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세상 의 혜택 들이 신앙 을 진실하게 만들 것입니다. 하지만 세상 을 어둠 에서 빛으로 변화 시켰 지만, 수천 명의 영광스럽고 건강한 삶을 만들어 냈 지만, 여전히 병리적 현 상입니다. 그것은 거짓이며, 조만 간 반드 시 밝혀질 것입니다.
이러한 위조품 은 파괴 를 좋아해서가 아니 라, 순금, 즉 이는 위조품 이 존재하는 상황에서 암시된다. 믿음은 종종 오류에 기반 하지만 , 때로는 진리에 근거 하지 않는 한 믿 음 은 존재하지 않을 것입니다. 그러나 기독교 신앙 이 진리에 기반 한다 면, 그리스도 인 을 구원하는 것은 신앙 이 아니라 신앙 의 대상 이다. 그리고 신앙 의 대상 은 그리스도입니다. 따라서 기독교 적 관점에서 믿음은 단순히 선물을 받는 것을 의미합니다 . 그리스도에 대한 믿 음은 자신의 성품으로 하나님의 호의 를 얻으려 는 시도를 중단 하는 것을 의미합니다 ; 그리스도 를 믿 는 사람은 단지 갈보리 에서 그리스도 께서 바치 신 희생 을 받아들일 뿐입니다. 이러한 믿음 의 결과는 새 생명 과 모든 선 한 행위입니다 ; 구 원 자체 는 하나님께서 주신 절대적인 자유 로운 선물 입니다.
자유주의 교회에서 지 배적인 신앙 개념 은 매우 다르 다. 현대 자유주의에 따르 면, 신앙 은 본질 적으로 '그리스도 를 주인 으로 삼는' 것과 같습니다 ; 적어도 인간의 복지를 추구하는 것은 그리스도를 삶의 주인 으로 삼음 으로써 입니다 . 하지만 이는 단 지 구원이 그리스도의 명령에 대한 우리 자신의 순종 으로 얻어진다고 생각된다는 의미일 뿐입니다. 이런 가르침 은 단 지 승화 된 율법주의의 한 형태 일 뿐입니다. 이 관점 에서 그리스도의 희생이 아니라, 우리 자신의 하나님의 법에 대한 순종 이 희망의 근거 입니다 .
이로 써 종교개혁의 모든 성과 가 포기 되었 고, 중 세 시대의 종교 로의 회귀가 이루어졌다. 16 세기 초, 하나님 께서 한 사람을 일으 켜 읽기 시작 하 셨습니다
144 기독교 와 자유주의
갈라디아서 에 대한 서 신을 자신의 눈 으로 직접 읽었다. 그 결과 믿음 으로 칭의 추측 교리 가 재발견 되었다 . 그 재발견 은 우리 복 음 주의 자유의 전부가 되었습니다 . 루터 와 칼뱅이 설명한 바에 따르 면, 갈라디아서 의 서 신은 기 독교 자유의 '마그나 칼타' 가 되었다. 그러나 현대 자유주의 는 종교개혁자들 에 반대했던 갈라디아서 해석으로 돌아 갔다 . 따라서 버튼 교수의 서 신 에 대한 정교 한 주석 은 매우 귀중한 현대 학문 에도 불구하고, 한 가지 면 에서는 중세 책이다; 이 해석은 바 울이 서신에서 단편적인 도덕 성만을 공격한다고 여겨지는 반종교개혁 해석으로 돌아갔다. 바리새인들. 물론 실제로 바울이 공격 하는 목적은 인간 이 어떤 방식 으로든 하나님과의 수용을 얻을 수 있다는 생각 입니다 . 바울 이 주로 관심을 가지 는 것은 영적 종교와 의식주의에 반대하는 것이 아니 라, 인간 의 공로에 반대 하는 하나님 의 자유로운 은혜 입니다.
현대 자유주의 는 하나님 의 은총 을 거부 합니다. 그리고 그 결과 는 노예제다 — 법 의 노예, 인간이 자신의 삶 을 세우는 불가능한 과업을 수행하는 비참한 속박이다의로움은 하나님과의 합의의 기초 로 서의 것 이었습니다. 처음 에는 ' 자유'라는 이름이 자유를 의미하는 '자유주의'가 실제로는 비참한 노예제라는 것이 이상하게 느껴 질 수 있다. 하지만 에논 이라는 현상은 그리 이상 한 것이 아닙니다. 하나님 의 축복된 뜻에서 해방된다는 것은 항상 더 나쁜 주인에게 속박되는 것을 포함 합니다.
따라서 현대 자유주의 교회, 예를 들어 바울 시대 의 예루살렘 에 대해, "그녀는 자식들과 함께 속박 상태 에 있다 "고 말할 수 있다. 하나님 께서 그녀가 다시 그리스도의 복음 의 자유 로 돌아설 수 있게 하소서!
복음 의 자유 는 그리스도인 삶이 시작되는 하나님의 은사 에 달려 있습니다 — 그 은사 는 다음을 포함 합니다
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칭의, 즉 죄 의 죄 책감을 제거 하고 신자 와 하나님 사이의 올바른 관계 확립 , 그리고 중생 또는 새로운 탄생은 기독교인 남성을 새로운 피조물로 만든 다.
그러나 이 고귀 한 교리에 대한 명백 한 반대 의견이 하나 있으며, 그 반대는 기독교적 구원의 길 에 대한 더 완전한 설명 으로 이어 진 다. 새로운 창조 교리에 대한 명백 한 반대 의견은 관찰 된 사실과 일치하지 않는 것 같 다는 점이다 . 기독교인들은 정말 새로운 피조물인가요? 분명 히 그렇지 않은 것 같습니다 . 이들은 이전 과 같은 삶 의 조건 에 복 종한다 ; 그 들을 보 면 아주 뚜렷한 변화를 알아차릴 수 없습니다 . 그들은 같은 약점을 가지고 있고, 불행히 도 때때로 같은 죄를 짓기도 합니다. 만약 새로운 창조 물이 정말 새롭다면 , 그리 완벽해 보이 지 않는다; 하나님 께서 처음 창조 때 부터 그것을 보고 모든 것이 매우 좋다고 말 할 수는 없습니다.
이것은 매우 현실 적인 반대입니다. 그러나 바울 은 이미 고려한 바로 그 구절 에서 새로운 창조 교리 를 대담하게 선포하며 이를 영광스럽게 맞이한다. " 더 이상 내가 살아 있는 것이 아니 라, 그리스도 께서 내 안에 살아 계시 다" — 이것이 새 창조 의 교리 입니다. 하지만 즉시 이의 가 제기 된다 ; " 내가 지금 육신으로 살아가는 삶 은," 바울 은 계속해서 말한다, "나는 나 를 사랑하신 하나님의 아들 안에서 있는 믿음으로 산다 그리고 나를 위해 자신을 바치 셨다." " 내가 지금 육체로 살고 있는 삶 " — 여기 '죽음'이 있다 . 바울 은 그리스도인 이 육체로 살아 가 며, 똑같은 옛 지상 조건 에 얽 매여 계속 싸 우고 있음을 인정합니다 죄. "하지만," 바울은 말한다, ( 여기서 반박 이 답된다 ), " 내가 지금 육신 으로 살아 가는 삶은 믿 음으로 산 다 나 를 사랑 하고 나 를 위해 자신을 바치 신 하나님 의 아들이시다." 그 기독교인 의 삶 은 눈으로 사는 것이 아니라 믿음 으로 산 다; 위대한 변화 는 아직 완전히 이루어지지 않았 다; 죄 는 아직 없었 다
146 기독교 와 자유주의
완전히 정복 되었고; 기독교인 의 삶의 시작 은 새로운 탄생이 지, 즉각 적인 성인 의 창조 가 아닙니다 . 그러나 새 생명 이 아직 완전히 결실을 맺 지 않았음에도 불 구하고, 그리스도인 은 그 열매 가 실패하지 않을 것임을 알고 있다; 그는 자신 안에서 선한 일을 시작 하신 하나님께서 그리스도의 날 까지 그것을 완성 하실 것이라 확신한다; 그 를 사랑 하고 자신을 바친 그리스도 께 서 지금 그를 실망시키지 않으시며 , 성령을 통해 그를 배신 하실 것 임을 알고 있습니다 완벽한 남자로 키워 나가. 그거 바 울 이 말하는 믿음으로 그리스도인 의 삶 을 산 다는 의미 입니다.
이로써 기독교인 의 삶 은 비록 하나님 의 일환으로 시작 되었지만, 과정 에 의해 이어 진 다. 다시 말해 , 신학적 용어를 빌리 자 면, 칭의와 재생 뒤를 따 른다. 원칙적으로 그리스도인 은 이미 현재 의 악 한 세상에서 자유 로워졌 지만, 실제 로는 자유를 얻 어야 합니다. 따라서 그리스도인 의 삶 은 게으름 의 삶 이 아니라 싸움이다.
이것이 바울 이 사랑 을 통해 믿음이 일한다고 말할 때 의미 하는 바 입니다 (갈로서). v. 6). 그가 구원 의 수단 이 된다 는 믿음은 야고보서 에서 정죄 받는 믿음처럼 공허한 믿음이 아닙니다. 하지만 효과가 있는 신앙입니다. 그것이 수행하는 일 은 사랑 이며, 바울은 갈라디아서 의 마지막 부분 에서 «/ 사랑 이 무엇인 가)를 설명합니다 . 기독교 적 의미 의 사랑 은 단순한 감정이 아니라 매우 실용 적이고 포괄적인 것입니다. 이는 하나님 의 전체 율법 을 지키는 것과 다름없습니다. " 율 법 전체가 한 단어로 완성 되어 있다. 이 것이라면 네 이웃 을 네 자신과 같이 사랑 하라 ." 그러나 믿음 의 실천 적 결과 가 믿음 자체 가 일 이라는 의미는 아닙니다. 갈라디아서 마지막 '실용적인' 부분 에서 바울 은 믿음 이 사랑 의 생명 을 만든 다고 말하지 않는다; 그는 하나님의 영 이 그것을 만들어 낸다고 말합니다. 따라서 그 부분 에서 영 은 ' 임신 한 말들'에서 정확히 그 일을 하는 것으로 원망받 는다,
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"사랑 을 통한 믿음이 일한다 "는 믿음 에 귀 속 됩니다. 그 겉보기 에는 모순 이 결국 진정한 신앙의 고백으로 이어 집니다. 진정한 믿음 은 아무 것도 하지 않습니다 . 무 언가 를 한다고 말할 때 (우리 주님께서 산을 제거할 수 있다고 하셨던 것처럼 ), 그것은 매우 자연스러운 짧은 성격 에 의한 것입니다 표현의 모습. 믿음은 행위 와 정반대 이다 ; 믿음 은 주는 것이 아니라 받는 것이다. 그래서 바울이 우리가 믿음 으로 무언 가를 한다고 말할 때, 그것은 우리 자신 에 대해 아무것도 하지 않는다는 또 다른 말 일 뿐입니다; 믿 음 이 사랑 을 통해 작동 한다고 말 할 때 , 이는 믿음 을 통해 모든 기독교 사역의 필연적 근간 이 확보 되었다 는 의미입니다 죄책감 의 제거 와 새 인간의 탄생 , 그리고 하나님 의 영 이 받아들여졌 다는 것— 즉 , 성령 이 거룩한 삶을 위해 그리스도인과 함께 일하고 그를 통해 일 합니다. 믿음 을 통해 그리스도인의 삶 에 들어오고 사랑 을 통해 스 스로 나 아지는 힘은 하나님의 성령 의 능력 입니다.
