문입니다; 두 사람 모두 각자의 자손, 죄의 아담, 의의 그리스도에게 전하는 것의 유일한 저자입니다; 두 사람 모두 단일한 것을 전하며, 아담은 단 하나의 죄만 지었고 그 이상은 아닙니다. 왜냐하면 그가 한 죄를 지었을 때 그는 자신과 후손과 맺은 언약을 어기고 그 언약을 그 행위 이후로 더 이상 대변하지 않기 때문입니다; 그리스도는 자신의 의, 즉 법에 대한 순종을 우리의 추가적인 의로운 행위 없이 전합니다; 그리고 두 사람 모두 자신이 하는 일을 "모두"에게 전하지만, 전달 방식과 그 결과에 있어 차이가 있습니다; 아담의 죄나 죄는 자연스러운 방식으로, 또는 자연스러운 세대를 통해 그로부터 내려온 모든 이들에게 전달됩니다; 그리스도의 의는 은혜의 방식으로 그의 영적 씨앗에게 전해지므로, 이를 "공짜 선물"일 뿐만 아니라 "하나님의 은혜와 은혜에 의한 선물"이라 부르며, 이는 "한 사람, 예수 그리스도에 의한" 것이라 불립니다; 아버지의 은혜로, 아들의 의로움으로 칭의 방법을 정하고 정하셨기 때문에; 그를 보내 법과 정의에 만족할 법을 고안하게 하셨기 때문에; 그리고 그분이 백성을 대신해 은혜롭게 받아들이시고, 그들에게 그 의를 전하셨기 때문에; 그리고 아들의 은혜로 인해 사람이 되어 율법 아래 있게 되어, 죄와 저주가 되어 영원한 의를 가져오셨기 때문에; 그리고 성령의 은혜로 인해 그것을 드러내고 적용하며, 그것을 받아들이기 위한 믿음을 실천하였기 때문에; 의가 그 자체가 부당한 자에게 주어지는 은혜의 은총이듯, 믿음도 마찬가지로 그것을 붙잡고 포용하는 것이기 때문이다; 그리고 이 것들을 전달하는 방식과 그것들이 전달되는 사람들에게 미치는 영향에 있어 의견이 다르기 때문에; 사도는 한 쪽이 가진 영향력과 영향력에서, 다른 쪽이 가진 훨씬 크고 더 나은 영향력에 대해 논쟁한다:
한 사람의 죄로 인해 많은 이들이 죽는다면; 아담의 모든 후손은 육체적 죽음에 종속할 뿐만 아니라 도덕적 또는 영적 문제에 관여하며, 죄의 전가와 그로부터 타락한 본성을 도출함으로써 영원한 죽음에 처할 수 있다: 그렇다면
더욱이 하나님의 은혜와 한 사람, 예수 그리스도로부터 받은 은총의 선물은 많은 이들에게 넘쳤다; 즉, 하나님의 은혜가 매우 귀한 그리스도의 의가 그의 모든 후손과 자손에게 생명을 주는 데 훨씬 더 효과적이다; 아담이 순수하게 가졌던 삶과 거의 같은 삶이 아니라, 그 죄로 인해 잃은 삶이 아니라 영적이고 영원한 삶이었다; 이 은총의 활기를 벗어나게 하고, 타락으로 잃은 것보다 더 나은 삶을 확고히 하고 판단합니다.
그리고 죄를 지은 자가 주어진 것처럼, 선물도 마찬가지입니다: 심판 은 정죄에 의한 것이었으나, 공짜 선물은 많은 죄를 다 인정받을 수 있습니다.
그리고 죄를 지은 자가 선물을 받은 것이 아니라, 선물도 그랬다,.... 사도는 아담의 죄와 그리스도의 의의 결과가 불일치한다고 계속 말한다:
그 심판은 한 명에 의한 정죄였으나; 여기서 '심판'이란 하나님의 심판이나 하나님이 아담과 그의 후손에게 내린 사법적 판결이 아니다; 그러나 모든 사람에게 정죄를 받아야 하는 한 사람의 죄에 대한 죄악으로, 그로 인해 모든 사람에게 정죄 판결이 내려졌다; 그 율법은 그들에게 심판을 내리는 행위가 되었다:
그러나 무상 증여는 정당화될 만큼 많은 죄를 지닌다; 아담의 죄에 반대하는 그리스도의 의로움은 모든 자손에게 귀속되어 그들을 의롭게 하는 데 있다; 그리고 그 특정 범죄에 대한 죄책감뿐만 아니라, 그들의 실제 죄와 모든 종류의 잘못까지도 그 죄에 의해서; 이는 그리스도의 의로움 안에서 하나님의 은혜가 넘치는 또 다른 사례로, 한 사람의 죄뿐 아니라 많은 죄, 심지어 하나님의 선택된 모든 자들의 죄에 대해서도 함께하였다; 마지막 조항도 이렇게 해석할 수 있다. "공짜 증여는 많은 이들의 죄를 정당화할 수 있다."
