구원 의 길 에 관한 차이 는 우선 구 원 의 근거 가 중요한 사역 에 있습니다. 젠장. 기독교 신앙에 따르 면, 예수 는 그 분 이 말씀하신 것 때 문에도, 그 분이 누구 였는지도 아니라, 무엇 으로서 우리의 구세주인지, 그랬다. 그는 그 분이 우리 에게 그분이 살았던 삶을 살도록 영감을 주셨 기 때 문이 아니 라, 그분이 스스로 맡으셨기 때문에 우리의 구세주입니다 우리의 죄 에 대한 끔찍 한 죄 책감을 감당하고 그것을 대신 십 자가에 못 세우는 것을 감당했습니다. 이것이 그리스도의 십자가에 대한 기독교 적 개념 입니다. 이것은 ' 속죄에 대한 미묘한 이론'으로 조롱받 기도 합니다 . 실제 로 는 하나님의 말씀 에 대한 명백한 가르침 입니다; 우리는 대 리 속죄가 아닌 속죄에 대해 전혀 알지 못 합니다 . 왜냐하면 신 약 성서가 그 속죄만을 의미하기 때문입니다 말한다. 그리고 이 성경 교리는 복잡 하거나 미묘하지 않습니다 .
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118 기독교 와 자유주의
오 히 려 신비가 포함되어 있지만, 그 자체 가 너무 단순 해서 아이 도 이해 할 수 있습니다 . "우리는 영원한 죽음을 받을 자격 이 있었 으나, 주 예수 님께 서 우리를 사랑 하셨으니 우리 대신 십 자가에서 돌아가셨 다" — 분명 히 그렇게 복잡한 것은 아닐 것이다. 이해하기 어려운 것은 속죄 교리가 아니라 — 인간의 교만 을 위해 성 경 교리 를 없애 려 는 현대의 정교 한 노력들입니다 .
현대 자유주의 설교자들 은 때때로 '속죄 '에 대해 말하기도 합니다. 하지만 그들은 가능한 한 드물게 이야기 하며, 그들의 마음이 발치가 아닌 다른 곳에 있음을 분명 히 알 수 있다 십 자가의 교회입니다. 인¬ 사실, 이 시점 에서 , 그리고 많은 다른 경우 들처럼, 전통 언어 가 완전히 표현되기 위해 억지로 변해가고 있다는 느낌이 듭니다외계 아이디어. 그리고 전통적 이론적 표현 이 벗 겨지면, 그리스도의 죽 음에 대한 현대 적 개념 의 본질이 사라지면, 그 개념 을 통해 다양한 형태로 나타나 며, 꽤 단순합니다. 본 질 은 그리스도 의 죽 음이 하나님이 아니라 오직 인간에 게 만 영향을 미쳤다는 점입니다. 때로는 인간 에게 미치는 영향이 매우 단순 하게 해석 되기도 하는데 , 그리스도 의 죽 음은 단지 자기 신성모성모의 예 로 간주 된다 우리가 본받아야 할 존재입니다. 이 특정한 예의 독특 함은 오 직 그리스도의 감정 이 모 여 그것을 콘¬ 악마 상징 모든 자기희생 에 대해; 그렇지 않으면 더 냉정 하고 일반적인 표현으로 표현되어야 할 것들을 구체적으로 표현합니다 . 때로는 다시 말해, 그리스도의 죽 음이 우리 에게 미친 영향이 더 미묘 하게 해석되기도 한다; 그리스도의 죽음은 하나님 께서 죄 를 얼마나 미워하시 는지를 보여 준 다고 전해 집니다 — 죄 가 심 지어 거룩 하신 분 도 끔찍한 십자가에 가 게 했 으니까요 —
1 1921 년 3월 17 일 자 장 로교회 『장로교회 』 판에 실린 "유기적 연합 협의회의 제2차 선언문"을 참조하라. 8.
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그러 므로 우리 도 하나님 께서 죄를 미워 하시듯이 죄를 미워 하고 회개해야 합니다. 때로, 다시 말하지만, 그리스도의 죽 음은 하나님 의 사랑 을 보여주는 것으로 여 겨지기도 합니다 ; 그것은 우리 모두 를 위해 내어진 하나님의 아 들을 보여줍니다. 이러한 현대 의 '속죄 이론'이 모두 같은 차원에 놓아야 할 것은 아닙니다 ; 특히 마지막 부분 은 예수 인격의 높은 시야와 함께 연출될 수 있습니다 . 하지만 그들은 죄책감이라는 끔찍한 현실을 무시하고, 인간 의지의 단순한 설득만으로 만드는 실수를 저지릅니다 구원을 위해 서. 이 모든 것에는 진 실의 요소가 담겨 있습니다: 그리스도 의 죽 음이 자 기희생 의 본보기 이며, 영감을 줄 수 있다는 점은 사실입니다 자기희생 다른 경우에는 ; 그리스도 의 죽 음은 하나님께서 죄 를 얼마나 미워하셨 는지를 보여주는 것은 사실이다; 그리스도의 죽 음이 하나님의 사랑 을 보여주 는 것은 사실입니다. 이 모든 진리들은 신 약 성경에서 명확 히 발견됩니다. 하지만 그들은 훨씬 더 큰 진리< </b21> 26>— 께서 셔서 하나님 의 보좌 앞 에 결점 없는 우리를 보여주 셨다. 함께 그 중심 진리 밖 에는 나 머 지는 실 수 의미가 결여 된다: 자 기희생 의 예 는^ 둘 다 아래에 있는 이들에게는 쓸모없다. 죄책감과 죄악의 속박; 하나님의 죄 에 대한 증오 의 경계는 그 자체 로도 절망만을 가져올 수 있다 ; 하나님 의 사랑 을 보여주 는 것은 희 생 에 근본 적인 이유 가 없다 면 단순한 과시일 뿐이다. 십 자가 가 그리스도 삶에서 정당 한 자리 로 복원 되려 면, 우리는 현대 보다 훨씬 낮은 곳에 머물러야 할 것입니다 우리를 사랑 하고 자신 을 바치 신 분께 이 론을 드리는 것들입니다.
기독교 의 십자가 교리 에 근거하 여, 현대 의 자유 집단들은 증 오 와 경멸 의 병을 쏟아내는 데 지치지 않는다. 이 시점 에서도 불 쾌함을 피 하려는 희망 이 항상 버려지는 것은 아닙니다 ; 그 "대리 속죄" 같은 단어 들은 물론 기독교적 의미와 완전히 다른 의미 일 수 있지만, 여전히 때때로 사용됩니다. 하지만 그런 가끔 있는 일에도 불구 하고-
120 기독교 와 자유주의
전통 적 언어 의 활용은 자유주의 설교자들 이 그들의 마음속 을 너무도 명확 하게 드러낸다. 그들은 " 우리 주님의 피 가 대리적 죽음으로 흘려져 이질된 신 을 달래진다고 믿는 이들을 혐오스럽게 말합니다 그리고 돌아오는 죄인들을 환영 할 수 있게 한다 ." 1 십자가 교리 에 맞서 그들은 모든 풍자 와 비방 의 무기 를 사용한다. 그래서 그들은 너무나 신성 하고 소중한 것 에 경 멸 을 쏟 아 내며, 그 앞 에서 기독교인 의 마음 이 녹아내린 다 말로 다 할 수 없을 만큼 깊은 감사함. 현대 자유주의자들 은 기 독교 의 십자가 교리를 조롱 함으로써 인간 의 마음을 짓밟 고 있다는 사실을 전혀 생각하지 못한다. 그러나 현대 자유주의자들 이 십 자가의 삼중위를 비판하는 것은 적어 도 그 의미를 보여주는 데 도움이 될 수 있다교리 가 그렇 고, 이 관점 에서 지금 간단 히 검토 할 수 있습니다 .