그러나 그리스도인 의 삶 은 단지 믿음 으로 만 살아 가는 것이 아닙니다; 또한 희망 속 에서 살아 갑니다. 기독교 인은 아픈 싸움 한가 운데 있다 . 그리고 세상 의 상황 에 관 해서 라면 — 가장 냉정 한 무정함 만 이 만족할 수 있을 것이다. 온 창조 물이 지금 까지 함께 고통 속 에서 신음 하고 고통 스러워했다는 것은 분명히 사실입니다. 심지어 기독교 인의 삶 에는 우리가 없애고 싶은 것 들이 있습니다 ; 내면 에는 두려움 이 있고 , 싸움도 있다; 기독교 인의 삶 안 에도 슬픈 죄의 흔적이 존재 합니다. 그러나 그리스도 께서 우리에게 주신 희망 에 따라 , 최종 적인 승리가 있을 것이며, 이 세상의 투쟁 은 다음과 같은 것들 뒤따를 것입니다 천국 의 영광. 그거 희망 은 기독교 인의 삶 전반 에 흐르며 ; 기독교 는 이 덧 없는 세계에 몰두 하지 않 고 , 영 원에 대한 생각 으로 모든 것을 측정합니다.
하지만 이 시점 에서 이의 가 자주 제기됩니다. 기독교 의 '이세계적' 은 다음과 같이 반대 된다 .
148 기독교 와 자유주의
이 기심의 한 형태 였다. 기독교인 은 천국 의 희망 때문에 옳 은 일을 한다고 하지만, 의무 로 인해 옳은 일을 하는 사람은 얼마나 고귀 할까 멸망의 어둠 속으로 대담하게 걸어 가라!
만약 천국 이 기독교 신앙 에 따라 단순 한 즐거움이라 면 이 반대는 어느 정도 의미가 있었을 것이다. 하지만 사실 천국 은 하나님 과 그분의 그리스도와의 교제 입니다 . 기 독교 인은 자신 을 위 해서 뿐만 아니라 하나님을 위해서도 천국 을 갈망 한다고 경건하게 말할 수 있습니다. 우리의 현재 의 사랑 은 너무 차갑고, 현재 의 봉사 는 너무 약하다; 그리고 언젠가 우리는 그분의 사랑이 받을 자격이 있는 대로 그분을 사랑하고 섬기고 싶 습니다. 그리스도 신이 현재 세상에 불만 을 품고 있다는 것은 전적으로 사실이지만, 그것은 거룩한 불만이다; 바로 그 공로함에 대한 갈증 과 갈증 이 우리 구세주께서 축복하셨습니다. 우리는 이제 이성 의 장막 과 죄 의 결과로 구세주와 갈라져 있으며 , 그리워 하는 것은 이기적인 것이 아닙니다 그분을 직접 만나 세요. 그런 그리움 을 포기 하는 것은 이타심이 아니 라, 아버지나 어머니, 아 내와 헤어질 수 있는 남자의 냉혹 한 무정 함과 같 다 아 픔 없는 아이 도 없었다. 사랑하는 분 을 보지 못 한 분 을 갈망 하는 것은 이기적인 것이 아닙니다 .
이것이 그리스도인 의 삶입니다 — 갈등의 삶이지만, 동시에 희망 의 삶 이기도 합니다 . 이 세계 를 영원의 관점에서 바라 본다; 이 세상 의 유행 은 사 라 지고, 모두 는 그리스도의 심판 석 앞 에 서 야 한다.
현대 자유주의 교회의 '프로그램' 은 매우 다릅니다 . 그 프로그램 에서는 천국 이 거의 자리 를 차지하지 않 고, 이 세상 은 정말 모든 것이 다를 것이다 . 기독교 적 희망 의 거부는 항상 확정 적이거나 의식적인 것은 아니다 ; 어떤 것들 타임 스 더 리버럴 설교 자는 영혼의 불멸성에 대한 믿음을 유지하려 애 쓴 다. 그러나 불 멸에 대한 믿음의 진정한 근거 는 부활에 관한 신약성서의 기록을 거부 함으로써 포기 되었다 . 젠장.
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그리고 실질적으로 자유주의 설교 자는 저 세상 에 대해 할 말 이 거의 없다. 이 세계 가 그의 모든 생각 의 중심이다; 종교 자체 와 심지어 신조차 도 이 땅의 조건 을 개선 하기 위한 수단 에 불과하다 .
따라서 종교 는 단지 공동체 나 국가 의 기능에 불과하게 되었다. 오늘날 남성들 도 그렇게 생각 한다 . 심지어 고집 센 사업 가 들과 정치인 들조차도 종교 가 필요하다고 확신 하게 되었다 . 하지만 이는 단지 목적을 위한 수단 으로 만 필요 하다고 여겨 집니다. 우리는 종교 없이 살아 가려 했 지만, 실험 은 실패 했고 이제 종교가 도움을 요청 해야 한다고 합니다.
예를 들어, 이민자 문제가 있습니다; 우 리 나라에는 많은 인구가 자리를 잡 았 고; 그들은 우리의 언어 를 말 하지 못 하고 우리의 관습을 알 지 못 한다; 그리고 우리는 그것들을 어떻게 해야 할지 모릅니다. 우리는 억 압적인 법안 이나 법안 제안 으로 그들을 공격 했 지만 , 이러한 조치 들이 완전히 효과적이지는 못 했습니다 . 어쩐지 이 사람들은 어머니 무릎에서 배운 언어에 대해 비틀린 태도를 보인 다 . 어 머니 무릎 에서 배운 언어 를 사랑하는 사람이 이상할 수도 있지만, 이 사람들은 그것을 사랑 하고 우리는 통합 된 미국 국민 을 만들기 위한 우리의 노력에 혼란스러워합니다. 그래서 종교 가 도움을 요청 받는다 ; 우리는 이제 한 손에는 성경 을, 다른 한 손 에는 곤봉 을 들고 축복 을 전 하는 이민자들을 맞서려는 경향이 있습니다 자유의 이야기 . 이것이 때때로 '기독교적 미국화'라는 의미 입니다.
또 다른 난해한 문제는 산업 관계 문제 입니다. 여기서는 자기 이익이 호소 되었다 ; 에미 구애자들 과 직원 들은 그들에게 화해 의 명백 한 상업 적 이점을 지적해 왔습니다. 하지만 모두 아무 소용이 없었다. 계급 충돌은 여전히 계급 간 충돌입니다-
150 기독교 와 자유주의
산업 전쟁 의 구조성. 그리고 때로는 잘못된 교리 가 잘못된 관행의 근거 를 제공 하기도 한다; 볼셰비키의 위험은 항상 공기 중에 떠 있다. 여기서 도 억 압 조치 가 시도 되었으나 효과가 없었다; 언론 과 언론 의 자유는 근본 적으로 제한되었습니다 . 하지만 억압적인 입법은 사상의 흐름을 막지 못 하는 것 같습니다 . 따라서 이 문제 들에서도 reli¬ gion 을 발동해야 할 것이다.
현대 세계가 직면한 또 다른 문제는 국제 평화 문제 입니다. 이 문제는 한때 거의 해결된 것처럼 보였다; 자기 이익 만으로도 충분할 것 같 았다; 은행가들이 또 다른 유럽 전쟁을 막 을 것이라 생각하는 이들이 많았다. 하지만 그런 모든 희망은 1914 년에 잔인하게 산산조각 났 고 , 그때보다 지금 이 더 근 거 가 있다는 증거 는 전혀 없다 . 여기서 도 다시 말해, 이기 심만으로 는 충분하지 않다; 그리고 종교 가 도움을 요청 해야 한다.
이러한 고려 는 종교 문제에 대한 대중 의 관심을 새롭게 불러왔 으며; 결국 종교 는 유용한 것 임 이 밝혀집니다. 하지만 문제는 종교 가 이용 되면서 동시에 타락 하고 파괴되고 있다는 점입니다. 종교 는 점점 더 높은 목적을 위한 수단 으로 여 겨지고 있습니다 . 변화는 특히 명 확하게 감지 할 수 있습니다. 선교사들이 그들의 대의를 칭찬 하는 방식 입니다. 50 년 전, 선교사들은 영원 의 빛 속에서 호소를 펼쳤습니다. 그들은 익숙하게 말하곤 했다, "수백만 명의 남자들이 영원한 파괴로 내려 가고 있다; 예수 님은 모두에게 충분한 구세주 이십니다; 그러므로 아직 구 원 의 메시지가 있을 때 우리를 보내 주소서.
1 이러한 경향 에 대한 날카로운 비판, 특히 이것이 공동체에 의한 종교 교육의 통제로 이어질 것이라는 점에 대해 , 그리고 기 독교를 그 자체로 목적으로 만드는 반대 견해 를 설 득력 있게 옹호 하는 글 , 해럴드 맥아(Harold McA)를 참조하라. 로빈슨, "민주주의 와 기독교, 기독 교 교육 자 제권 V, 아니야. 1호, 1920 년 10월 호, pp. 3-5.
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시간." 다행 히도 일부 선교사들은 여전히 그런 식으로 말 합니다 . 하지만 매우 많은 선교사들은 전혀 다른 호소를 합니다 . "우리는 인도 선교사 입니다 ," 라고 말합니다 . "지금 인도 는 격변 중 이며; 볼셰비키가 서서히 스며들 고 있다; 우 리 를 인도 로 보내 위협 을 막으 라." 또는 이렇게 말 하죠: "우리는 일본의 선교사 입니다; 일본 은 예수님의 원칙 이 지배하지 않는 한 군국주의 에 지배될 것이다 ; 그러므로 전쟁의 재앙을 막 기 위해 우리 를 보내 라 ."
공동체 생활 에서도 같은 큰 변화 가 나타납니다. 새로운 공동체가 형성되었다 고 합 시 다. 잘 질서 있는 공동체에 속하는 많은 것 들을 가지고 있다; 약국, 컨트리 클럽, 학교가 있습니다 . "하지만 한 가지 가 있다," 그곳 주민들은 스스로에게 말한다, " 아직 부족한 것이 있다; 우리에 겐 교회가 없 어. 하지만 교회 는 모든 건강한 공동체 에서 인정받고 필수적인 부분입니다. 그러므로 우리는 교회를 가져 야 한다 ." 그래서 공동체 교회 건축 전문가 가 필요한 조치를 취 하도록 소환 됩니다. 이런 식 으로 말 하는 사람들은 보통 종교 자체에 큰 관심이 없습니다 ; 그들은 거룩 한 하나님과의 비밀 스러운 교제 의 장소 에 들어가 는 것을 한 번도 생각해본 적이 없습니다. 그러나 종교 는 건강한 공동체를 위해 필요 하다고 여겨 진 다; 따라서 공동체 를 위해 교회를 가질 의향 이 있습니다.