한 사람의 죄로 죽음이 지배한다면; 더욱이 은혜와 의의 은사를 풍성하게 받는 자들은 한 사람, 예수 그리스도로 인해 생에서 다스리라.)
한 사람의 죄로 죽음이 지배된다면,.... "한 번의 죄로 한 명이 죽음을 지닌다"고 표현할 수 있다; 아담이 저지른 첫 번째 죄가 바로 인간 아들 위에 죽음의 지배력을 부여한 유일한 죄였다:
"아담, 유대인 의사들이 한 율법의 계명을 어겼다고 말하라."
그리고 자신과 전 세계의 죽음의 원인이었다. 이 말씀들은 로마서 5장 15절을 반복하며 추가로 설명한 것입니다; 거기에는 "한 사람의 죄로 인해 죽는다"고 기록되어 있다; 여기서는 "한 사람의 죄로" 또는 "한 사람의 죄로 인해 죽음이 지배한다"; 죽음이 강력한 군주이자 강력한 왕으로 묘사되는 작품; 그리고 죄로 왕좌에 오른 육체적 죽음만을 계획하지 않으며, 천국의 명령에 의해 지배를 뒷받침한다; 또한 모든 인류를 사로잡고 인간 영혼의 모든 힘과 능력에 지배하는 도덕적 또는 영적 죽음; 그리고 첫 부활에 참여하지 않은 모든 자를 지배하는 영원한 자도 있습니다: 로마서 5장 15절에 "하나님의 은혜와 은혜로 인한 은사"가 "많은 이에게 풍성하라"고 하였고; 여기서는 다음과 같이 전해집니다
은총의 풍요와 의의 은사를 받으라: 은총의 풍성함은 그리스도의 의롭게 하는 의와는 구별되는 무언가를 의미한다; 예를 들어 하나님의 풍성한 은혜와 자비, 중생과 회심 속에서; 그 후 심어진 성령의 다양한 은총들; 그때 마음에 일어난 많은 일들; 큰 발견들! 은혜를 용서하는 것과 성령이 영혼 안에 쏟아낸 하나님의 사랑의 풍성함, 혹은 "의의 선물"과 같은 것으로, 그 안에 하나님의 은혜가 크게 드러난 것에 대해; 여기서 '의'는 우리에게 주입된 의나 거룩함이 아니라 의미하는 것입니다; 그리스도의 의로움은 은혜의 은혜 은사이며, 받는 방식으로 누리는 것; 이는 신앙의 행위를 나타내며, 주는 것을 가정한다; 그러므로 자랑할 여지가 없고, 감사할 큰 이유가 있습니다: 이제 이 풍성한 은혜와 공짜 선물을 받은 이들이,
한 사람, 예수 그리스도로 생명을 다스리리리라; 육체적 삶에서는 다른 사람들처럼 형벌적 악으로 죽음에 종속되지 않으며, 비록 이 죽음을 맞이하더라도 부활의 아침에 그것을 극복하여 영원한 생명으로 다시 일어날 것이다; 그들은 이제 죄와 사탄, 세상 위에 영적 삶을 다스리고 있다; 그들은 영원한 생명으로 다스리며, 왕좌에 앉아 왕관을 쓰고 영원히 영광의 나라를 소유하리라; 그리고 모두 한 사람, 예수 그리스도를 통해, 그들의 어떤 행위나 공로에 의해서가 아니다.
(f) 조하르, 수령기 52쪽. 1. 비드. 캡토르, 102쪽. 1. 위에서 참조.
따라서 한 심판의 죄로 인해 모든 사람이 정죄를 받았듯이; 심지어 한 사람의 의로움으로써 모든 사람에게 생명의 의로움을 얻는 공짜 선물이 주어졌다.