우선, 그리스도 의 십자 가를 통한 구원의 기독교 적 방식 은 역사에 의존 한다는 이유로 비판받습니다. 이 비판 은 때때로 회피되기도 합니다; 때때로 우리는 그리스도인으로서 오 래전 하 신 일보다는 지금 모든 그리스도인에게 하시는 일에 주의를 기울 일 수 있다고 말합니다 팔레스타인에서. 하지만 회피는 기 독교 신앙을 완전히 버 리는 것을 포함 합니다. 만약 그리스도 의 구원 의 사역 이 지금 모든 그리스도인 에게 하시 는 일에만 국한된다면, 기독교 복음이라는 것은 존재하지 않을 것입니다 — 삶 에 새로운 얼굴 을 부여한 사건의 기록. 우리가 남 겨야 할 것은 단순히 신비주의였을 것이고, 신비주의 는 기독교와 상당히 다릅니다 . 믿는 자의 현재 경험 과 예수님 의 실제 역사 적 현현 이 연결되어 있다는 점 이 우리가 우리의 종교가 신비주의 에서 기독교 로 변하게 만듭니다 .
1Fosdick, 『근본주의 자들이 이길까?』, 마거릿 렌튼 이 속기사 재판, 19 22쪽, p. 5.
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따라서 기 독교가 실제로 일어난 일 에 의존 한다는 점은 분명히 인정해야 한다; 우리 종교는 역사 상 어느 시점에 예수 가 인간의 죄 를 속죄 하기 위해 죽지 않는 한 완전히 버려져야 합니다 . 기독교는 분명 히 역사에 의존 하고 있습니다.
하지만 만약 그렇 다면, 반대 의견 은 매우 가까이에 있습니다. 우리는 정말 오 래전에 일어난 일에 우리의 영혼 의 안녕을 의지 해야 합니까 ? 역사가들이 출처 의 가치 등 에 대해 논쟁을 끝 내기 전까지는 신 과 평화 를 이룰 수 없을까? 지금 이 순간 우리 와 함께 있는 구원 이 더 낫 지 않을까요? 그리고 그 구원은 우리가 볼 수 있는 것 에 달려 있습니다. 느껴?
이 반대에 대해 말하자면, 종교가 역사 와 독립 적으로 된다 면 복음이라는 것은 존재 하지 않는다 는 점을 지적해야 한다. "복음" 은 "좋은 소식", 소 식, 무언가 에 대한 정보를 의미한다. 역사 와 독립 적인 복음 은 모순된 용어입니다. 기독교 복음 은 항상 진실 이었 던 것을 제시하는 것이 아니라, 인 류의 상황에 완전히 다른 측면을 부여하는 새로운 무언가의 보고 를 의미합니다 . 인류의 상황 은 죄 때문에 절망 적이었 고; 그러나 하나님 께서 그리스도의 속죄 죽음으로 상황 을 바꾸셨습니다 — 이는 단순한 옛 것 에 대한 성찰 이 아니라 새로운 무언가 의 기록 입니다. 우리는 이 세상 에 갇 혀 마치 포위된 수용소에 갇혀 있다. 용기를 유지 하기 위해 자유주의 설교 자는 권 고를 합니다. 그는 상황 을 최대한 잘 활용 하고, 인생의 밝은 면을 보라고 말한다 . 하지만 안타깝게도, 그런 외 설 은 사실 을 바꿀 수 없다. 특히 , 죄 라는 끔찍 한 사실 을 지울 수 없다 . 베기 독교 전도자의 메시지 는 매우 다르다. 그는 옛 것 에 대한 반박이 아니라 새로운 무언가 의 소식 을 전하는데, 권고가 아니라 복음을 전한다 .1
1 역사 와 신앙 비교 , 1915년, pp. 1-3.
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기독교 복음 은 어제 일어 난 일이 아니라 오래 전에 일어난 일에 대한 기록이라는 것은 사실이다; 하지만 중요한 건 그게 실제로 일어났다는 거야. 만약 정말 일어났다면, 언제 일어났는지 는 별 차이가 없습니다 . 언제 일어 났든, 어 제 든 1세기든 , 그것은 진정한 복음이자 진짜 뉴스로 남아 있습니다.
더불어 오래 전 일어난 일 은 현재 경험 에 의해 확인 된다. 기독교인 은 먼저 신 약성경 이 그리스도 의 속죄 죽음에 대해 전하는 기록을 듣는다. 그 이야기 는 역사가 되었습니다 . 하지만 만약 사실이라 면 , 현재에 영향을 미치며 , 그 영향 으로 시험 할 수 있습니다. 기독교인 은 기독교 메시지를 시험하고, 시험 해 보 면 그것이 진실 임 을 알게 됩니다. 경험 이 문서 증거를 대체 할 수는 없 지만, 그 증거를 확인 시켜 줍니다. 십자가 의 말씀 은 더 이상 그리스도인 들에게 단순 한 먼 것, 단 지 논쟁의 대상 이 아닌 것으로 보입니다 . 훈련된 신학자들. 오히려 그것은 그리스도인의 가장 깊은 영혼 에 받아들 여지며, 그리스도인의 삶의 매 일매일 과 시간이 새로운 확인 을 가져옵 니다 그것이요 진실.
둘째로, 그리스도 의 죽 음을 통한 구원이라는 기독교 교리는 편협 하다는 이유로 비판받습니다. 구원은 예수님의 이름 에 묶여 있으며, 세상 에는 예수 님의 이름을 한 번도 들어 본 적 없는 많은 사람들이 있습니다. 우리가 듣는 바로는 , 진정 으로 필요한 것은 예수 님에 대해 들었 든 들었든 아니든, 그리고 그들이 자라온 삶의 형태 와 상관 없이 모든 사람을 구원할 구원이라고 들었습니다 . 새로운 신조 가 세상의 보편적 필요를 충족시킬 것이 아니 라, 사람들이 가질 수 있는 어떤 신조 든 올바르게 살 수 있는 어떤 방법이든 간에,
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이 두 번째 이의와 첫 번째 이의 는 때때로 회피된다. 때로는 구원의 한 길이 복 음 을 받아들 이는 것이지만, 다른 방법 들도 있을 수 있다고 말합니다. 그러나 이 ob¬ jection 대응 방법은 기독교 메시지 에서 가장 뚜렷 하게 특징 짓는 것 중 하나, 즉 그 독점성. 초기 기독교 관찰자들 이 가장 강하게 다가온 것은 단순히 구원이 기 독교 복음 을 통해 제공 된다 는 사실이 아니라, 모든 것이 다른 수단 들은 단호 히 거부되었다. 초기 크리스탄 선교사 들은 절대 적으로 그리스도에 대한 독점 적인 헌신을 요구 했습니다. 이러한 배타성 은 헬레니즘 시대 의 지배 적인 혼합주의 와 정면으로 배치되었다. 그 당 시 많은 종교 들이 구세 주를 사람들에게 소개 했 지만 , 여러 이교도 종교 들은 함께 공존할 수 있었 다 완벽한 화음; 한 사람이 한 신의 신도가 되었 을 때 , 다른 신 들을 포기 할 필요가 없었 다. 하지만 기독교는 이런 것들과 아무 런 관련이 없습니다 "영 혼의 궁정 일부다처 제"; 1 절 대 적으로— 독점 적인 신심을 요구했다; 다른 모든 구세주 들은 한 주 님을 위해 버려 져야 한다고 주장했다. 다시 말해 , 구원 은 단지 그리스도를 통해 서 만이 아니 라, 오직 그리스도를 통해서만이 가능 했다. 그 작은 단어 '오직' 에 모든 불쾌감이 담 겨 있었다. 그 말씀 이 없었 다면 박해는 없었을 것이다 ; 당시 의 교양 있는 사람들은 아마 도 예수에게 인류의 구원자 중 한 자리, 그리고 존경받는 자리를 주 려 했을 것입니다. 독 점성이 없었 다면, 그 당 시 남성 들에게는 기 독교 메시지가 전혀 불쾌 하지 않게 보였을 것입니다. 그래서 현대 자유주의, 즉 예수 를 인 류의 다른 은인 들과 함께 두 는 것은 현대 세계에서 전혀 불쾌하지 않습니다 . 모든 남자 들이 그것을 좋게 말 하지. 전혀 불쾌하지 않다. 하지만
필 리모어, 필 로스트라토스 번역 서 문에서, 『 티아나의 아폴로니우스 를 기 리 며』, 1912년, 제권. I, P. iii.