Whatever may be thought of this attitude toward reli¬ gion, it is perfectly plain that the Christian religion can¬ not be treated in any such way. The moment it is so treated it ceases to be Christian. For if one thing is plain it is that Christianity refuses to be regarded as a mere means to a higher end. Our Lord made that perfectly clear when He said : “If any man come to me, and hate not his father and mother ... he cannot be my disciple” (Luke xiv. 26). Whatever else those stupendous words may
152 Christianity and Liberalism
즉, 분 명 히 그리스도와의 관계 가 모든 다른 관계, 심지어 존재하는 가장 거룩한 관계들보다 우선 한다는 뜻입니다 남편 과 아내 , 부모 와 자식 사이에서. 그 다른 관계들은 기 독교 를 위해 존재 하는 것이지, 기독교 를 위한 것이 아닙니다 . 기독교는 이 세상에서 많은 유용한 일을 이루겠지만, 그 유용한 일을 이루 기 위해 받아들여진다면 그렇지 않습니다 크리스티안 이티. 기독교는 볼셰비키즘에 맞서 싸 울 것이다; 그러나 볼셰비키즘 에 맞서 받아들 여진다면, 그것은 기독교가 아닙니다 : 기독교는 천천히 그러나 그러나 만족스러운 방식; 그러나 통일된 민족을 만들기 위해 받아들여진 다 면, 그것은 기독교가 아닙니다 : 기독교 는 건강한 공동체 를 만들어 낼 것입니다; 하지만 건강한 공동체 를 만들기 위해 받아들 여진다면, 그것은 기독교 가 아닙니다: 기독교는 국제 평화를 증진 할 것입니다 ; 그러나 만약 그것이 내부 평화를 증진 하기 위해 받아들 여진 다 면 , 그것은 기독교 가 아니다. 우리 주님 " 먼저 하나님 의 나라 와 그의 의 를 구하라. 그러면 이 모든 것이 너희에게 더 해질 것이다 ." 그러나 만약 당신이 먼저 하나님 의 나라 와 그분의 의 를 구 하여 그 모든 다른 것 들이 당신에게 더 해질 수 있다면, 당신은 그 두 가지 와 하나님의 나라 모두 가 그리울 것입니다 .
하지만 만약 기독교가 다른 세계 를 향 한다면, 개인들이 현재의 악한 시대 에서 벗어날 수 있는 방법이 된다면 고 등국가, ' 사회 적 복음' 은 어떻게 될까? 이 시점 에서 기독교 와 자유주의 교회 사이의 가장 뚜렷 한 균열 중 하나가 드러난다 . 현대 자유주의 설교 자는 옛 전도는 개인을 구원 하려 했지만, 신전도는 전체 조직 을 변화시키려 한다고 말한다 사회주의 : 옛날 복음 전도 는 개인적이었 고; 그 새로운 전도는 사회적입니다 .
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이 문제에 대한 이러한 표현 은 완전히 정확하지는 않 지만, 어느 정도 진실 을 담고 있다. 그의 토릭 기독교 가 현대 의 집단주의 와 여러 면에서 충돌하는 것은 사실이다; 사회 의 주장 과 달리 개인 영혼 의 가치를 강조한다. 그건 인간 의견 의 모든 변덕 에서 벗어 날 수 있는 은밀한 명상의 장소를 제공 한다 홀로 하나님의 임재 앞에 오 세요. 필요 하다면 세상에 맞서 싸 울 용 기를 주 지만 ; 이 사회는 개인을 단순 한 수단 , 사회 구성의 단순 한 요소 로 여기지 않는다. 이 교회는 미사에 참여하는 구 원의 어떤 수단 도 완전히 거부 한다; 그것은 개인을 하나님 과 마 주하게 합니다. 그런 의미 에서 기독교 는 개인주의 적이지 사회적이 지 않다는 것은 사실입니다.
하지만 기독교가 개인주의적이 긴 하지만, 단지 개인주의만은 아닙니다 . 이는 인간의 사회 적 필요 를 완전히 충족시 킨 다.
우선 , 개별 인간과 하나님의 교제 조차 도 진정한 개인주의 가 아니라 사회적입니다. 사람은 하나님과 교제 할 때 고립되지 않는다 ; 그는 최고 인격의 실재를 잊 은 사람 만이 고 립된 것으로 간주 할 수 있다. 여기서 도 많은 다른 곳 과 마찬가지로 자유주의와 기독교 간의 분열은 깊은 차이 로 축소된다 신의 개념 . 기독교는 진지하게 유신론적이다; 자유주의는 기껏해야 반쯤 미온 적이다. 만약 사람이 한 번 인격 적인 신 을 믿 게 된다 면, 그 분의 배는 이기적인 고립 이 아니라 인간 의 최고 한 종말 . 그렇 다고 해서 기독교 적 관점 에서 하나님 예배 가 봉사 의 소홀 함으로 인해 전해져야 한다는 뜻은 아닙니다 이웃은 — " 본 형제 를 사랑 하지 않는 자는 보 지 못 한 하나님 을 사랑 할 수 없다" — 하지만 그렇습니다
154 기독교 와 자유주의
하나님 숭배 자체 가 가치를 지닌 다는 것. 매우 현대 자유주의의 지배 적인 교리는 다르다. 기독교 신앙에 따르면, 인간 은 하나님을 위해 존재한다 ; 자유주의 교회에 따르 면, 이론상은 아니더라도 실제 로는 하나님 이 인간을 위해 존재합니다 .
그러나 기독교 의 사회 적 요소 는 인간 과 하나님 간의 교제 뿐만 아니라 인간 과 인간 간의 교류 에서도 발견된다. 이러한 교제 는 기 독교 가 아닌 기관 에서도 나타납니다.
기독교 교리 에 따르면 가장 중요한 제 도 는 가족입니다 . 그리고 그 기관 은 점점 더 배경 으로 밀 려 나 고 있습니다. 공동 체와 국가의 부당 한 침해로 인해 이 문제가 배경으로 밀려 나고 있다. 현대 생활 은 부모의 통제와 영향력의 영역이 점점 축소 되는 경향 이 강해지고 있습니다. 그 학교 선택 권은 국가의 권한 하에 두 어 졌으며; "공동체" 는 여가 와 사회 활동을 장악 하고 있습니다. 이러한 지역 사회 활동 이 현대 가정의 붕괴에 얼마나 영향을 미 쳤 는지는 의문일 수 있습니다; 아 마 도 그들은 이미 그 들 과 는 별개 로 나타난 공허 함을 채우 려 는 것일 뿐일 것이다 . 하지만 결과 는 명확하다 — 아이들 의 삶은 더 이상 기독교 가정의 사랑이 넘치 는 분위기 에 둘러싸여 있지 않다 . 국가 의 공리주의 에 의해 서였다. 기독교 부 흥 은 의심할 여지 없이 이 과정을 뒤집 을 것 이었다; 가족은 다른 모든 사회 제도와 마찬가지로 다시 권리를 되찾게 될 것이다.
하지만 국가 는 적절한 한계에 도달 하더라도 인간 삶 에서 큰 위치를 차지하며 , 그 자리 를 차지하고 있다 기독교의 지원을 받는다. 더욱이 이 지원은 국가의 기 독교 적 성 격과 비기독교적 성격과 는 무관 하며 ; 로 마 제국 내에 있었 다 .
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네로 는 바울 이 말했습니다. "권 세 를 가진 자들은 하나님께서 정하신 것이다." 따라서 기독교는 국가에 대해 부정 적인 태도를 갖 지 않 으며 , 현존 조건 하에서 정부의 필요성 을 인정한다.
산업화와 관련된 인간 생활 의 광범위한 측면에 대해서도 유사한 사례가 있습니다. 기독교 의 '이세계적' 은 이 세상의 싸움 에서 벗 어나는 것을 포함하지 않는다; 우리 주님 자신 도 그 분 의 엄청난 사명 으로 삶의 군중과 언론 한가운 데 살아 계 셨습니다. 따라서 분명 히 기독교인 은 세상의 일에서 물러 나 문제를 단순화 할 수 없 으며 , 원칙 을 적용 하는 법을 배 워야 한다 의 예수 스, 현대 산업 생활의 복잡한 문제들까지 도. 이 시점 에서 기독교 교리는 현대 자유주의 교회와 완전히 일치한다; 복음주의 기독교인은 월요일 아침에 자신의 기독교를 뒤 로하고 떠난다면 자신의 신앙 에 충실 하지 않습니다 . 오히 려 사업 과 사회 적 관계를 포함한 모든 삶 은 사랑의 법 칙에 순종 되어야 한다. 기독교인은 분명히 '응용 기 독교'에 대한 관심이 부족 해서는 안 된다 .
단지 — 여기서 엄청난 의견 차이 가 드러난 다 — 기독교인 은 적용된 기독교 가 존재하지 않으면 존재할 수 없다고 믿는다 " 적용할 기독교 ." 1 여기서 기독교 인 은 현대 자유주의 자 와 다르다. 자유주의 자는 기 독교의 전부 가 적용된 기독 교이며, 기독교 는 단지 삶의 방식 일 뿐이라고 믿는다; 기독교인 은 적용 된 기독교가 하나님의 초기 행위 의 결과 라고 믿습니다 . 따라서 현대 자유주의자와 기독교인 남성 사이에는 다음과 같은 점에서 엄청난 차이가 있습니다
1 프랜시스 슌크 다운스, "기독교와 오늘날", 프린스턴 신학 리뷰, 1922 년 제2권, p. 287쪽. 전체 기사도 참고 하세요, 같은 책, pp. 287-304.
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공동체 와 국가와 같은 인간 기관 , 그리고 산업 관계에서 황금률을 적용 하려는 인간 의 노력 을 참조 하면, 현대 자유주의 자들 은 이러한 제도에 대해 낙관적 이다; 기독교 남성은 기독교인 남성들이 기관을 운영하지 않으면 비관적 이다 . 현대 자유주의 자는 현재 형성 된 인간 본성이 예수님의 원칙 에 의해 형성될 수 있다고 믿습니다; 기독교인 은 악이 인간 제도 에 의해 억제 될 뿐 파괴 될 수 없 으며 , 반 드시 변화가 일어 나야 한다고 믿는다 의 새로운 건물 이 생산되기 전에 인 적 자재 가 필요합니다 . 이 차이 는 단순 한 이론적 차이 가 아니라 실천 영역 어디 서나 느껴 진다. 그건 특히 선교 현장 에서 두드러 집니다. 자유주의 의 선교는 기독교 문명 (무엇이든 간에) 의 축복을 전파하는 것을 목표로 하며 , 특별히 관심이 많지는 않습니다 이 교도 신앙을 포기하도록 개인을 이끄 는 데 있어. 반면 기독교 선교사 는, 크 리스천 문명의 단순 한 영향 에 대한 만족 을 도움이 되기 보다는 장애 물로 여겼다; 그의 그는 영혼의 구 원 이 가장 중요한 일 이라고 믿으며 , 영혼은 예수 님의 단순 한 윤리 적 원칙 에 의해 구원 받는 것이 아니라 그분의 구속에 의해 구원받는다고 믿습니다 일. 즉 , 기독교 선교사 이자 국 내 외의 기독교 노동자 는, 자유주의 의 사도와 는 달리 모든 인간에게 말 한다 어디서든: "인간 의 선함 은 잃어버린 영혼을 위해 아무 런 도움이 되지 않는다 ; 너 희는 다시 태어 나야 한다 ."
제7장
교회
기 독교 와 자유주의 가 사회 제도 에 관심을 가지고 있다는 점이 방금 관찰되었습니다. 하지만 가장 중요한 기관 은 아직 언급 되지 않았 는데 , 그것은 바로 교회의 기관 입니다. 기독교 신앙 에 따르면 잃어버 린 영혼 이 구원 받 으면, 구원 받은 자들 은 기독교 교회 안에서 하나가 됩니다 . 기 독교 선교사 들이 교육이나 교육에 관심이 없는 것처럼 비난받는 것은 근거 없는 풍자 에 의해서일 뿐이다 . 이 세상에서 사회 생활 을 유지하기 위해 노력했다; 그들이 단 지 개별 영혼만 구 원하고 , 영혼 이 구원되면 그들을 스스로 내버려 둔다는 것은 사실이 아닙니다장치들. 오 히 려 진정한 그리스도인 들은 어디 서나 기 독교 교회의 형제애 로 하나가 되어야 한다.