따라서 한 사람의 범죄에 의해서,.... 또는 이전과 마찬가지로 한 번의 범죄에 의해, 그 죄가 전부로 여겨지는 경우, 그리고
모든 사람에게 심판이 내려져 정죄하였고; 이 단어는 법적 의미로 사용되며, 본문 내 대조법에서 나타나듯이 영원한 죽음에 대한 정죄를 의미한다; "생명의 의롭다"가 영생에 대한 심판을 의미한다면, 정죄에 대한 심판이나 죄는 영원한 죽음, 즉 죄의 정당한 대가에 대한 정죄를 고안해야 한다. 이 정죄 형은 모든 인간, 예외 없이 아담의 모든 아들, 심지어 하나님의 선택받은 자들에게도 내려진다; 그러나 그 명령은 그들에게 행해지는 것이 아니라 그들의 확신에 의해 실행되어, 그들이 그 위에서 구원받는다:
그러나 한 사람의 의로움으로, 생명의 의롭게 주어지는 공짜 선물이 모든 사람에게 주어졌다; 그리스도의 의는 행위 없이 자유롭게 전해지며, 이는 두 번째 아담의 모든 인간, 그의 모든 자손과 자손에게 해당하는 것처럼, 그들의 생명 의롭움, 즉 그들에게 영생을 부여하는 판단과 권리입니다. 칭의의 형벌은 영원히 하나님의 마음속에서 구상되었으며, 하나님의 선택받은 자들이 아들의 의로 영생으로 임명받았을 때; 이 말은 그리스도께서 부활하실 때 전해지셨고, 그분을 안에서 생각하는 모든 백성에게도 전해지셨으며, 그 결과로 그리스도와 함께 살아나셨습니다; 그리고 이는 죄인이 믿는 양심에 전해진다. 그가 자신을 하나님께 살아 있다고 여기며, 영원한 생명과 영광에 대한 권리와 칭호를 부여하는 것이다.
한 사람의 불순종으로 많은 이들이 죄인이 되었듯이, 한 사람의 순종으로 많은 이들이 의인이 될 것이다.
한 사람의 불순종으로 많은 이들이 죄인이 되었기 때문이다,.... 이에 대해 유대인들은 (g)라고 말한다.
"첫 사람의 죄 때문에 그에게서 태어난 모든 이, "악해질 것이다.""
앞서 말한 구절들의 총합은 아담의 죄로 인해 그의 모든 후손이 죄인이 되어 정죄 판결 아래 놓인다는 것이다; 마찬가지로 그리스도의 순종으로 그의 모든 자손이 의로워지고 생명의 의롭게 판결된다: 죄인이 된 자들은 "다수"라고 하며, 이는 "한 사람"과 대립하며, 그 불순종으로 인해 죄인이 된 것이다; 그리고 한 사람, 심지어 예수 그리스도도 예외가 있기 때문이다; 그리고 다음 절에서 의롭게 다를 주제에 답할 수 있는 아담의 모든 자연 후손들을 의미한다: 그들이 죄인이 된 것은 "한 사람의 불순종, 아담"이다; 그리고 금지된 나무의 열매를 먹은 첫 번째이자 단 한 번의 불순종으로 인해 "죄인이 되었다"는 점에 의해: 그 의미는 그들이 그 죄로 인해 고통받거나 죽음에 직면했다는 의미가 아니다; 사용된 단어는 그런 의미를 갖지 않으며, 죄를 지은 사람들, 때로는 가장 악하고 가장 큰 죄인을 의미한다; 게다가 사도는 이전에 그렇게 표현했다; 여기에 더해, 아담의 아들들은 죄로 인해 죄인이 되었거나 죄에 연루되지 않았다면 그의 죄로 인해 고통받을 수 없거나 죽음을 당할 수 없다는 점을 덧붙이자; 그리고 아담의 후손들은 습관적으로 죄인, 즉 아담에게서 타락한 본성을 유래했지만, 여기서 말하는 것은 아니다; 그들이 그의 죄를 그들에게 전가함으로써 죄인이 된다는 것이다; 다른 사람의 불순종으로 인해 죄인이 되는데, 이는 그 불순종이 그들에게 귀속되는 것이기 때문이다; 그가 죄를 지었고, 그들이 그에게 죄를 지었으나, 아직 실제로는 존재하지 않았다; 이는 그가 그들의 머리와 대표로 계산되고 계산되었고, 그들도 그를 계산하고 계산하여 그에게 죄를 지었기 때문에 비유에 의한 것일 뿐이다. 이것은 또한 모든 사람에게 정죄와 사형의 형벌이 내려졌음에서 명백하다; 그리고 실제로 죄를 짓지 않은 자들에게도 해당된다; 여기에 더해, 아담의 후손이 그의 불순종으로 인해 죄인이 되는 것처럼, 그리스도의 자손이 그의 순종으로 의가 되는 것과 같다. 그 순종은 그들에게 귀속됨으로써;
이로써 한 사람의 순종으로 많은 이들이 의로워질 것이다; 그들 스스로의 복종에 의해서가 아니라; 또한 그들 자신과 그리스도의 함께로 인한 순종도 아니었다; 하나님의 율법에 대한 오직 유일하고 단 한 번의 순종으로 인해 의로워졌으며, 그 율법으로 의로 된 사람들은 모두 아담의 후손이 아니며, 그 중 일부도 아닙니다; 그러나 '많은', 심지어 하나님의 택하신 모든 자들과 그리스도의 씨앗들; 이들은 모두 하나님 앞에서 의로워지며, 모든 죄에서 의롭게 인정받고, 영생과 행복을 누릴 자격이 있습니다.