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하지만 그것은 완전히 헛 된 일이기도 하다. 십자가 의 죄 는 사라졌지만, 영광 과 권능도 사라졌다.
따라서 기독교가 구원을 그리스도의 이름 에 묶 는다는 점은 공정하게 인정해야 합니다. 여기서 논의 할 필요가 없 는, 그리스도의 죽음의 은혜 가 깨 어난 이들에게 적용되는지에 관한 것이다수년 간 신중하게 지내며 복음 메시지를 듣 거나 받아들 이지 못 했습니다. 확실히 신 약 성경은 이 문제에 대해 명확 한 희망 을 제시하지 않습니다. 사도 교회 사역 의 근간에는 끔찍 한 책임에 대한 인식이 있습니다. 생명 과 구원의 유일한 메시지 는 남성에게 전 해졌 으며; 그 메시지 는 아직 시간이 있을 때 반드 시 선포 되어야 했다. 따라서 기독교 구원의 방식이 배타 적이라는 반대 는 피할 수 없 으며, 반드 시 받아들여져야 한다.
반대 에 대한 답변 으로, 기 독교의 구원의 길은 교회가 선택하는 한에서만 좁다고 간단히 말할 수 있다 좁 게 남겨 두는 것. 예 수라는 이름 은 모든 인종과 모든 교육 배경의 남성 에게 이상하게 적응 되어 있음이 밝 혀 진다. 그리고 교회 는 하나님의 영의 약속 으로 예수 님의 이름을 모두에게 전 할 충분한 수단을 가지고 있습니다. 따라서 이 구 원 의 길이 모두에게 제공 되지 않는다 면 , 그것은 구원 의 길 자체 의 잘못이 아니라 하나님 께서 손에 맡 기 신 수단 을 사용하지 않는 자들입니다.
하지만, 약하고 죄 많은 이들에게 맡 기는 것은 엄청난 책임이 아니라고 할 수 있다; 하나님께서 새로운 메시지를 받아들 이지 않고 모두 에게 구원을 제공하는 것이 더 자연 스럽지 않 은 가 , 따라서 의존하게 되 는지도 메세센저스의 충실 함 위 에서? 이 반론 에 대한 답 은 명확 하다. 기독교의 구원 의 길이 사람들에게 엄청난 책임 을 지게 한다는 것은 분명히 사실입니다. 하지만 그 책임은-
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능력은 책임 과 같 으며, 일반적인 관찰 이 보여주 듯 하나님 은 사실 상 인간에게 맡 기신다. 예를 들어 , 부모 가 아이에 대한 책임 과 같습니다 . 부모 는 아이의 몸뿐만 아니라 영혼도 훼손할 수 있는 전적인 힘을 가집니다 . 책임 은 매우 큽니다 ; 하지만 그것은 분명 히 존재하는 책임 입니다. 교회가 인류 모두에게 예수님의 이름을 알리는 책임도 마찬가지 입니다. 그것은 끔찍 한 책임이다; 하지만 그것은 존재하며, 하나님의 다른 알려진 행위들과 마 찬가지 입니다.
하지만 현대 자유주의는 기독교 십자가 교리 에 대해 더 구체적인 반대 의견을 가지고 있습니다. 어떻게 한 사람이 다른 사람의 죄 를 위해 고통 받을 수 있겠느냐는 질문이 있습니다 . 우리가 듣는 바로는, 그 사실은 터무니없다고 한다. 죄책감은 개인적인 것이라고 전해 진다; 내가 다른 사람이 내 잘못으로 고통받는 것을 허락 한다 해도, 내 죄 책감은 조금 도 줄어들지 않는다.
이 반론 에 대한 답 은 때때로 평범 한 인간 생활 에서 한 사람이 다른 사람의 죄로 고통 받는 명백한 사례에서 찾을 수 있습니다. 전쟁 중 에는 많은 남성 들이 타인의 복지를 위해 자유롭게 목숨을 잃었다. 여기 서는 그리스도 의 성스러운 성물과 유사한 무언가 가 있다고 전 해 집니다.
그러나 이 비유 는 매우 희미하다는 점을 인정 해야 한다; 왜냐하면 그것은 문제의 특정 지점 과 관련이 없 기 때문입니다. 그 전쟁 에서 자원 병의 죽 음은 그리스도의 죽음과 마찬가지로 자 기희생의 극적인 예 였 다. 하지만 자기희생 으로 이루어야 할 일 은 갈보리에서 이루어진 것 과 는 완전히 달 랐 다. 전쟁에서 자신을 희생한 이들의 죽음은 사랑 하는 이들에게 평화 와 보호 를 가져다 주었 지만, 결 코 그것이 도움이 되지 않았 다 죄의 죄 책감을 지우 세요 .
반대 에 대한 진짜 답 은 그리스도 의 죽 음과 다른 과거 이야기 사이의 유사 성 에서 찾을 수 없다.
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자 기희생 은 충분 하지만, 그 차이는 근본 적입니다 .1 왜 사람들은 더 이상 자신의 구원 과 오래 전 한 남자 가 저지 른 한 행동에 세상의 희망을 품는 것인가? 왜 그들은 수세기 동안 수백만 명의 남성들이 행한 수백만 건의 자기희생 행위를 신뢰하는 것을 선호하는 걸까요 ? 우리 자신의 날? 답 은 명확합니다. 그것은 사람들이 예수 님의 위엄 을 잃 었 기 때문입니다. 그들은 그분을 자신들과 같은 사람 으로 생각 하라; 그리고 그분이 자신들과 같은 사람이라면 , 그의 죽음 은 단지 자기희생의 본보기가 될 뿐이다. 하지만 자기희생의 사례는 수백만 건에 달 합니다 . 그렇다면 왜 우리는 오래전 이 한 팔레스타인 사례에만 그렇게 독점적으로 관심을 기울여야 하는가? 사람들은 예전에 예수 님을 언급 하며 " 죄 의 값을 치를 만큼 좋은 사람은 없었다"고 말하곤 했습니다. 이제 는 더 이상 그렇게 말하지 않습니다. 오 히려 모든 남자 는 이제 충분히 좋은 옷을 입고 있다 평화 든 전쟁 이든 고귀한 대의를 위해 용감하게 극복 할 것이라면 죄의 대가를 치를 것이다.
평범한 사람이 다른 사람의 죄값을 갚 을 수 없다 는 것은 전적으로 사실 입니다. 하지만 예수 님이 그것을 하지 못 했다 는 뜻은 아닙니다; 예수 는 단순 한 사람이 아니라 영원한 하나님의 아들 이셨다. 예수 님은 도덕 세계 의 가장 깊은 비밀 을 다루신다. 그는 누구도 할 수 없었 던 일을 해냈다; 그분 은 우리의 죄를 지 셨습니다.
따라서 속죄 교리는 그리스도 의 신성 에 대한 기 독교 교 리에 완전히 뿌리를 두고 있습니다. 죄 에 대한 속죄 의 현실 은 전적으로 신 약성 서에서 그리스도 의 인격 을 제시하는 데 달려 있습니다. 그리고 교회 에서 부르 는 십자가 에 관한 찬송가들조차도 상승에 위치 시킬 수 있습니다 -
1 다음 내용은 1919년 5월 29일자 The Presbyterian의 "전쟁 속 교회"를 비교해 보라 . 로프.
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G 척 도 에 따라 예수 님의 인격 을 낮게 또는 더 높은 시각 으로 보고 있습니다. 가장 아래 에는 익 숙한 찬송가 가 있습니다:
더 가까이, 나의 신이여, 당신에게.
더 가까 이 와!
설 령 십자가가 나를 일으켜 세 우더라도.