이 기독교적 형 제애 개념은 자유 주의적 교리 인 '인간의 형제애'와 매우 다르 다. 현대 자유주의 교리는 인 종 이나 신념 에 상관 없이 모든 사람이 형제라는 것이다. 이 교리는 기 독교인들도 어느 정도 받아들일 수 있다 . 모든 사람이 서로 서 있는 관계 는 몇 가지 중요한 면 에서 형제애 관계 와 유사하다. 모든 인간 은 같은 창조주 와 같은 본성을 가지고 있습니다. 기독교인 은 현대 자유주의 가 인간 형제애 로 의미하는 모든 것을 받아들일 수 있다. 그러나 기독교 인은 또한 먼 관계에 대해 알고 있다 인간 과 인간의 일반적인 관계 보다 더 친밀한 관계,
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그리고 이 더 친밀 한 관계 에 대해 그는 '형제 '라는 용어 를 남긴 다. 기독교 가르침 에 따르면 진정한 형제애는 구원받은 자들의 형제애 입니다.
이런 가르침 에는 결코 좁 은 것이 아닙니다; 기 독교 형제애 는 차별 없이 모두에게 열려 있기 때문이다; 그리고 기독교 인 은 모든 사람을 받아들이 려 한다. 크리스¬ 티 안 섬기는 사실 신앙의 가정 에만 국 한되지 않는다 ; 모든 사람은 기독교인 이든 아니든, 도움이 필요할 때 우리의 이웃 보르가 된다. 하지만 진정 으로 이웃을 사랑 한다 면, 우리는 그들의 상처를 감싸거나 기름과 포도주를 붓거나 연출하는 것에 결코 만족 하지 않을 것입니다 그 들에게는 그런 하찮 은 서비스도 없었다. 우리는 실제로 그들을 위해 그런 일을 할 것입니다 . 하지만 우리 삶 의 가장 중요한 일 은 그들을 영혼의 구세 주 께 데려가는 것입니다.
이 두 번 태어난 죄 인들의 형제애, 구 속받은 자들의 형제 애 속에서 그리스도인 은 사회 의 희망 을 발견한다. 그는 지상의 조건이 증명되거나 황금률의 영향 아래 인간 제도가 형성 되는 것에서 확실한 희망을 찾지 못 한다. 이것들 정말 환영받을 만한 일 들입니다. 그들은 죄 의 증상 을 완화하여 진정한 치유를 적용할 시간을 가질 수 있다 ; 이들은 복 음 mes¬ sé 전파에 유리한 조건을 만들어낼 수 있다; 심 지어 그 자체 로 도 가치가 있습니다 . 하지만 그 자체 로는 기독교 인에게 그 가치가 분명 히 작다. 모든 마트가 결함이 있을 때는 견고한 건물을 지을 수 없습니다 ; 죄 의 저주를 아직 받은 사람들로부터 축복받은 사회가 형성될 수 없습니다 . 인간 의 기초 교육은 구원받지 못한 자들이 받아들이는 기독교 원칙에 의해 형성되는 것이 아니 라, 기독교인 들에 의해 형성되어야 한다; 그 진정한 사회 변혁 은 구원받은 이들의 영향력에 의해 올 것입니다 .
들어가는 길 에
따라서 기독교 는 자유주의와 다릅니다
교회
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사회의 변혁 이 구상된다 . 하지만 기독교 신앙 과 자유주의에 따르 면 , 사회는 반드 시 변화 해야 한다; 기독교 복음 전도자가 인종의 구원에만 관심이 있으면서도 인류의 구원 에는 관심이 없다는 것은 사실이 아닙니다. 그리고 모든 사회의 구원 이 이루어지기도 전 에, 이미 구원 받은 이들의 사회가 존재합니다. 그 사회 는 바로 교회입니다. 교회 는 인간의 사회적 필요에 대한 가장 높은 기독교적 응답 입니다 .
그리고 보이지 않는 교회 , 즉 진정한 레비 존재의 동행 은 오늘날 가시적 교회를 구성하는 기독교인들의 무리 에서 표현 된다 . 그렇다면 가시 적인 교회의 문제는 무엇일까요? 명백한 약점의 이유는 무엇 일까요? 약 점의 원인 은 아마도 여러 가지 가 있을 것입니다 . 하지만 한 가지 이유는 명 확하다 — 오늘날 교회는 비기독교인들의 대규모 무리 를 받아들임으로써 주님께 불충실 했다 는 것이다. 회원 자격에만 들이 고, 교육 기관 에도 포함되었다 . 진정한 기독교인 이 아닌 일부 사람들이 가시 적 교회에 들어 오는 것은 불가피하다; 오류가 있는 사람은 마음을 구별 할 수 없 으며, 진실 해 보이 는 많은 신앙 고백이 사실 은 거짓일 수 있습니다. 하지만 지금 우리가 언급 하는 것은 이런 종류의 오류가 아니다 . 지금 의미하는 것은 신앙 고백 이 진실 하지 않을 수 있는 개인들의 입회가 아니라, 대형 기업 들의 입회 입니다 진 정 으로 신뢰할 만한 자백 을 한 적이 없는 사람들<B25> 복음 에 대한 태도 가 기 독교 인의 태도와 는 정반대입니다. 더욱이 이런 인물 들은 단순히 교인으로 만 인정받는 것이 아니라 교회 사역 에도 입회했으며, 점점 더 많은 이들이 그 자리에 들어왔다 그 교회의 평의회를 지배 하고 가르침을 결정 하도록 허용 되었다. 기독교 교회에 대한 가장 큰 위협
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오늘은 외부 의 적 들이 아니라 내부의 적들로부터 온 다 ; 교회 내에 기독교에 반하는 신 앙 과 실천 이 존재한다는 점에서 비롯됩니다 .
여기서 우리는 섬 세한 개인 적 질문을 다루 는 것이 아니다 ; 우리는 어떤 개인 이 기독교인 인지 아닌 지 단정하지 않습니다. 오직 하나님 만 이 그런 문제들을 결정 하실 수 있습니다 ; 어떤 사람 도 특정 개별 '자유주의자'들의 그리스도에 대한 태도 가 구원 의 신앙 인지 아닌 지 확신할 수 없습니다. 하지만 한 가지 는 분 명하다 — 자유주의자가 기독교인 이든 아니 든 , 적어 도 자유주의는 기 독교가 아님 이 분명하다 . 그리고 그 렇다면 , 자유주의 와 기독교 가 같은 조직의 범위 내에서 계속 전파 되는 것은 매우 불가능한 일 이다. 교회 내 두 당 파 간의 분리 는 지금 가장 절실 한 문제 입니다.
실제로 많은 이들이 분리를 피 하려 하고 있습니다. 왜, 그들은 말합니다, 형제들이 하나 안에 함께 거 하지 않겠 느냐고? 그 교회는 진보 주의자와 보수주의자 모두 에게 자리 를 지닌 다고 들었다 . 보수파 는 사 소한 문제를 배경에 두고 주로 "더 중대한 문제 들" 에 집중 한다면 주도권을 다시 내줄 수 있을 것이다 법이야." 그리고 이렇게 ' 사소한' 것으로 분류되는 것들 중 에는 죄의 대 리 속죄로서 그리스도 의 십자가 가 있습니다 .
이처럼 이 문제를 흐리게 하는 것은 자유주의 설교 자의 정말로 놀라운 편협함을 증명한다. 나¬ 소란 은 특정 신념에 대한 확실 한 헌신 이나 다른 신념 을 명확히 거부 하는 것을 의미하지 않는다. 하지만 좁 은 사람은 상대 방의 신념 을 먼저 이해 하 려 하지 않고 거부하는 사람, 즉 '아무것도 하지 않는' 사람이다 상대방의 관점에서 사물을 바라보 려는 노력 . 예를 들어, 이는 다음과 같이 좁 지 않습니다 .
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교회 밖에는 구원이 없다 는 로마 가톨릭 교리 를 거부 하라. 로 마 가톨릭 신자 들에게 그 교리 가 틀렸다고 설득 하려는 시도는 편협하지 않습니다. 하지만 로마 가톨릭 신 자에게 "당신은 교회 와 나 에 대한 교리를 계속 유지하셔도 된다"고 말하는 것은 매우 좁은 표현일 것입니다 내 사소한 차이에도 불구하고 우리는 기독교 사역에 단합합시다 . 왜냐하면 우리는 관련된 문제에 대해 합의했 기 때 문이다 . 영혼의 복지." 물론 그런 발언 은 단지 질문을 불러일으 킬 뿐이 기 때 문이다; 로마 가톨릭 신 자는 자신의 교회 교리 를 동시에 지지 하면 서도 거부할 수 없었 으며, 이는 교회 일치 프로그램이 방금 제안된 것입니다. 그런 식으로 말 하는 개신교도 는 좁은 편 입니다. 왜냐하면 그 가 옳은지, 로 마 가톨릭 신자가 옳은 지 와는 전혀 무관하기 때문입니다 그는 로 마 가톨릭 관 점을 이해하려는 노력조차 하지 않았음을 분명히 드러냈다.
교회 내 일치를 위한 자유주의 프로그램 도 비슷 한 경우가 있다 . 논 란 속 상대방의 관점을 이해 하려고 조금이라도 노력 한 사람이라 면 결코 주장할 수 없었 다. 자유주의 설교 자는 교회 내 보수당 에 이렇게 말 합니다: "교리적 차이가 당연히 있으니 같은 회중 에서 연합 합 시다 사소한 일들." 그러나 교회 내 '보수주의' 의 본 질은 삼 세 간의 차이 를 사소 한 것이 아니라 최고의 문제로 간주하는 것이다 순간. 사람이 ' 복음주의자 ' 나 '보수주의자' (혹은 그 자신 이 말하길 단순히 기독교인 )가 되어 십 자가를 존중할 수는 없다크라이스트 아 주 작은 이야기입니다. 그 가 할 수 있다고 가정 하는 것은 극 단 적인 좁은 성격이다. 구 원의 유일한 수단으로서 주님의 대리 희생을 거부하는 것이 반드시 '편협하다' 는 것은 아닙니다 . 매우 잘못된 것일 수 있지만( 우리는 그렇게 믿 습니다), 하지만 그렇습니다
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반드시 좁은 것은 아닙니다 . 하지만 사람이 그리스도 의 대리 희생 을 지 키면서도 동시에 그 교리 를 폄하 할 수 있다고 가정한다면, 인간 은 영 원하 신 하나님 의 아들이 십 자가에서 인간의 죄를 진정으로 짊어졌다고 믿 으면서도 동시에 그것을 고려 할 수 있습니다 인간의 영혼의 복지 에 무관 하지 않은 '사소 한 것'으로만 믿는 것은 매우 좁 고 터 무니없는 일입니다. 우리는 이 논쟁 에서 상대방의 관점을 진지하게 이해하려는 노력이 없으면 아무런 진전 이 없을 것이다.