(g) 체로르 함모르, 97쪽. 1.
더불어, 법은 범죄가 만연할 수 있다고 명시했다. 그러나 죄가 넘쳐나는 곳에 은혜는 훨씬 더 풍부했습니다:
게다가 법이 도입되었다,.... 여기서 '율법'이란 자연법도, 더군다나 죄의 법도 아니다; 오히려 도덕법보다 우선하는 의례법이 있었다; 잠시 들어오지 않았다; 그 죄가 넘쳐나고 매우 죄악으로 보였으며; 그리고 그를 통해 하나님의 은혜가 훨씬 더 풍부하게 드러났으며, 그리스도의 희생이 예고되었으나, 여기서 의미하는 것은 모세가 전한 도덕법이다; 시내산에 성대하고 엄숙하게 입성했다; 아담의 죄와 그리스도의 희생 사이에 개입하거나 개입하였으며; 또한 그리스도께서 주신 생명의 약속 너머, 혹은 그 이상으로 들어오셨습니다; 또한 죄인의 양심에 들어가 하나님의 영의 능력과 에너지를 받는다고 할 수 있으며, 그 입성의 끝은 다음과 같습니다,
범죄가 만연하게 되도록; 그가 그 이름으로 말했던 아담의 죄, 그 자체와 그 후손에 대한 귀속, 그리고 그로 인한 인간 본성의 오염, 그리고 그로 인한 모든 가중되는 상황들이 더 명백하게 드러날 수 있다는 의미였다; 또는 일반적인 죄, 즉 법이 그 악한 본성을 발견하여 무지의 모든 변명이나 구실을 없애는 모든 실제 위반을 금지함으로써 인간의 부패한 본성이 더 열심히 쫓게 됨; 그리고 그들 때문에 비난하고, 위협하고, 두렵게 하고, 정죄함으로써 사도의 한 관점은 분명히 법에 의한 정당화가 없다는 것을 보여주는 것이다:
그러나 죄가 만연한 곳에서 은혜는 훨씬 더 풍부했다: 죄는 인간 본성, 그 모든 개인에게 넘쳐났다; 은혜는 같은 본성으로 넘쳐나며, 하나님의 아들에 의해 받아들여지고 그분과 연합되었으며, 요한복음 1:14에 따르면 "은혜와 진리가 충만하신" 하나님께서 죄가 영혼의 모든 능력과 능력, 이해, 의지, 애정에 넘쳐났다. 그러나 중생 과정에서 하나님의 은혜는 같은 능력과 능력에서 훨씬 더 풍부하여 이해를 깨우치고 의지를 굴복시키며, 신성한 것들에 대한 사랑으로 마음을 영향을 미친다: 복음이 전해지기 전에는 죄가 이방인 세계에 만연했다; 그러나 이후 은총은 우상에서 많은 이들이 살아 계신 하나님을 섬기게 되면서 과잉 현상이 넘쳤다; 그리고 특정 인물들 사이에서 죄가 매우 많았을 때, 은혜가 그것을 능가하였는데, 마나세, 막달라 마리아, 사울 등에서 그렇습니다.
죄가 죽음에 이르렀듯이, 우리 주 예수 그리스도에 의해 의로 인해 은혜가 영생으로 통치하리라.