그건 아주 좋은 찬송가야. 이는 우리의 시련 이 하나님께 더 가까 이 다 가오는 훈련 이 될 수 있음을 의미합니다. 그 사상 은 기독교에 반대 하지 않는다 ; 신 약성경에 나타난 다 . 하지만 많은 사람들은 찬송가 에 '십자가' 라는 단어 가 나오기 때 문에, 그 안에 특별히 기독교적인 무언가 가 있다고 생각하며, 복 음 과 관련이 있습니다. 이 인상 은 완전히 잘못된 것입니다. 실제로 말 하는 십자가는 그리스도 의 십자 가가 아니라 우리 자신의 십자가입니다; 이 구절은 단지 우리 자신의 십자가 나 시련 이 우리를 하나님께 더 가까이 이끄는 수단이 될 수 있음을 의미합니다 . 그것은 충분히 좋은 생각이지만, 분명 히 복음 은 아닙니다. 타이타닉 탄 사람들이 그 보다 더 좋은 찬송 가를 찾지 못했다는 사실이 안타까울 뿐이다.
하지만 찬송가집에는 또 다른 찬송가 가 있습니다 :
그리스도 의 십자가 에서 영 광을 누리며,
시간의 잔해 위에 우뚝 솟아 있었고;
신 성한 이야기의 모든 빛 이 그 머리 주위에 모 여 숭고해.
그게 확실히 더 낫다. 여기서 언급되는 것은 우리 자신의 십자가가 아니라 그리스도 의 십자 가, 즉 갈보리에서 실제로 일어난 사건 이며 , 이 행사 는 모든 역사 의 중심 으로 기념됩니다. 분명 히 기독교 인은 그 찬송가 를 부를 수 있습니다. 그러나 그 점 에서도 십자가의 의미에 대한 기 독교적 완전한 의미 는 놓치고 있습니다; 십자가는 기념되지만 이해받지 못 합니다.
128 기독교 와 자유주의
따라서 우리 찬송가집 에 또 다른 찬송가 가 있는 것은 좋은 일 입니다:
영 광 의 군주 가 죽은 놀라운 십자가를 볼 때.
내가 세 는 것은 가장 큰 이익 이지만 ,
그리고 내 모든 자존심을 경 멸 하 라.
마침내 진정한 기독교 적 감정의 억양 이 들 려온 다 — " 영광의 군주 가 죽 은 놀라운 십자가 ." 우리가 칼보 리에서 고난받은 것이 단순한 사람이 아니라 영광 의 주 님임을 알게 되면, 우리는 기꺼 이 이렇게 말할 것입니다 예수님의 귀한 피 한 방울 이 우리 구원과 사회의 희망을 위해 모든 것보다 더 소중하다는 것을 알게 됩니다 역사의 전장 을 따라 흐 른 피의 강들.
따라서 그리스도의 대리 희생 에 대한 반대 는 예수 인격의 위엄에 대한 엄청 난 기독교적 감각 앞에서 완전히 사라 진 다. 현대 자연주의 적 재구성의 그리스도 는 타인의 죄 로 인해 고통받을 수 없었 다는 것은 전적으로 사실이다; 그러나 영광 의 주님 의 경우 에는 매우 다릅니다. 그리고 대 리 속죄 라는 개념 이 현대 의 반대가 우리 에게 말하는 것처럼 터무니없다면, 그것 에 기반 한 기독교적 경험 에 대해서는 뭐라고 말해야 할까? 현대 자유주의 교회 는 경험에 호소 하는 것을 좋아 한다 . 그러나 진정한 기독교적 경험 은 갈 보리에서 오 는 복된 평화 속에 있지 않다면 어디서 찾을 수 있을까요? 그거 평화 는 오직 한 사람이 하나님 과 맞닿 으려는 모든 노력 과 구 원 받 기 전에 율법 을 지키 려는 열정적인 노력이 불필요 하다는 것을 인식할 때이며, 주 예수 께서 십자가 에서 대신 죽으시 는 것으로 자신에게 불리 한 필체를 지우셨음을 깨달을 때만 옵니다. 이 축복받은 지식에서 오는 평화와 기쁨의 깊이를 누가 측정 할 수 있을 까요? 이것이 "이론 "인가요?
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속 죄," 인간의 환상인가? 아니면 그 것이 바로 하나님의 진리 일까요?
그러나 또 다른 반대 의견은 그리스도 십 자가 교리 에 반대합니다. 반대 의견 은 하나님 의 성품 에 관한 것입니다. 현대 자유주의자들 은 신이 인간 과 '소외' 되고 차갑게 기다리 는 존재로 묘사될 때 얼마나 타락한 신관인가라고 외친다 그 분이 구원을 허락하기 전에 대가를 치를 때까지! 실제로 우리는 하나님이 우리가 용서받기를 원하지 않는 것보다 죄 를 더 용서 할 준비가 되어 있다고 들려 합니다; 따라서 화 해는 오직 인간과 관련된 것일 수 있다; 모든 것은 우리에게 달 려 있습니다; 하나님 께서 우리가 원할 때 언제든 우리를 받아주실 거예요.
반대 의견 은 물론 자유주의자들 의 죄에 대한 관점에 달려 있습니다 . 만약 죄 가 자유주의 교회가 생각 하는 것처럼 사 소한 문제 라 면 , 하나님 의 율법 의 저주는 매우 가볍게 여길 수 있으며 , 하나님 은 과거를 쉽게 잊 으실 수 있습니다 .
과거를 잊 는 이 일 은 듣기 좋은 소리가 납니다 . 하지만 현실 은 세상에서 가장 무정 한 일 입니다. 우리 이웃 에게 저지 른 죄 의 경우에도 결코 용납될 수 없습니다. 하나님 께 대한 죄는 말 할 것도 없 이, 우리가 이웃에게 끼 친 해에 대해 어떻게 해야 할 까요? 때때로, 의심할 여지 없이 그 상처 는 회복될 수 있습니다. 만 약 우리가 이웃 에게 돈을 사기쳤 다면, 그 금액 을 이자 포함해서 갚을 수 있습니다 . 하지만 더 심각한 잘못의 경우 , 이러한 상환 은 보통 거의 불가능합니다. 더 심각한 잘못 은 몸이 아니라 인간의 영혼 에 가해진 것들이다. 그리고 그 가 저지 른 그런 종류의 잘못 을 누가 공감할 수 있겠는가? 예를 들어 , 그 가 나쁜 본보기로 자신보다 어린 이들에게 끼친 해를 누가 견딜 수 있겠 는가? 그리고 사랑하는 이들에게 전해 진 슬픈 말 들은 어떻게 할 까? 그 말들은 시간이 지워지지 않을 상처 를 남 겼 다. 그런 기억 들이 있는 앞에서 우리는 다음과 같이 말합니다
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현대 설교 자는 단순히 회개 하고 과거는 과거로 두 는 것 이었습니다. 하지만 그런 참회가 얼마나 무정 한 일 인가 ! 우리는 더 높고, 더 행복하며, 존경받는 삶으로 도망 친 다. 하지만 우리의 본보기 와 말로 지 옥 문턱 까지 끌어 내린 이들은 어떻게 될까요? 우리는 그들을 잊 고 과거 는 과거로 두 죠!
그런 회개는 죄의 죄 를 결코 없애 지 못할 것입니다 — 심 지 어 우리 이웃 에게 저지른 죄 조차도, 우리 하나님 에 대한 죄 는 말할 것도 없습니다. 진정 으로 참회하는 사람은 죄의 여파 를 지우 고자 하며, 단순히 죄를 잊으려는 것이 아닙니다 . 하지만 누가 죄 의 영향을 지 울 수 있을 까요? 다른 이들은 우리의 과거 죄 때문에 고통받고 있습니다; 그리고 우리가 그들 대신 고통 받기 전까지는 진정한 평화 를 얻을 수 없습니다. 우리는 다시 삶 의 얽 힘 속으로 돌아가 잘못된 것을 바로잡 고 싶어 합니다 — 적어도 우리가 다른 이들에게 고통을 준 곳에서 고통 받고 싶습니다 . 그리고 바로 그것이 그리스도께서 우리를 위해 십 자가 에서 죽 으신 대신 죽으셨을 때 하셨던 일입니다; 그는 우리의 모든 죄를 속죄하셨 습니다.