하지만 또 다른 이유 로, 교리적 차이를 없애 고 교회 를 그리스도 예배 프로그램 으로 통합하려는 노력 이 만족스럽지 못하다. 이 책 은 현대적 형태로는 부정직하기 때문에 만족스럽지 못 하다. 기독교 교리 에 대해 어떻게 생각 하든, 정직 이 "법의 가장 중대한 문제" 중 하나 임 은 부인하기 어렵 다. 그럼에도 불구하고 오늘날 많은 시아스 교회 단체에서 자유주의 정직은 전면 적으로 포기되고 있다.
이 사실 을 인식 하기 위해서는 교리 적이거나 역사 적 문제에 대해 어느 쪽 도 들 필요가 없다. 신 조 에 대한 헌신 이 편협 함이나 편협 함의 표시라고 가정하면, 교회 가 그 위에 세워져야 한다고 가정해 예수 님의 이상 에 대한 헌신이나 그 분 의 영 을 세상에 실천 하고자 하는 열망 에 대한 것, 그리고 고 해성사 에 전혀 의존 하지 않는 것들 그분 의 구속 사역 에 대한 믿음의 증거입니다. 이 모든 것이 사실이라 해도, 신 조 교회 가 바람직 하지 않은 것이 라 해도, 사실 상 여전히 그 럴 것입니다 많은 복음주의 교회들(사실 영적으로 는 거의 모든 곳) 이 신조 교회이며, 사람이 그들의 신조 를 받아들 이지 않으면 아무것도 없다 고 말합니다 그들의 가르침 사역 에 자리 를 잡을 권리가 있습니다. 교회 들의 신조적 성격 은 복 음주의 단체마다 다르게 표현되지만, 회장의 본보기 는
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미국 내 바이테리안 교회 는 그 의미 를 설명 하는 데 도움이 될 수 있습니다 . 장 로교회 의 모든 임원 , 목사들을 포함 하여 , 서 품 시 일 련의 일련 의 일련의 질문에 "명확하게" 답변해야 합니다 다음 두 문제로 시작하는 질문 들 :
" 구 약과 신 약 성경 이 하나님의 말씀 , 믿 음 과 실천의 유일한 무오한 규칙 이라고 믿습니까?"
"성경에 가르쳐진 교리 체계를 담고 있는 이 교회의 신앙 고백 을 진심 으로 받아들 이고 채택 하느냐 ?"
이러한 '헌법적 문제' 가 장 로 교회의 신조적 근거 를 명확히 규정하지 못한다면, 어떤 인간 의 언어 도 이해하기 어렵다 그럴 수도 있겠지. 아직도 이처럼 엄숙 한 선언 을 한 직후, 웨스트민스터 신앙고백 서가 무 오류 로 가르쳐진 교리 체계 를 포함하고 있다고 선언한 직후 스크립¬ 그러나 많은 장로 교회 목사들은 그 신 앙고백 과 성경 의 무류 성 교리를 비난할 것이다 그들은 방금 엄숙하게 구독했습니다!
지금 우리는 교회의 구성원 자격 이 아니라 목회 자 에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 그리고 심각한 의심 에 시 달리며 자신의 의심 속에서 교회에서 진심 으로 기억 봉사를 계속 할 수 있 을지 고민하는 그 사람에 대해 이야기하는 것이 아닙니다 . 이처럼 괴로워하는 많은 영혼 들에게 교회 는 풍성 하게 교제 와 도움을 제공합니다 ; 그들을 내쫓 는 것은 범죄 일 것이다 . 이 어려운 시대 에는 믿음 이 부족 한 사람들이 많습니다. 우리가 말하는 것은 그들 에 관한 것이 아닙니다. 하나님 께서 그들이 교회 의 사역 을 통해 위로 와 도움을 얻게 하소서 !
하지만 우리는 이들과 매우 다른 사람들을 말하고 있습니다
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믿음 이 적은 사람들 — 의심에 시달리 며 진실을 간 절히 찾는 이들 중 하나. 우리가 말하는 남성들은 교회 회원이 아니라 목회 자의 자리 를 찾고 있으며, 배우기보 다는 가르치기 위해 서. 그들은 " 나는 믿어, 내 불신을 도와 줘라 "고 말하는 사람이 아니라 , 이 세상 의 지식을 자랑스럽게 여기는 사람들이며, 그들이 신앙고백에 정 면 으로 반 하는 것을 가르 칠 수 있도록 목회 자리를 찾으세요 . 그 과정에서 헌 법 문제가 관습 적으로 변명되었다는 여러 변명이 제기된다 죽 은 편지, 여러 가지 정신 적 유보, 그리고 선 언 서 에 대한 여러 가지 '해석' ( 물론 의미 의 완전히 뒤집 는 것 임을 의미함)이 있었다. 하지만 그런 변명은 본질 적인 사실을 바꿀 수 없다 . 바람직 하든 아니든, 서품 선언 문은 교회 헌법 의 일부입니다. 남자가 그 위에 설 수 있다면 그는 장 로교회의 임원 일 수 있다 ; 그가 그 위에 설 수 없다 면 장 로 교회 임원 이 될 자격이 없다. 그리고 이 경우 는 다른 복음주의 교회들에서도 본질 적으로 비슷 한 경우가 많을 것입니다. 좋 든 싫든, 이 교회들은 신 조에 세 워졌습니다; 이들은 메시지를 전파 하기 위해 조직 되어 있습니다 . 만 약 어떤 사람이 그 메시지를 전파하기보다는 맞서 싸 우려 한다면 , 그 메시지가 아무 리 거짓 이라 도 얻을 권리가 없다 자신의 신앙 을 선언 함으로써 이를 막 을 수 있는 유리한 입장을 취하는 것이지만, 그 신앙은 명확히 말하더라도 진실이 아니다.
하지만 그런 행동 방침 이 잘못되었다면, " 자유주의 기독교"를 전파하고자 하는 사람에게는 또 다른 방안이 완전히 열려 있다 . 기존의 '복음주의' 교회 들이 자신이 받아들 이지 않는 신조 에 묶여 있음을 발견 하여, 그는 일부 와 연합할 수도 있습니다 다른 기존 몸 을 찾거나 자신 에게 맞는 새로운 몸 을 찾 았다-
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자기 자신. 물론 이 런 과정에는 명백 한 단점도 있습니다 — 자신이 속한 교회 건물 을 버려야 하고 , 침입 하는 것 — 가족 전통, 다양한 종류의 감정 상처 . 하지만 모든 불리한 이점을 훨씬 능가 하는 한 가지 최고의 이점 이 있습니다 . 정 직함의 장점 입니다 . 이런 문제에 대한 정직 함의 길은 험하고 험난할 수 있지만, 길을 걸을 수 있습니다. 그리고 이미 유니테리언 교회에 의해 — 충분히 — 많이 밟혀왔다. 솔 직하고 솔직하게 유니테리언 교회 는 자유주의 설교 자가 원하는 바로 그 교회입니다 — 즉, 권위가 없는 교회 교리적 요구 나 신조 없이 성경.
정직함은, 말과 행동 이 많아도 , 결코 사소 한 것이 아니라 법에서 가장 중대한 문제 중 하나입니다 . 세르¬ 하지만 그것은 결과 와 전혀 무관한 고유한 가치를 지니고 있다. 그러나 현재 논의 중인 사건 에서 정직의 결과는 만족스럽지 않을 것이다; 여기 서나 다른 곳 에서든 정직이 아마 도 최선 의 방책 일 것입니다. 성 경에서 파생 된 신조에 기반한 신 조 에 세워 진 신 앙고백 교회 들에서 물러난다면, 자유주의 설교자는 거의 손에 닿을 듯 한 기회, 즉 그 신앙고백 교회들을 통제하여 그 근본적인 성격을 바꿀 기회를 실제로 희생하게 될 것이다. 그 기회를 포기 하면 복음주의 교회 의 자원 을 자유주의 전파 로 전환 할 희 망 이 사라 질 것이다. 하지만 자유주의 는 결국 에는 타격 을 입지 않을 것입니다. 적어 도 더 이상 애매모 호한 언어를 쓸 필요 도, 불쾌감을 피 할 필요도 없을 것이다. 자유주의 설교 자는 < 20을 <b26>받게 될 것입니다 > 상대 에게도 완전한 개인 적 존중 을 보여야 하며, 모든 논의 는 더 높은 수준으로 진행 될 것이다 . 모든 것이 아주 명확 하고 정당하게 진행될 것입니다. 그리고 만약
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자유주의 는 사실이다. 물리적 자원의 단순한 손실 이 그 것이 성공하는 데 방해 가 되지 않는다 .
이 시점 에서 질문이 생길 수 있습니다 . 교회 내에서 자유주의 자와 보수주의자 사이에 분리 가 있어야 한다면 , 왜 보수 주의자들이 그 분리가 되지 않아야 하겠습니까 철수하라고? 분명 히 그렇게 될 수도 있습니다 . 만약 자유주의 정당 이 교회 공의 회를 완전히 장악 한다 면 , 어떤 복 음주의 기독교인도 교회를 계속 지지할 수 없습니다 일. 만 약 어떤 사람이 죄 로부터 의 구원이 오직 예수님의 속죄 죽음을 통 해서만 온 다고 믿는다 면, 그는 자신의 은사 로 정직하게 지지 할 수 없습니다 그의 존재 는 정 반대 의 인상 을 주기 위한 선전이다. 그렇게 한다 면 상상할 수 있는 가장 끔찍한 혈연죄죄 가 될 것입니다 . 따라서 자유주의 정당 이 정말 로 교회를 장악 한다면, 복음주의 기독교인들은 어떤 대가를 치 르 더라도 철수 할 준비가 되어 있어야 한다. 우리 주님께서 우리를 위해 죽으셨 고, 분명 히 우리는 사람들의 은총을 위해 그분을 거절해서는 안 됩니다 . 하지만 현재 까지 그런 상황은 나타나지 않았습니다 ; 신조적 근거 는 여전히 복음주의 교회 헌 법에 확고히 남아 있다. 그리고 ' 보수파' 가 철 수해서는 안 되는 매우 현실적인 이유가 있습니다. 그 이유는 교회 들이 보유한 신탁에 있습니다. 그 신탁 에는 가장 확실 한 형태의 신탁 기금이 포함됩니다. 그리고 지배적인 의견과 달리 , 우리는 신탁 을 신성 한 것으로 간주합니다. 복음주의 교회 들의 기금 은 매우 명확한 신탁 하에 보관 되어 있습니다; 그들은 성경과 신앙고백에 명시된 복음 을 전파 하기 위해 여러 기관 에 헌신하고 있습니다. 로 그 목적 자체 가 훨씬 더 바람직 해야 할 다른 목적 에 그들을 헌신 하는 것은 신뢰를 저버 리는 것이다.
현재 상황 이 불명적임을 인정 해야 합니다 -
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알로우스. 이전 세대 의 경건한 남 녀 가 복음을 전파하거나 오늘날 철저 한 복음주의 교회 에서 기부하는 기금은 다음과 같습니다. 거의 모든 교회 가 복음주의 신앙 과 정반대 되는 선 교 활동에 부분적으로 사용되고 있습니다. 분명 히 그런 상황 이 계속되어 서는 안 된다; 그것은 기 독교인이든 아니든 사려 깊고 정직 한 모든 사람에게 모욕이다 . 그러나 기존 교회에 남아 있는 보수 주의자들은 자유주의 자들과 근본적으로 다른 입장에 놓여 있다 ; 보수 당 은 교회의 명백 한 헌법 에 동의 하는 반면 , 자유당 은 오직 진 심으로 믿지 않는 선언에 애 매모호하게 동의 하는 것.