죄가 죽음에 이르게 한 것처럼,.... 이것은 율법의 또 다른 진입, 혹은 하나님의 은혜를 보여주는 예시로, 죄와 은혜의 통치를 비교함으로써 인생의 권위를 지닌다. 죄는 인간을 지배하는 능력이 있어 지배권에 해당한다; 그것은 단지 유혹적이고 얽매이게 하는 힘뿐만 아니라, 선을 방해하는 방해력, 악한 것을 효과적으로 통제하는 힘, 그리고 매혹적이고 노예화하는 힘도 지닌다; 그러나 그것은 왕권적이고 통치적이며 명령적인 권력을 가진다: 그 지배는 인간에 대해 보편적이며, 신체 구성원과 영혼의 능력 모두에 관해서도 그렇다; 그것은 법에 의해 지지되며, 그 법은 그 욕망이다; 자발적 신하들이 있으며, 이들에게 임금을 지급한다; 그 통치는 매우 잔인하고 폭군적이다; 그것은 "죽음까지" 물질적이고, 도덕적이고, 영적이며, 영원하다. 고대 유대인들도 종종 죄를 같은 관점에서 묘사한다; 그들은 자주 (h) "인간을 지배하는 자연의 타락"에 대해 이야기한다; 그리고 (i): 그는 명령에 따라 그에게 복종하는 여러 구성원 위에 "왕"임을 말한다. 전도서 4장 13절의 '늙고 어리석은 왕'은 일반적으로 죄로 해석된다; 그들은 (k)이 '왕'이라 불린다고 말하는데, 이는 그가 세상을 다스리며 인간의 자손들을 다스리며 모두가 그를 귀 기울이기 때문이다: 이것은 그들에게 널리 사용되는 청원이다 (l),
"악한 상상이나 자연의 타락이 나를 '지배'하지 말라:''
다른 한편으로는 은혜, 즉 선함의 원칙을 나타내며, 왕으로서 자연의 타락을 다스리게 됩니다; 이렇게 "내 아들아, 주와 왕을 경외하라"라는 말을 해석하며 그들은 (m)라고 묻는다,
"왕이란 누구인가?" 왕(그들이 말하자)은 '선한 상상력', 즉 선의 원리로, 악한 상상력을 다스리는 자이며, 이를 왕이라 부른다."
그리고 다른 곳에서는 (n)에서 선한 사람에 대해 "선한 상상력이 악한 상상력을 지배하게 했다"고 말한다; 이 사람과 어느 정도 다음과 같은 내용에 동의한다:
이와 같이 은혜가 의로 통하여 영생까지 다스리게 하되고, 우리 주 예수 그리스도로 말씀하여; 은혜란 하나님의 마음에 있는 은혜를 의미한다; 그 교수는 인간의 구원을 모든 부분에서 "의로움으로써" 지배하거나 영향력을 행사한다; 하나님의 정의와 일치하면서, 그리스도의 구속을 통해 영광받는 방식으로 그것이 다스린다; 은혜는 약속하시고, 준비하시며, 그것을 위해 만드시고, 그 안에 들여놓고 기꺼이 주실 것입니다. 은혜는 "예수 그리스도로 여겨" 다스리며; 은혜는 그에 의해 다스리며, 의나 정의는 그에 의해 영광을 얻으며, 영원한 생명은 그를 통해, 그에 의해 그에게 있다; 또는 회심한 사람들의 마음속에 있는 은혜는 그것이 지배하는 곳에서 지배하고, 지배하며, 그것을 지배하는 원리이며, 의롭고 참된 거룩함의 방식으로 의미한다; 영광 속에서 완성되거나 영생으로 관을 씌울 때까지 통치할 것이다; 이 모든 것은 예수 그리스도에 의해 주어진 것들, 즉 은혜와 의, 그리고 생명입니다.
(h) T. 바브. 수카, 52쪽. 1. 그리고 산헤드린, 91쪽. 2.(i) 아보트. R. 네이선, 16장. 5쪽. 2. 전도서 9권의 타르굼. 14. 미드라쉬 코헬레스, 80쪽. 1.(k) 조하르, 일반판 102. 1. 미드라쉬 코헬렛, 70쪽. 2. 캡터, 20쪽. 1. 체로르 함모르, 14쪽. 4. 전도서 4권의 자르치 13. (l) T. 바브. 베라콧, 60쪽. 1. 샤아레 지온, 73쪽. 1. 세데르 테필토트, 3판. 1. 바질 편집. (m) 베미드바르 랍바, 218쪽. 1.((n) 미드라쉬 코헬레스, 78쪽. 3.
존 길의 『성경 전역 해설』[1746-63].
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