동료 인간 에게 저지 른 죄 에 대한 슬픔 은 분명 히 그리스도인의 마음속에 남아 있습니다. 그리고 그는 자신이 저지른 피해를 복구하기 위해 할 수 있는 모든 수단을 동원 할 것입니다 . 하지만 적어도 속죄 는 이루어졌 다 — 마치 죄 인 자신 이 잘못 한 이들과 함께 고통받으며 고통받은 것처럼 진실하게 이루어졌다. 그리고 죄인 자신도 은혜 의 신비 로 하나님과 일치하게 된다 . 근본 적인 모든 죄 는 하나님에 대한 죄 입니다. "너에게 죄 를 지었 으니, 나는 죄 를 지었다" 는 참 회자의 외침이다. 하나님께 대한 죄 는 얼마나 끔찍 한가! 누구 낭비된 순간 과 세월 을 기억할 수 있을 까? 그들은 사라 졌고, 다시는 돌아오지 않을 것이다; 정해진 짧은 수명을 지나갔 다; 사라졌다 사람이 일 해야 하는 작은 하루. 누가 허세된 삶의 돌이킬 수 없는 죄책감을 감당할 수 있겠 는가? 그럼에도 불구하고 하나님께서는 그리스도의 귀한 피 로 정화 의 샘 을 제공 하셨 습니다. 하나님 께서 우리 에게 그리스도의 옷을 입 히 셨습니다
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의 로움 은 옷과 같 다; 그리스도 안에서 우리는 심판 의 보좌 앞 에 더 이상 서 있지 않습니다.
따라서 속죄 의 필요성 을 부정 하는 것은 진정한 도덕 질서 의 존재 를 부정하는 것이다. 그리고 그런 부정 에 나서는 이들이 자신을 예수님의 제 자라고 여길 수 있다는 점이 참 이상하다; 예수님의 생애 기록에서 한 가지가 분명하다면, 예수 께서 사랑 과 구 별되는 정의를 인식하셨다는 점입니다. 젠장. 하나님 은 예수님에 맞춰 사랑 이 시지만 , 그분은 단지 사랑 만 이 아닙니다; 예수 님은 이 세상이나 앞으로 다가올 세상에서 결코 용서받지 못 할 죄 에 대해 끔찍한 말 씀으로 말씀하셨 습니다. 분명히 예수 님은 보복적 정의의 존재를 인식 하셨고; 예수 현대 의 가벼 운 죄 관점을 받아들 이지 않았 다.
하지만 그렇다면 하나님의 사랑은 어떻게 되는 가 ? 정의가 죄에 대한 벌을 요구 한다고 인정 하더라 도, 현대 자유주의 신학자는 기 독교 교리 가 어떻게 될 지 말할 것이다. 정의 는 은혜 로 저주받 는다고? 만약 하나님 이 죄 가 용서 받기 전에 대가 를 치르 기를 기다리는 것으로 묘사된다면, 아마 도 그분의 정의 는 구원 받을 수 있 을지 모르지만, 어쩌면 그분 의 사랑이 어떻게 되는지?
현대 자유주의 교사들은 이 반대에 맞춰 변화 를 계속 강조하는 데 지치지 않는다. 그들은 ' 소외된' 또는 '분노한' 신이라는 교리에 대해 공포를 담아 말 합니다. 에서 물론 신약성경 을 지목 하는 것은 쉽 겠 지만, 신 약 성 서는 하나님 의 진노 와 예수 자신의 진노 에 대해 분명히 말하고 있습니다; 예수 님의 모든 가르침 은 죄에 대한 신의 분노를 전제로 합니다 . 그렇다면 예수님의 가르침에서 이 중요한 요소를 거부하고 충분히 그렇다고 여겨지는 이들이 무슨 권리로 자신을 그분의 진정한 제자 로 여길 수 있겠는가? 그 진실 은 하나님의 진노 교리 를 현대 적으로 거부 하는 것은, 죄에 대한 가벼운 관점 에서 비롯 된 것으로, 이는 완전히 상 반된다는 것이다 신 약성서 전체 와 예수 자신 에 대한 가르침. 만 약 한 사람이 한 번
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진정한 죄의 확신 에 대해, 그는 십자가의 교리에 큰 어려움을 겪지 않을 것이다 .
그러나 사실 현대 의 속죄 교리에 대한 반대 는 그 교리 가 3인 조에 반 한다는 이유로, 하나님 에 대한 사랑 은 교 리 자체에 대한 가장 끔찍 한 오해 에 기반하고 있습니다. 현대 의 자유주의 교사들은 그리스도 의 희생 을 마치 하나님 이 아닌 다른 누군가 가 바친 희생인 것처럼 계속 이야기합니다. 그들은 마 치 하나님께서 죄를 용서하기 전에 대 가 가 치 러질 때까지 차갑게 기다리 신다는 의미 인 것처럼 말합니다 . 사실, 그런 의미 는 전혀 없습니다; 이 반대는 십 자가의 기독교 교리에서 절대적으로 근본적인 것을 무시한다 . 근본 적인 것은 죄 를 위해 희생하는 것은 하나님 자신이시고, 다른 사람이 아니 라는 것입니다 — 하나님 자신 이 아 들의 인격 안에서 그 희생을 하 신다는 것입니다 우리의 본성을 받아들이고 우리를 위해 죽으셨 으며, 하나님 자신이 자신의 아들을 살려두지 않고 그를 위해 내어주신 아버지 의 위격 안에서 우리 모두. 구원은 우리 에게 공기만큼이나 자유롭다숨을 쉬고; 하나님은 끔찍 한 대가이고, 우리의 이익은 신이야. "하나님 은 세상을 사랑 하셔서 독 생 자를 주셨 다." 그런 사랑 은 현대 설교의 하나님 에게서 보이 는 안일 함과는 매우 다르 다; 이 사랑 은 대가를 세 지 않은 사랑 이다; 사랑 이야 말로 사랑 이다.
이 사랑 만 이 남성에게 진정한 기쁨 을 가져다 줍니다. 기쁨 은 실제로 현대 자유주의 교회가 추 구하고 있습니다. 하지만 그것은 잘못된 방식으로 추구 되고 있습니다. 하나님 과의 교제 를 어떻게 기쁨으로 만들 수 있을까요? 분명히, 우리는 하나님의 위로가 되는 속성 들—그 분 의 긴 고난과 사랑—을 강조함으로써 듣게 됩니다. 우리는 그분을 변덕스러운 독재자나 엄격한 의 로운 심판 자가 아니라 단지 사랑하는 아버지 로 보자고 권고합니다. 옛 신학 의 공포 를 버리자! 기뻐할 수 있는 하나님 을 예배 합 시 다.
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이 종교 를 기쁨으로 만드는 방법에 대해 두 가지 질문 이 제기됩니다 — 우선 , 이것이 효과 가 있는 가? 그리고 둘째 , 그게 사실인가요?
효과가 있나요? 분명 히 효과가 있어야 합니다. 우주 의 지배 자가 모든 인간 의 사랑하는 아버지 로 선언 될 때 누가 불행할 수 있겠습니까 자신의 자녀들에게 고통 을 주려는 것 ? 모든 죄 가 반드 시 용서받 는다 면 후회의 따끔함 은 어디에 있는가? 그런데도 남자 들은 이상할 정도로 감사할 줄 모른다. 현대 설교 자가 자신의 역할을 성실히 다 끝 낸 후 — 모든 불쾌 한 것 들이 신중히 제거 된 후 하나님께서 그분의 무한 한 사랑 이 마땅히 받아야 할 웅변 으로 찬양 된 후에도 — 회중은 어떻게든 끈질기게 그 안에 들어 가지 않으 려 합니다 오래된 기쁨의 황홀 경들. 사실 현대 설교의 하나님 은 아마 도 매우 선하신 분일 지라도 별로 흥미롭지 않습니다. 무차별적인 유머만큼 시시한 것은 없습니다 . 정말 그렇게 적 은 가치가 있는 사랑 일까? 만약 하나님께서는 우리가 무엇을 하든 반드시 용서 하실 것입니다. 왜 하나님 때문에 신경 써야 하겠습니까? 그런 하나님 께서 우리 를 지옥 의 두려움 에서 구원 하실 수 있습니다. 하지만 그 분의 천국 이 있다 면, 죄로 가득 차 있습니다 .