하지만 이처럼 이례적인 상황 을 어떻게 끝낼 수 있을 까요? 가장 좋은 방법은 분 명히 자유 주의 목사 들이 신 앙고백 을 하지 않는 공백 교회 에서 자발적으로 철수하는 것이다 단순한 역사 적 의미로, 받아들이세요. 그리고 우리는 그런 해결 책에 대한 희망 을 버 리지 않았다. 교회 내 자유주의 파와의 차이는 분 명히 존재하지만, 단순 한 정직 성의 의무에 관해서는말을 하면, 분명 히 어떤 합의 가 이루어질 수 있을 것이다 . 세¬ 그러나 자유 주의 목사들이 신 조 교회에서 철수 하는 것은 조화 와 협력에 매우 부합 할 것이다 . 근 본적으로 목표가 다른 이들이 같은 조직 내에서 강제 로 단결 하는 것만큼 갈등을 일으키는 것은 없습니다 .
하지만 이러한 분리 를 옹호 하는 것이 노골적인 편협함의 사례가 아닌 가요? 이의 는 자주 제기됩니다. 하지만 비자 발적 조직 과 자발적 조직의 차이는 완전히 무시한다 . 비자발적 조직 조직 은 관용 적이어야 하지만, 자발적 조직은 그 존재 의 근본 적인 목적 이
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우려하는 사람은 불 관용 적 이거나 존재를 중단 해야 한다. 그 국가 는 비자발적 조직입니다 ; 사람은 원 하든 원하지 않 든 그 일 원 이 될 수밖에 없습니다. 따라서 국가가 어떤 의견이나 교육을 규정 하는 것은 자유에 대한 간섭 이다 시민들. 그러나 국가 내 에서는 특별한 목적 을 위해 단결 하고자 하는 개별 시민들이 그렇게 하도록 허용되어야 한다. 특히 종교 분야에서 개인 들이 연합 할 수 있도록 허락 하는 것은 우리 사회의 근본에 자리한 권리 중 하나입니다시민 및 종교의 자유. 국가 는 그러한 자발 적 종교 단체 가 형성되는 종교적 목적의 옳고 그름을 면밀히 검토하지 않는다 — 만약 만약 그런 면밀한 검토 를 충분히 받았 다면 모든 종교의 자유 는 사라졌을 것이다 — 하지만 이는 단 지 개인 이 어떤 것이든 단결 할 권리 를 보호할 뿐이다 그들이 선택할 수 있는 종교적 목적 .
이러한 자발적 단체 들 중 에는 복음주의 교회들이 있다. 복음주의 교회 는 그리스도 에 관한 특정 메시지 에 동의하고 다음을 원 한 여러 사람들로 구성되어 있습니다 성경을 바탕으로 그들의 신조에 명시된 그 메시지를 전 파하는 데 하나로 합시다 . 아무도 그렇게 형성된 몸 과 자신을 하나로 합칠 필요가 없다; 그리고 이러한 강 제 가 전혀 없 기 때문에 어떤 특정 목적의 유지 에 자유가 방해될 수 없다 — 예를 들어, 메시지의 전파 — 협회의 정신적 목적으로서의 기초. 다른 사람들이 메시지를 전파하는 것 외의 목적을 가진 종교적 연합 을 결 성하기로 결정한다 면 — 예를 들어 , 세상에 전파하는 목적은, 단지 권면 과 예수 님의 본보기 의 영감을 통해 특정한 삶의 유형을 알리는 것이었다 — 그렇게 할 수 있는 완전한 자유 가 있습니다 . 하지만 메시지를 전파 하는 근본적인 목적을 가지고 설립 된 조직 이 자신의 의지를 약속하는 데 있습니다
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자원 과 그 이름 은 메시지를 전달하는 이들에게 관 용 이 아니라 단순 한 부정직함입니다. 그러나 바로 이 행동 방침 이 비 교리 적 종교 를 가르치는 것을 허용하려는 이들이 옹호하는 것이다 교리적 교회 — 헌법과 모든 후보 자에게 요구하는 선언문에서 명백히 교리적임을 가진 교회들 서품.
이 문제는 세속 생활의 예시로 명확히 설명될 수 있다. 미국에서 정 치 캠페인 에서 민주당의 대의를 증진 하기 위해 민주당 클럽 이 결성 된다고 가정해 봅시다. 가정해 민 주 당 클럽 의 원칙 에 반대하고 야당 에서는 공화 당을 지지 하려는 일부 시민들도 있다. 그들이 목적을 정직하게 이루 는 방법은 무엇일까요? 명백히 말하면, 공화당 원 칙을 옹호 하는 선전 을 계속 할 공화당 클럽의 결성일 뿐입니다. 하지만 이 단순 한 행동 방식을 따르 는 대신 , 공화당 원칙 의 옹호 자들이 다음과 같은 개념을 받아들여야 한다고 가정해 봅시다 민 주당 원칙 에 순응한다는 선언을 통해 민주당 클럽 에 진입할 수 있었고 , 결국 그 자원 을 반민주 주의 정당으로 전환시켰다 선전입니다. 그 계획 은 천재적일 수도 있 어. 하지만 그게 정직 할까? 그럼에도 불구하고 , 비교리 적 삼위일체 종교 옹호자들 이 채택 하는 것은 바로 그런 계획입니다 . 신 조 에 가입 하면 교리 교회나 에반 겔리컬 교회의 교리 사역 에 입 문할 수 있습니다 . 일상 에서 벗어난 환상에 불쾌해하지 말라. 우리는 교회 가 단지 정치적 클럽에 불과 하다고 주장 하는 것이 아닙니다 . 그러나 교회 가 단순한 정치 클럽 이상 이라는 사실 이 교회 업무 에서 어떤 폐지가 있다는 의미 는 아닙니다 . 정직이라는 소박한 원칙 들.
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교회 는 더 정직 할 수 있지만, 정 치 클럽보다 덜 정직 해서는 안 된다.
확실히 복음주의 교회의 본질 적인 신조적 성격 은 확고 히 고정되어 있습니다. 예를 들어, 웨스트민스터 신앙고백 에 동의하지 않을 수는 있지만, 그 의미를 이해 하지 않을 수 없다; 적어도 그는 그 안에 가르쳐진 ' 교리 체계'* 를 이해 하지 못 할 수 없다 . 『 고백』은 결점 이 있더라도 결 코 확실 성이 부족 하지 않 다. 그리고 분명 히 그 교리 체계 를 자신의 것으로 엄숙 히 받아들 이는 사람이 동시에 비-의 옹 호 자가 될 수는 없다 . 신 앙고 백의 본 질 이자 중심 이자 핵심 인 것을 하찮은 것으로 여기는 교리적 종교 그 기반이 된 성경 의 내용 입니다. 다른 복음주의 교회들도 마 찬가지입니다. 개 신교 성공 회 교회는, 그 중 일부 가 '에반 겔리컬'이라는 독특한 칭호 를 달가워 할 수도 있지만 , 명확 히 설립 되었다신조에 근거 하며, 그 신조 에는 신 약성서의 환희적인 초자연주의 와 구원 이 제시하는 구원이 포함됩니다 . 그리스도 께서는 분명 히 모든 사제가 자신의 이름으로, 그리고 회중의 이름으로 반드시 규정해야 하는 공동 기도 서 에 관여 하고 계십니다 읽으세요.
자연주의 적 자유주의 가 에반 겔 리컬 교회들과 분리된다면 교회 규모는 크게 줄 어들었을 것이다. 그러나 기디온의 300명 은 미디안인에 대한 행군이 시작 된 3만 2 천 명보다 더 강력 했다 .
확실히 현재 상황 은 치명적인 약점으로 가득 차 있다 . 기독교인 들은 그리스도의 희생 으로 자신의 공로 는 없 이도 죄에서 구원받았습니다. 하지만 진정으로 죄 에서 구원 받은 모든 사람은 자신이 구원 받은 복음을 다른 이 들에게도 전 하고자 합니다 . 복음의 전파
교회
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이는 분명 히 모든 기독교 인의 기쁨이자 의무 입니다 . 그렇다면 복 음 은 어떻게 전파될 수 있을 까요? 자연스러운 답은 교회의 기관 들— 선교 위원회 등 —을 통해 전파되어야 한다는 것이다. 따라서 명백 한 의무 는 그리스도인 이 교회 의 기관 에 기여 하는 데 있습니다. 하지만 이 시점 에서 혼란 스러움이 생긴다. 기독교인 은 교회 기관 들이 성 경에 나오는 복음뿐만 아니라 전파하고 있다는 사실을 당황스럽게 숨 긴다 그리고 역사 적 신조 에서 도, 모든 면에서 복음과 정반대인 종교적 가르침 의 한 형태이기도 합니다 . 자연스럽 게 이런 기관 에 기여 할 이유 가 있는지에 대한 의문이 제 기됩니다 . 기 부된 금액 중 아 마 도 절반 은 진정한 십자가의 선교사 들을 지원하는 데 쓰 이고 , 나머지 절반 은 십자가의 메시지가 불필요 하다고 설득하는 이들을 지지합니다 <3> 틀렸 다. 만약 우리의 은사 의 일부 가 나머지 부분 을 무력화 하는 데 사용 된다면, 선교 게시판 에 기여하는 것은 전혀 터 무니없는 일이 아닐까요? 이 질문 은 적어 도 매우 자연 스럽게 제기 될 수 있습니다. 이 질문 은 잘못된 위원회 에 대한 기여 를 적 대 적으로 성급 하게 답변 해서는 안 됩니다 . 복 음 이 전파 되고 반대 되는 것이 전파되지 않는 것보다 낫다 전부. 어쨌든 , 진정한 십자가의 선교사 들 은, 그들을 지원하는 선교 위원회 가 매우 나쁘게 드러나더라 도, 결핍 에 빠져 서는 안 된다. 그러나 복음주의 기독교 인의 관 점에서 보면, 상황은 극도로 만족스럽지 않습니다. 많은 기독교인들은 선교 기관에서 은사를 분배하는 대신 '지정' 함으로써 상황 을 완화 하려 합니다 . 하지만 이 시점 에서 우리는 현대 교회에서 진행 중인 권력의 중앙집중화 를 마주하게 됩니다 . 계속
172 기독교 와 자유주의
이러한 중앙집권화 에 대한 설명 은 선물의 명칭 이 종종 환상 으로 여 겨진다. 기 부자들 이 복 음주의 선교 지로 알려진 한 선 교지에 기부를 한다면, 그것이 항상 그 선교의 자원 을 늘리 는 것은 아닙니다; 미션 보드 는 미 지정 자금에서 해당 미션 에 할당 된 프로포션을 단순히 줄일 수 있으며, 최종 결과 는 마치 선물 에 아예 명칭 이 없었 던 것과 똑같았다.
선교 위원회 등의 존재 와 필요성 은 일반적으로 교회의 현재 어려움에 대한 한 가지 명백 한 해결책을 막습니다 — 회중의 지역 자치권이 해결책을 제시 했다 . 각 회중이 자신 만의 신앙 고백 이나 사역 프로그램을 결정해야 한다고 제안할 수 있습니다. 그러면 각 회중 은 오 직 자신 만을 책임 지는 것처럼 보 일 수 있고, 타인을 심판하는 끔찍 한 일에서 벗 어 난 것처럼 보 일 수 있습니다 . 하지만 그 제안 은 실현 불가능하다. 순수 회중 중심의 교회 정부 체계 가 그 자체 로 바람직 한지 여부 외에도, 선교 기관 들이 있는 곳에서는 불가능합니다 걱정스러웠다. 이러한 기관 들을 지원 하기 위해 많은 교회가 분명 히 연합해야 합니다; 그리고 복음주의 교회가 복음주의 신앙에 반대하는 기관들을 정직하게 지원할 수 있 는지에 대한 의문이 제기됩니다 .