현대 의 격려하는 신 개념 에 대한 또 다른 반대 는 그것이 사실이 아니 라는 것입니다 . 하나님 이 온전히 사랑과 친절로 이루어져 계신다는 것을 어떻게 아시 나요? 분명 히 자연을 통해서 가 아니 라, 그곳 은 공포 로 가득 하다. 인간 의 고통 은 불쾌할 수 있지만 실제 이며, 하나님 께서 반드 시 관련이 있을 것입니다 . 성 경을 통해 서도 마 찬가지일 것입니다. 왜냐하면 옛 신학자들 은 당신이 음울하다고 거부할 하나님의 개념을 성경에서 도출 했 기 때문입니다 . 성 경은 "주님, 네 하나님 은 불을 태우는 불 이시 다" 라고 말합니다. 아니면 오직 예수 님만이 당신의 권위인가요? 너 도 별로 나은 상황이 아니야. 에 대해 예수 님께서 외 면 의 어둠 과 영원히 타오르 는 불꽃, 그리고 용서 받지 못 할 죄 에 대해 말씀하셨습니다.
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이 시대 든 다 가 올 시대 든. 아니면 당신에게 주어진 20세기 계시 를 위안으로 삼으시나요? 오 직 자신만을 설득 할 수 있다는 점이 두려워야 합니다.
종교는 하나님 의 밝은 면을 본다고 해서 기쁨을 줄 수 없습니다 . 일방적인 하나님 은 진정한 하나님이 아니 며, 오직 진정한 하나님 만이 우리의 영혼 의 갈망 을 채울 수 있습니다. 하나님 은 사랑이지만, 그분은 오직 사랑만 일까요 ? 하나님 은 사랑이지만 , 사랑 은 하나님일 까요? 그러니 오직 기쁨 을 찾으 세요, 어떤 대가 를 치르더라도 기쁨 을 찾으세요. 그러면 기쁨을 찾 지 못 할 것입니다. 그렇다면 어떻게 달성할 수 있 을 까요?
종교 에서 기쁨 을 찾 으려는 시도는 재앙으로 끝난 듯하다 . 하나님 은 난해할 수 없는 신비와 끔찍한 의에 둘러싸여 있음을 발견한다; 인간 은 세상 이라는 감옥 에 갇혀 자신의 조건을 최대한 활용 하려 애쓰며 , 감옥 을 반짝이 로 아름답게 꾸 미지만 비밀스럽게 디¬ 자신의 속박 에 만족 하고, 단지 상 상적인 선함 에 만족하지 못하며, 죄인과의 동행에 불만 을 품고 있다 천 상의 운 명과 천상의 의무 를 잊지 못하고, 거룩 하 신 분 과의 교제 를 갈망하는 동료들. 희망은 없어 보인 다; 하나님 은 죄인과 별개 이시다 ; 기 쁨이 설 자리 는 없 고, 오직 판단 과 불타 는 분노를 두려워하는 기분만이 있을 뿐이다.
그러나 그런 하나님 은 현대 설교의 위로가 되는 하나님보다 적어 도 한 가지 장점 이 있습니다 — 그분은 살아 계시고, 주권자이시며, 그렇지 않으십니다 그분의 창조 물이나 피조물 에 묶여 있어도, 그는 기적을 행 할 수 있습니다. 그분이 우리를 구할 수 있 을까 ? 그분은 우리를 구원 하셨 습니다 — 그 메시지 안에 복음 이 포함되어 있습니다. 예언 된 일 일 리 없었 다; 더욱이 그 방식 은 예측할 수 없었 다. 그 탄생, 그 생명, 그 죽음 — 왜 그저 이렇 게, 그리고 그 자리에서 이루어졌을까? 모든 것이 너무나 지역 적이고, 너무 편협하며 , 철 학적이지 않고, 또 다른 것 들처럼 보입니다
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예상했던 일입니다. 사람들이 말하길, 우리 자신의 구제 방법이 그보다 더 낫 지 않은가? " 다 마스쿠스 의 강 인 아바나와 파르파 르가 이스라엘 의 모든 물보다 낫지 않습니까?" 하지만 만약 그것이 사실이라 면? "그러니 위대한 자들 도 전전히 사랑 하는 자 였다" — 하나님의 아 들이 우리 모두를 위해 세상 으로부터의 자유 를 주셨 고, 모든 철학자들 이 추구 하셨다 세월은 이제 모든 단순 한 영혼 에게 자유롭게 제공 되며, 현명 하고 신중한 이들에게 숨겨진 것들이 아기 들에게 드러 났고, 오랜 시간 노력해온 자들 ,불가능 하게, 신 비로운 은혜 로 죄를 이기 고 , 하늘 에 계신 우리 아버지 거룩 하신 하나님 과 마침내 교감하라!
분명 히 이것 만 으로도 기쁨 일 것이다. 하지만 그것은 두려움 과 비슷 한 기쁨이다. 살아 계신 하나님의 손에 넘어가는 것은 두려운 일 입니다. 우리가 스스로 만든 하나님, 즉 오직 사랑만을 가진 하나님, 아버지 외에는 아무것도 없는, 우리가 그 앞에 있을 수 있는 하나님이 더 안전하지 않은가요 두려움 없이 우리 자신의 공로를 믿 으라 고? 그런 신으로 만족 할 자가 있어 라. 하지만 우리, 하나님 이 도와 주소 서, 죄인이라 해 도 여호와를 보게 될 것입니다 . 절망하고, 희망하며, 떨고, 반쯤 의심 하고 반쯤 믿으며, 모든 것을 예수님께 맡 기며, 우리는 바로 하나님 의 임재 로 나아갑니다. 그리고 그분의 임재 안에서 우리는 살아간다.
그리스도 의 속죄 죽음만이 죄 인들을 하나님의 눈앞 에서 의 인 으로 선보 였다; 주 예수께서는 그들의 죄에 대한 모든 벌 을 치르 시고, 하나님 의 심판 석 앞 에 완전한 의 로 그들을 입히셨 습니다. 하지만 그리스도 께서는 그 보다 훨씬 더 많은 것을 그리스도인 들을 위해 행 하셨 습니다. 그분 은 그들에게 하나님과의 새롭 고 올바른 관계뿐만 아니라 영원 히 하나님의 임재 안에서 새로운 생명 을 주셨 습니다. 그분 은 권력 과 죄의 죄책감으로부 터 도 그들을 구원 하셨 습니다. 신 약 성 경은 그리스도의 죽 음으로 끝나지 않는다; 십 자가에 못 박힌 예 수님의 삼두정 환송 말 씀인 "끝 났다 " 로 끝나지 않습니다. 그 죽음 뒤 에 부활이 있었 고, 부 활은-
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티온 은 죽 음이 우리 를 위한 것인 것처럼 생각 했다. 예수 님은 죽은 자 가운데 부활하여 영 광 과 능력 의 새로운 삶 으로 들어가셨고, 그 삶에 그를 위해 죽으신 자들 을 데려 오셨습니다. 그리스도 인은 그리스도의 구속 사역 에 근 거하여 죄로 죽 었을 뿐만 아니라 하나님을 위해 살아 갑니다.
이로써 그리스도 께서 세상 에 들어 오신 구 속 사역이 완성되었습니다. 그 사역 의 기록이 바로 '복음', '복음'입니다. 그것은 결코 예측 할 수 없었 다. 죄 는 영원한 죽음만을 받아야 하니 까. 그러나 하나님 께서 우리 주 예수 그리스도의 은혜 로 죄를 이기셨습니다.
그렇다면 그리스도 의 구속 사역 은 개별 기독교인 남성 에게 어떻게 적용되나요? 신 약성서의 답 은 명확하다. 신 약 성경에 따르면 그리스도의 사역 은 성령 에 의해 개별 기독교인 남성 에게 적용 된다 . 그리고 이 성 령 의 사역 은 하나님의 창조 사역 의 일부입니다. 이는 일반적인 수단으로는 이루어지지 않는다; 그것은 단순히 인간 안에 이미 존재하는 선 을 이용 하는 것만으로는 이루어지지 않습니다. 오히 려 새로운 무언가 입니다. 그것은 삶 에 영향을 미치는 것이 아니라 새로운 삶 의 시작 이다; 그것은 우리가 이미 가졌던 것 의 발전이 아니라, 새로운 태어남입니다. 기독교 의 중심에는 "너 희는 거듭 나 야 한다"는 말 이 있다.