어 쨌 든 사실을 무시한다고 해서 상황은 어쩔 수 없다 . 명백 한 사실 은 자유주의 가 진실 이든 거짓 이든, 단순 한 '이단'이 아니며, 기 독 교 교리에서 고립된 지점에서의 단순한 탈퇴가 아니다 . 오히 려 완전히 다른 뿌 리에서 출발 하며, 본질 적으로 자체적인 단일성 체계 를 구성한다. 그거 모든 자유주의자가 모든 체계를 가지고 있다는 뜻이 거나, 자유주의 가르침의 영향을 받은 기독교인 들이 모든 시점에서 영향을 받았 다는 뜻은 아닙니다. 때로는 논리 가 부족 해 방해가 되는 경우도 있습니다
교회
173
한 사람이 한 부분 을 포기했을 때 신앙 전체가 파괴되는 것 . 그러나 영 적 운동을 진정으로 검토하는 방법은 그 논리적 관계에 있다 ; 논리 는 위대한 역동 성이며, 어떤 사고방식의 논리적 함의 도 조만 간 반드시 밝혀 질 것입니다. 그리고 전체적으로 보 면, 오늘날 에도 실제로 존재하는 자연 주의 적 자유 주의는 꽤 단일한 현 상이다; 그것이 점점 더 기독교 신앙의 비논리적인 잔재를 제거하려는 경향 이 있습니다. 이 교회 는 하나님, 인간, 권위 의 자리 , 구원 의 길 에 대한 관점에서 기독교와 다릅니다. 그리고 신 학뿐만 아니라 삶 전반 에서도 기독교와 다릅니다. 때때로 생각 의 교감 이 사라 진 곳에서 감정 속 에서 교감 이 있을 수 있다고 말 하는데, 그것은 마음의 교감 이다. 이는 머리의 교류 와 구별됩니다. 그러나 현재 논쟁 과 관련 해서는 그러한 부정 적 해석 이 분명 히 적용 되지 않는다. 오히 려, <B28> 책 을 읽 고 최근 자유주의 교사들의 설교 를 들 으면서 — 죄 문제에 전혀 신경 쓰 지 않고, 모든 것이 결여 되어 있다 모든 기독교인의 마음 속 에 가장 소중 한 것 들을 학대 하고 조롱 하는 죄 있는 인류에 대한 동정심은 고 백할 수밖에 없다 자유주의가 기 독교 교제 로 돌아가려면 마음의 변화만큼이나 마음 의 완전한 변화 가 있어야 한다는 것. 세상 에, 그런 마음 의 변화 가 오기를 허락 하소서! 하지만 현재 상황 을 무시 해서는 안 되고, 반드시 직면해야 합니다. 기독교는 근본적으로 반기독교 적인 운동에 의해 내부에서 공격받고 있습니다.
이런 시기에 기독교인 남성 의 의무 는 무엇 인가? 특히 교회 내 기독교 임원 들의 의무 는 무엇인가요 ?
무엇 보 다도, 그들은 지적이고 영적인 투쟁에 참여하는 이들을 격려 해야 합니다. 그들은 일부 평신도들이 말 하는 의미 에서 말해서는 안 된다 ,
174 기독교 와 자유주의
기독교 전파 에 더 많은 시간을 할 애하고 , 기독교 방어에는 덜 할애해야 한다고 주장 했다. 분명 히 기독교의 전파 가 있어야 합니다. 신자들은 단순히 공격을 막는 데 만족해서는 안 되며 , 질서 있고 긍정적인 방식으로 전부를 펼쳐야 합니다. 복음. 하지만 방 어 는 줄이고 더 많은 확산을 요구 하는 사람들이 훨씬 더 많은 의미를 갖 는 경우가 많습니다. 그들이 진정 으로 의도한 것은 신앙 에 대한 전체 지적 방어 를 억제 하는 것입니다 . 그리고 그들의 말 은 위대한 전투를 치 르 는 이들에게 일격과 같다. 사실, 복 음 수호 에 더 많은 시간이 더 할애되어야 합니다. 실제로 진리는 명확히 말할 수 없으며, 이는 오류 와 맞서 지 않고서는 불가능합니다. 따라서 신 약 성서의 상당 부분 은 논쟁적 이며; 복음주의 진리 의 확산 은 교회에서 발생한 오류들에 의해 촉 발되었다 . 기본 법칙 때문에 항상 그럴 것이다 인간 의 정신에 관한 것이었다. 더욱이 현재 의 위기를 반드 시 고려해야 합니다. 언젠가는 방어 없이 기독교를 선전할 수 있는 날이 있었을지도 모른 다. 하지만 어쨌 든 그런 날은 지나갔 다. 현재 복음 의 반대자들이 우리 교회 를 거의 장악 하고 있을 때, 조금이라도 방 어 를 회피 하는 것은 복음 은 단 지 주님에 대한 순전한 불성실 함일 뿐입니다. 교회 역사 에는 이전에도 큰 위기가 있었고, 거의 이와 견줄 만 한 위기들이 있었습니다. 하나는 2세기에 등장 했는데, 그때 기독교 세계 의 생명 자체 가 영 지주의자들 에 의해 위협받았다. 또 다른 사례 는 중 세 시대 에 왔 는데, 당시 하나님의 은혜 의 복음 이 잊혀진 듯 했습니다. 이런 위기 상황에서 하나님 께서는 항상 교회를 구원 하셨습니다. 그러나 하나님 은 신 학적 평화주의자들 이 아니라 진 리를 굳건히 주장하는 이들에 의해 항상 구원 하셨 습니다.
둘째 , 교회 내 기독교 장교 들
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175
장관 후보자의 자격 결정 에 대한 의 무를 다 해야 한다. "그리스도를 위 한가, 그 에 반대 하는가?" 라는 질문 서품 후보자 심사에서 끊임없이 문제가 발생 한다. 이 문제를 은폐하려는 시도 가 자주 이루어 집니다. 종종 이렇게 말 하죠: " 출마 날짜 는 분명 히 진리 의 방향 으로 나 아갈 것 이고; 다음과 같이 이제 그가 배울 뿐만 아니라 설교 하러 나 가야 한다." 그리고 그래서 또 다른 복음 의 반대 자가 교회 공의 회에 들어 오고 , 또 다른 거짓 선지 자가 죄 인 들을 용기 내어 앞으로 나아갑니다 자신의 의로움이라는 비참한 누더기를 입 은 하나님의 심판석. 이런 행동 은 후보 자 자신에게 진정 으로 '친절' 한 것이 아닙니다 . 남자 가 부정직한 삶에 뛰어들 도록 부추기는 것은 결코 친절하지 않 다. 복 음주의 교회 들이 순전 히 자발적인 조직이라는 사실은 종종 잊혀지는 듯 하다; 누구 도 그들의 서비스에 들어 갈 의 무 가 없습니다. 만 약 어떤 사람이 그런 교회 들의 신앙을 받아들 일 수 없다 면, 다음과 같은 존재가 있습니다 그가 자리를 찾을 수 있는 다른 교회 기관 들도 포함되었다. 예를 들어 , 장로교회 의 신앙은 신 앙 고백 서 에 명확 히 명 확히 명시되어 있으며, 교회는 결코 그런 신앙을 제공 하지 않을 것입니다 성 찬 의 따뜻 함, 혹은 사 역자들이 그 믿음에 전적으로 동의할 때까지 진정한 활력을 발휘하여 그녀의 일에 참여 하지 말 라고 했습니다. 기 독교 인들이 인간에 대한 완전히 거짓 된 친절을 위해 때때로 그들의 충성을 기꺼이 포기하는 것은 이상하다. 십자가에 못 박 힌 주님.
셋째 , 교회 내 기독교 임원 들은 개별 교회의 구성원 으로 서 그리스도 에 대한 충성을 보여야 합니다 . 이 문제는 종종 목사 선정 과 관련 해 발생합니다 . 어떤 사람은 뛰어난 설교자라고 전 해 진다. 하지만 그의 설교 내용은 무엇일까요? 그의 설교 는 그리스도의 복음 으로 가득 차 있나요? 그 답 은 종종 회피적입니다. 그 문제 의 설교자는
176 기독교 와 자유주의
교회에 대해 그는 은혜의 교리 를 결코 부정 한 적이 없습니다 . 그러므로 그 가 목사 에게 부름 받아야 한다고 권고 합니다 . 하지만 우리는 그런 부정 적 확률에 만족 할 수 있을 까? 우리는 단지 그리스도 의 십자가 를 '부정 하지 않는' 설교자들에게 만족할 수 있을까요? 하나님 께서 그런 만족 이 깨 지길 허락하소서! 백성 들은 그리스도 의 십자가를 '부정하지 않는' 자들 의 사역 아래 멸망하고 있습니다. 분명 히 그 이상 이 필요할 것이다. 하나님 께서 우리 에게 십 자가를 부정하는 것을 피하는 데 그치지 않고, 십자가 와 함께 불 타 는 목사들을 보내소서 , 그들의 생애 전체 가 하나가 될 것입니다 그 들을 사랑하고 자신을 바치신 복 된 구세 주께 불 타는 감사의 희생!
네 번째 로 — 가장 중요한 것은 — 기독교 교육의 갱신 이 반드시 이루어져야 합니다. 그 기독교 거부는 여러 원인에 의 한 것입니다. 하지만 매우 강력한 원인 중 하나는 단순 한 무지입니다. 수많은 경우, 기 독교가 거부되는 이유가 단지 사람들이 기 독교 가 무엇 인지 전혀 알 지 못한다는 이유만으로 이루어집니다. 최근 교회 역사에서 두드러진 사실 중 하나는 교회 내 무지 가 심각하게 증가 하고 있다는 점입니다 . 이 안타까 운 발전에는 여러 가지 원인이 분명히 있을 것이다. 이러한 발전 은 부분적으로 교육의 전반적인 쇠퇴 때 문이기도 합니다 — * 적어 도 문학 과 역사 에 관해서는 그렇습니다. 오늘날 의 학교 들은 교육이 가장 저항이 적은 길 을 따라 야 한다는 터무니없는 생각 에 의해 망가고 있으며 , 무 언가가 마음에서 '끌어 내' 나올 수 있 어요 . 또한 내용 과 물질적으로 유용한 것 에 대한 희생 으로 인해 방법론 에 과도하게 집중함으로써 망가지고 있습니다 . 하이 스피리의 비용인 류 의 유산. 더불어 이러한 안타까운 경향 은 국가 통제의 음침한 확장 으로 인해 영구 화될 위험 에 처 해 있다. 하지만 뭔가 더 큰 무언가가 있었다
교회
177
교육 의 전반적인 감소 가 교회 내 무지 의 특별한 증가 로 간주되어야 한다. 교회 내 무지 의 성장 은 기독교가 생명이라는 잘못된 생각의 논리적이고 필연 적인 결과 입니다 교 리; 기 독교가 교리가 아니 라 면, 물론 가르침 이 기독교에 필수적이지 않습니다 . 그러나 교회 내 무지 의 성장 원인 이 무엇이든, 악 은 반드시 사라져야 한다. 이는 주로 가족 내 기독교 교육 의 갱신으로 해결되어야 하며, 또한 다른 교육 기관 의 활용으로도 해결되어야 합니다. 교회가 찾을 수 있습니다 . 기독교 교육 은 모든 진지한 기독교 인 에게 가장 중요한 과제입니다. 기독교는 사람들이 기 독교가 무엇인지 알 지 못하면 존속할 수 없습니다 ; 그리고 공정 하고 논리적인 것은 기독교 가 무엇인지 배우 는 것입니다. 그것은 반대자들로부터 듣는 것이 아니 라 , 자신 이 기독교인인 사람들 로부터 하는 것입니다. 어떤 움직임이 생기면 그 절차 만이 유일 하게 공정 한 방법일 것이다. 하지만 기 독교 처럼 우리가 가장 소중 히 여기는 모든 것 의 기초 를 놓 은 운동의 경우에는 더욱 그렇습니다. 남성 오늘 기 독교에 대해 무엇이 말할 수 있는지 배울 충분한 기회를 갖 고 있으며, 공격받는 대상 에 대해 서도 배우 는 것이 공정하다고 생각합니다 .