이 말 들은 오늘날 경멸받고 있습니다. 이들은 초 자연주의 를 포함하며, 현대 인 은 개인 의 경험에서 초자연주의에 반대한다.역사의 영역 . 현대 자유 주의의 핵심 교리는 세상의 악 이 세상 의 선에 의해 극복 될 수 있다는 것이다 ; 세상 밖에서 도움을 받을 필요는 없다 고 생각 됩니다.
이 교리는 여러 방식으로 전파 된다. 이 이야기는 우리 시대 의 대중 문학 전반 에 걸쳐 나타납니다. 종교 문학 을 다루며, 무대 위 에서도 등장 합니다. 몇 년 전 ,
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이 연극 은 교리 를 강력 하게 가르 친 작품이었다. 그 연극 은 런던 의 하숙집 에서 벌어지는 장면 으로 시작 되었다. 그리고 정말 낙담스러운 장면이었어요. 그 하숙집에 있던 사람들은 결코 절박한 크리미 이날스는 아니 었지만, 그들이 — 그들이었으면 좋겠다고 바 랐을 정도였다 훨씬 더 흥미로 웠을 텐 데. 하지만 그들은 단지 추잡하고 이기적인 사람들이었으며, 먹 을 것과 생물 공동체 요새에 대해 으르렁 거리고 으르렁거리는 사람들이었다 — 그런 종류의 영혼이 없다고 말하고 싶은 유혹 을 느끼 는 사람들 . 그 장면 은 평범 함의 끔찍함을 강 렬하게 보여주었다. 하지만 곧 ' 3 층 백'의 신비로운 낯선 이 가 등장했고, 모든 것이 변했다 . 그는 신 조 도 없 고, 종교도 없었다. 하지만 그는 그 하숙집에 있는 모든 사람들 과 대화 를 나 누며 모든 인생에서 단 하나의 좋은 점을 발견했다 . 모든 삶 어딘가에는 단 한 가지 좋은 것이 있었다 — 진정한 인간 </B26> 고귀 한 야망. 그것은 오랫동안 두 꺼 운 추 악함 과 이기심에 가려져 있었다; 그 존재 자체 가 잊혀 졌 다. 하지만 그것은 존재했고 , 빛에 드러났 을 때 삶 전체 가 변했습니다 . 이렇게 인간 안에 있던 악은 이미 준비된 선 에 의해 극복 되었다 .
같은 내용 이 더 즉각 적이고 실용적인 방식으로 가르 쳐집니다 . 예를 들어, 우리 교도소 에 수 감된 죄 수들에게 적용하려는 이들도 있습니다. 교도소 와 교도소 수감 자들은 의심할 여 지 없이 희망이 없는 인물이다. 하지만 그들에게 그들이 나쁘 다고 말하고 , 그들의 죄를 주 장하며 낙담 시키는 것은 큰 실수라고 말합니다. 오히려 , 우리는 이미 그들 안에 있는 선 을 찾아 그 위에 쌓 아가야 한다고 들었습니다; 우리는 범죄자 조차 우리의 잔재 를 가지고 있다는 잠 재 된 명예 감에 호소 해야 합니다
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인간 본성에 대한 흔한 일이었다. 따라서 인간 안에 있는 악 은 외래 의 선 이 아니라 인간 자신 이 가진 선에 의해 극복되어야 한다.
분명 히 이 현대 원칙에는 상당한 진실 의 요소가 있습니다 . 그 진리 의 요소 는 성경에 있습니다 . 성경 은 분명 히 인간 안에 이미 존재하는 선을 키 워야 악을 억제 해야 한다고 가르칩 니다. 무엇 이든 진실 이고 순수 하며 좋은 보고가 된 것이든 — 우리는 그런 것들을 생각 해야 한다. 세¬ 하지만 세상의 악 을 이미 세상에 있는 선으로 이긴 다는 원칙 은 위대한 원칙입니다. 옛 신학자들은 '공통 은혜 ' 교리 에서 이를 완전히 인정 했습니다 . 세상 에는 기독교 와는 별 개로도 최악 의 악의 번식을 억제하는 무언가가 있다 . 그리고 그 무언가 가 사용되어야 한다고 생각했다. 이 세계 를 사용하지 않으면 하루 도 살 수 없었 다. 그 사용 은 분명 히 위대한 원칙이다; 분 명 히 많은 유용한 효과를 낼 것입니다.
하지만 한 가지 는 그것이 이루어지지 못 할 것입니다. 그것은 죄의 병 을 없애 지 못합니다 . 실제로 병의 증상 을 완화 할 것이며; 병의 형태 를 변화 시킬 것입니다 . 때로는 병 이 숨겨져 있고, 치료 되었다 고 생각 하는 사람들 도 있습니다. 하지만 1914 년처럼 새로운 방식으로 폭발해 세상을 놀라게 한다 . 뭐 진정 으로 필요한 것은 죄의 증상 을 완화 하는 연고 가 아니라 병의 근본 원인을 공격 하는 치료 제 입니다.
하지만 실제 로 는 질병 이라는 수치 가 오해의 소지가 있습니다. 유일한 진정한 인물—만약 그 것이 단순 한 인물이라고 부 를 수 있다면 —는 성경 에 사용되는 수 치입니다. 인간 은 단순히 병든 것이 아니라, 죄와 죄로 죽었 으며 , 진정 으로 필요한 것은 새로운 생명 이다. 그 생명 은 성령께서 " 중생" 또는 새 탄생을 통해 주신다.
말 씀 안에서 새 탄생 의 중심 교리 가 가르 쳐지는 구 절 과 방식이 많습니다
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신 의 것. 가장 놀라운 구절 중 하나는 갈라기 2장이다. 20 : "나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔 다; 이제 살아 있는 것은 내가 아니라 그리스도 께서 내 안에 살아 계시 다." 그 구절 은 벵겔 이 '기독교 의 골수 ' 라고 불 렀다. 그리고 그럴 만한 이름이었다 . 이는 그리스도 의 구속 사역 에 있는 기독교 의 객관적 근거를 가리키며, 기독교적 경험의 초자연주의 도 포함 한다. " 더 이상 내가 사는 것이 아니 라, 그리스도 께서 내 안에 살아 계시 다" — 이런 말들은 정말 놀라운 말입니다. " 그리스도인들을 보 면," 바울 은 사실상 " 그리스도 의 삶의 많은 현현 을 보게 된다 "고 말합니다. 분명히 갤의 말 이었다. ii. 20 단독 으로 서 있다면, 신 비주의 적 또는 범 신론적 의미로 받아들일 수 있다 ; 이는 그리스도인의 인격 이 그리스도의 인격 과 합쳐지는 것을 포함할 수 있다 . 그러나 바울 은 그런 허위 속임을 두려워 할 이유가 없었 다. 그는 자신의 모든 가르침 으로 그것을 막았기 때문이다. 새로운 바울 에 따르면 그리스도인과 그리스도 의 관계는 그리스도인의 분리된 인 격 을 잃지 않는다; 오히 려 어디 서 나 매우 개인적이다; 이는 단순히 전물 또는 절대 자와의 신비로운 관계 가 아니라, 한 사람 과 다른 사람 사이에 존재 하는 사랑 의 관계입니다. 그냥 오 해를 막 으려 했기에 그는 극도 의 대담 한 언어를 두려 워하지 않았 다. " 더 이상 내가 사는 것이 아니 라, 그리스도 께서 내 안에 살아 계시 다" — 이 말들은 다가오는 깨짐 에 대한 엄청난 개념 을 담고 있습니다 한 남자가 기독교인 이 되었 을 때 의 삶 을 말이죠. 마치 그 가 새로운 사람이 된 것 같다 — 그 변화는 너무나 엄청난 다 . 이 말 들은 기독교가 단순히 새로운 동기 의 도입을 의미한다고 믿는 사람이 쓴 것이 아니라; 바울 은 새 창조 또는 새 탄생의 교리를 온 마음과 마음으로 믿었습니다.
그 교리는 구원의 한 측면 을 대표 합니다
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이 일은 그리스도 께서 이루셨 고 그분 의 영에 의해 적용 되었습니다 . 하지만 같은 구원 에는 또 다른 측면 이 있습니다. 레겐 에라오는 새로운 생명을 의미합니다 ; 하지만 신자가 하나님 앞에 서는 새로운 관계도 존재합니다. 그 새로운 관계 는 '칭의' 에 의해 확립 됩니다 — 죄인이 하나님 의 눈에 의 롭다고 선언 되는 행위입니다 그리스도 의 속죄 죽음에 관한 이야기입니다. 칭의 가 재생보다 먼저 나오 는지, 아니면 그 반대인지를 묻지 않 아도 된다; 실제로 그들은 하나의 살바 켬 이 들의 두 측면입니다. 그리고 두 사람 모두 기독교 생활의 아주 시작점에 서 있습니다 . 그리스도인 은 단지 새 생명의 약속을 가진 것이 아니라 이미 새 생명 을 가지고 있습니다. 그리고 그는 단지 하나님의 앞에서 의 로 선포 될 약속만 가진 것이 아닙니다 (비록 그 복된 선언 은심판 의 날), 하지만 그는 이미 여기서 의 롭다고 선언 되었다. 모든 기독교인 의 삶 의 시작에는 과정 이 아니라 하나님의 확실한 행위 가 서 있습니다.
그렇 다고 해서 모든 그리스도인 이 자신이 의롭게 태어나 고 의롭게 태 어난 순간 을 정확 히 알 수 있다는 뜻은 아닙니다. 실제로 어떤 기독교인들은 자신의 회심 날짜와 시간을 정말로 바칠 수 있습니다 . 그런 사람들의 경험을 조롱하는 것은 중대한 죄입니다 . 때로는 실제로 그들은 위대한 변화를 준비한 하나님 의 섭리 의 단계를 무시 하는 경향 이 있습니다 . 하지만 핵심 은 정확 히 맞아 요. 그들은 어떤 날에 무릎을 꿇고 기도 할 때도 여전히 죄 속에 있었 고 , 일어날 때 도 그들이 자신의 죄에서 벗 어 났음을 안다 그들은 하나님의 자녀 였 으며, 결코 그분과 떨어 지지 않았다 . 그런 경험 은 매우 신성 한 것입니다. 하지만 다른 한편으로는 보편적이어야 한다고 주장하는 것은 잘못된 일이다. 어떤 기독교인들은 회 심 날짜 와 시간을 말 할 수 있지만, 대다 수는 정확 히 언 제 개종했는지 알지 못합니다 구원받았다. 이 법 의 영향 은 명백 하지만, 그 법은
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그 자체 가 하나님의 고요함 속에서 이루어졌 다. 이것은 기 독교인 부모 밑에서 자 란 아이들 이 겪는 경험 입니다 . 구 원받 기 전에 모든 사람이 영혼 의 고통 을 겪어야 하는 것은 아닙니다; 기 독교 가정의 유아를 통해 평화 롭고 쉽게 믿 음 이 전 해지는 이들도 있습니다 .
그러나 어떻게 나타나든, 그리스도인 삶 의 시작은 하나님의 행위 입니다 . 이것은 인간 의 행위 가 아니라 신의 행위입니다.
그러나 그렇 다고 해서 기독교 생활 의 시작에 하나님 께서 우리 를 나뭇가지 나 돌 처럼 다루 시 며 이해 하지 못 한다는 뜻은 아닙니다 무엇 이 이루어지고 있는지. 오히 려 우 리 를 사람과 똑같이 대하십니다 ; 구원은 인간의 의식 적 삶 속에서 자리 를 차지 한다; 하나님 은 우리의 구애에서 인간 영혼의 의식 적인 행위 를 사용하십니다 — 비 록 그 행위 자체 가 하나님의 영 의 일 이지만, 동시에 인간의 행위 이기도 하다. 하나님 께서 구 원 을 위해 창조하시고 사용 하시는 인간의 행위는 믿 음입니다. 기독교의 중심 에는 "믿음에 의 롭다"는 교리 가 있습니다.
신앙 을 고양 할 때 우리는 즉시 현대 사상 과 모순 되는 것이 아닙니다. 실제로 신앙 은 가장 현대적인 유형의 사람들 에 의해 매우 높 게 평가 되고 있습니다. 하지만 어떤 믿음일까요? 이로 인해 의견 차이가 드러 난 다.
오늘날 믿음이 너무 높아 져서 사람들이 어떤 종류의 믿음 이라도 만족 하고 있습니다. 단지 믿음 이기 때문입니다. 우리는 믿는 것이 무엇이든 상 관 없다 고 말 합니다. 단지 복된 믿음 의 태도 가 존재하기 때문입니다 . 비 교리적 신앙 이 교 리적 신앙보다 낫 다고 하 는데, 이는 더 순수 한 신앙이기 때문이다 — 알음의 합금 으로 약화 되지 않은 신앙 이다 엣지.
이제 신앙 을 단순히 영 혼 의 선한 상태로 사용하는 것이 어떤 결과를 가져오 고 있다는 것은 명확하다 . 가장 터무니없는 것 들에 대한 믿 음, 때로는 찬성-
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가장 선 하고 광범위한 결과를 가져온 다. 하지만 불 안한 점은 모든 신앙 에는 목적이 있다는 것입니다. 그 과학 적 관찰자는 그 일을 하는 것이 객체 라고 생각 하지 않을 수도 있다 ; 그의 관 점에서 그는 진정 중요한 것은 단순히 심리 적 논리적 현상으로 간주되는 신앙 임 을 분명히 볼 수 있다 그리고 다른 어떤 물체 도 대답했을 것이다. 그러나 믿 는 자는 항상 정확히 믿 음 이 아니라 신앙 의 대상 임 을 확신합니다. 그를 돕고 있다. 그 가 단지 믿음이 자신을 돕고 있다고 확신 하는 순간 , 믿음 은 사라진다 ; 신앙 은 항상 대상 의 본질 적 진리 나 신뢰성 에 대한 확신을 포함하기 때문이다. 만 약 그 대상이 진정 으로 신뢰할 수 없다 면, 그 신앙 은 거짓 신앙이다. 그런 거짓 된 믿 음이 종종 사람을 돕는다 는 것은 전적으로 사실 입니다. 거짓 된 것들은 세상 에 많은 유용한 일을 이룰 것입니다. 만약 내가 위조 동전을 가져 와 저녁 식사를 한다 면 , 그 저녁 식사는 조 폐국에서 만든 동 전 만큼 훌륭 하다. 그리고 저녁 식사 는 정말 유용한 것 이죠! 하지만 가 난 한 사람을 위해 저녁 을 사 러 시내 로 가는 길이었는데, 전문가가 내 동전 이 위조 라고 말 해줬어. / 비참하고 무정 한 이론가! 그 가 그 동전의 원시적인 역사에 대해 흥미롭지 않고 학문 적인 세부 사항을 다루는 동안, 한 가난 한 남자 는 빵이 부족 해 죽어가 고 있다. 믿음도 마찬 가지입니다. 그들은 믿음이 너무나 유용 해서 그 근거 를 진리 에 근거 해 면밀히 검토 해서는 안 된다고 말합니다. 하지만 큰 문제는 이러한 검증 회피 자체 가 신앙의 파괴를 포함한다는 점 이다. 믿 음 은 본질적으로 교리적 이다. 그럼에도 불구하고 당신이 할 수 있는 모든 것은 그 안 에서 지성의 요소를 제거할 수 없다는 것입니다. 믿음이란 누군가 가 당신을 위해 무언가 를 해 줄 것 이라는 의견입니다. 그 사람이 정말 그런 일을 할 거라 면 당신이라면 믿음 이 진실 이에 요. 그가 하지 않는다 면 , 그 말 은 거짓 입니다. 후자의 경우는? 모두는 아니야
구원
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