이러한 조치 는 오늘날 필요합니다 . 현재 는 편안 함이나 즐거움 을 위한 시간이 아니 라, 진지 하고 기도하는 일의 시간입니다. 교회 내에 분명 히 끔찍 한 위기가 발생 했습니다. 복음주의 교회의 사역 에는 그리스도의 복음을 거부하는 이들의 주인 들이 있습니다 . 전통적인 표현의 모호 한 사용 , 해석 에 관한 의견 차이만으로 표현하는 방식 성 경 의 근 본에 적대 적인 이들 에게도 교회 입교가 보장되었다.
178 기독교 와 자유주의
그리고 이제 과거 에 대한 순응 이라는 허구가 무너지고 있다는 징후가 나타나고 있으며, 그 진정한 의미 가 무엇인지도 출연이 허용되는 일이 벌어지고 있습니다 . 교회는 이제 거의 성 경 의 족쇄 를 공개적으로 벗어던질 수 있을 정도로 교육을 받았다고 여겨진다 그리스도 의 십자가 교리는 버려진 미묘함의 중간 단계로 밀려 날 수 있다 .
그러나 그리스도인 의 삶 에는 절망할 자리 가 없다. 단, 우리의 희망 은 모래 위에 기반 해서는 안 됩니다. 위험 에 대한 맹목 적인 무 지에 기반 해서는 안 되며 , 오직 하나님의 소중 한 약속 에 근 거해야 합니다. 평신도들과 목사 들 모두 이 어려운 시기 에 새로운 진지 함으로 하나님 의 말씀 연구에 다시 돌아와야 합니다.
하나님 의 말씀 을 경청 한다 면, 기독교와의 싸움 은 사랑 과 신실 함 으로 싸 워질 것입니다. 당 감정 과 개인 적인 적대 감은 제쳐 두되 , 반면 에 천 사 들도 복음 을 전하면 거부당할 것입니다 성 스러운 십자가의 복음과는 달랐 다. 모든 사람은 어느 편 에 설지 결정 해야 한다. 신 께서 우리가 올바른 결정을 내리길 허락 하소서!
가까운 미래 에 어떤 일이 일어날 지 미리 말할 수는 없습니다 . 최종 결과 는 분 명합니다 . 하나님 은 교회 를 버리지 않으 셨습니다; 그는 지금 우리가 용기를 내 는 시간 보다 더 어두운 시간 들을 그녀에게 이끌었지만, 가장 어두운 시간은 항상 새벽 전에 찾아왔 다. 오늘날 우리는 기독교라는 이름으로 이교도가 교회에 들어온 것을 보았습니다 . 하지만 2 세기에는 비슷한 전투 가 벌어져 승리 했다. 다른 관점에서 보 면, 현대 자유주의 는 중세의 법률주의 와 같 아서 인간의 공로 에 의존 한다. 그리고 하나님의 좋은 때 에 또 다른 종교개혁 이 올 것입니다 .
하지만 그 사이에 우리의 영혼은 시험받고 있습니다 . 우리는 그저 노력 할 수밖 에 없다
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179
겸손 과 오직 그분 의 피 로 우리를 사신 구세주께 의지하며 우리의 의무 를 다 하소서 . 미래는 하나님의 손 에 달려 있으며, 우리는 하나님께 서 뜻을 이 루는 데 어떤 수단을 사용하시는지 알지 못 합니다. 현재 의 복음주의 교회 들이 현실 을 직시 하고 시간이 있을 때 그들의 청렴 성을 되찾을 수도 있습니다. 그 해결책이 채택된다면 복음에 반대하는 세력이 거의 장악당하고 있기 때문에 시간을 낭비 할 여유가 없습니다 . 기존 의 교회들이 완전히 자연주의 에 맡겨질 수도 있고, 그때쯤 인간 들이 근본 적인 필요 를 보게 될 수도 있다. 영혼 은 기존 교회 안이 아니라 외부에서 만족 받아야 하며 , 따라서 새로운 기독교 단체 들이 형성될 수 있도록 한다.
하지만 어떤 해결책 이 있 든, 한 가지 는 분명합니다. 그리스도 의 이름 으로 겸손히 모 여 감사드릴 수 있는 구원받은 남 녀 집 단이 어딘가 에 있을 것입니다 그분 의 말로 다 할 수 없는 은사를 주 시 고, 그분을 통해 아버지 를 예배 하라는 뜻입니다. 이런 집단 만 이 영혼 의 필요 를 충족 시킬 수 있습니다. 현재 인간 마음 의 한 가지 그리움 이 자주 잊혀지 는데 , 그것은 깊고 애처로운 그리움 이다 형제들과의 교제 를 위해 기독교인 을 찾았다. 기 독교인 의 연합 과 조화 , 협력 에 대해 많이 듣는 것이 사실 입니다. 그러나 의미 하는 연합 은 종종 세상 과 주님에 맞서 연합 하거나, 기껏 해야 기계 와 폭군의 강제적 연합 에 불과합니다 위원회. 평화 의 유대 안에서 성령 의 진정한 일치 가 얼마나 달 라졌는가! 때때로, 그리스도 인 의 교제에 대한 갈망 이 충족되기도 합니다. 오늘날 갈 등의 시대에도 십자가에 못 박힌 주님의 식탁에 진정으로 모 인 회중들이 있습니다 ; 실제로 목사인 목사 들 도 있습니다 . 하지만 많은 도시 에서 이런 교회를 찾기 어렵 습니다 . 세상 의 갈등 에 지 친 사람은 영혼을 위한 위안 을 찾 기 위해 교회 로 들어 갑니다.
180 기독교 와 자유주의
그런데 무엇을 발견할까요? 안타깝게도, 너무 자주 세상 의 혼란만을 발견하게 된다 . 설교 자는 묵상 과 능력 의 비밀 스러운 장소 에서 , 하나님의 말씀 의 권위 가 그의 메시지에 스며든 상태 에서 나서는 것이 아닙니다. 십자가의 영광에 의해 뒤로 밀려 난 인간의 지혜 가 아니 라, 사회 문제에 대한 인간의 의견으로죄 의 거대한 문제에 대한 시간이나 쉬운 해결책. 이것이 바로 설교입니다 . 그리고 어쩌면 예배는 1861 년의 분노 에 찬 열정 을 내 뿜는 찬 송가 중 하나 로 마무 리 될 수도 있는데, 그 열정은 찾아볼 수 있다 찬송가집 뒤 쪽에 있습니다 . 이로써 세상의 전쟁 이 하나님 의 집 까지 들어 왔고, 온 사람의 마음 은 참 으로 슬프 다 탐색 평화.
분쟁 에서 벗어날 피난처 는 없 는가? 인 생의 싸움 을 준비 할 수 있는 상쾌 한 곳은 없는가? 두세 명이 예수님의 이름으로 모 여 잠 시 국민 과 나누는 모든 것을 잊을 수 있는 곳은 없습니까? 민족 과 인종 을 인종별로 잊고 , 인간 의 자존심을 잊고 , 전쟁의 열정 을 잊 고 , 산업 분쟁 의 난해한 문제를 잊으려 하며, 십자가 밑에서 넘치는 감사함으로 하나가 되 어? 만 약 그런 곳이 있다 면 , 그곳 은 하나님 의 집 이고 천국의 문 이야 . 그리고 그 집 의 문턱 아래 에서 지 친 세상을 되살릴 강물이 나 올 것이다.
인덱스
인덱스
I 이름 과 주제
애보트, 라이먼, 23.
미국: 정치 적 변화 , 10-15 ; 학교 입학, 11-14.
미국화, 149, 152.
성공회 교회, 51.
예수 께서 권위를 주신 사도 들, 76쪽 이하.
사도 계승, 교리 ,
51.
응용 기독교, 155 f.
아리우스주의, 113쪽.
아르미니우스주의, 51 f.
예술, 인종 하락 , 10.
속죄, 117-136: 자유주의적 오리에 스, 가벼 운 죄에 대한 관점 에 근거한 119장; 기독교적 관점 , 자유주의 에 의해 경멸당 한 것, 119쪽 이후, 160쪽; 기독교적 견해 , 비판은 구원 이 역사에 의존 한다는 근 거로 인용되었고 , 120-122 쪽, 구원을 제한한다는 점, 122-125쪽, 인¬ 125-129 쪽에서 다른 사람 으로 의 죄책감 이전이 포함되어 있으며 , 이는 하나님 에 대한 사랑 에 대한 낮은 시각 을 포함한다고 한다(129-135 쪽); 기독교 교리 , 진지 한 헌신 의 필요성 , 175쪽 이후; 속죄 는 하나님께서 직접 하신 것 이고, 132장.
권위: 75-79 년 행정 중심 지; 의 예수, 자유주의에 완전히 받아들 여지지 않은 이야기 , 76-78쪽.
벵겔, 139.
성 경: 기독교 적 관점과 자유주의적 관점 , 대조, 69-79쪽; 레¬ 의 전제 를 반복한다 .
183
복음서 69권; 구 원 사건 의 수치, 69-72; 이 신 조 163, 165장의 기초가 된다.
볼셰비키즘, 150f.
부셋, 82.
브라더후드, 18세 여성; 기독교 와 자유주의적 관점 , 대조적으로, 157f.
버니언, 존, 46.
버튼, E. D., 144.
캘빈, 45세.
칼뱅주의, 51.
원인, 아이디어 , 101.
챔벌린, 휴스턴 스튜어트, 33.
체스터 장로회, 주소 는 7 .
칠리아스럼, 49.
기독교: 현대 적 전제 에 반대하는 4권; 과학과의 관계 , 4-7 ; 그것은 교리와 구별 되는 삶인가,
19-53; 그 시작에 의해 결정 된 근본적 본질,
20-45; 처 음 에는 메시지를 바탕 으로 한 삶 이었으며, 21; 단순한 목적 수단으로 다룰 수 없다 , 151f. 사회 152-156쪽의 측면.
교회, 책임 , 124 f. 기독교 와 자유주의적 관점 , 대조 적으로는 157-180쪽; 비기독교인 남성을 교육 기관에 입학시켰 으며 , 159쪽 이하; 분할 의 필요성 , 160-
184
색인
172; 통합 자유당 프로그램 , 161 F.
클럽, 정치, 삽화 , 169f.
집단주의, 12, 14, 64이후, 153쪽.
공동체, 즉 종교는 때때로 이를 위해 받아들 여졌 다, 151; 가족 의 지위 를 제한하는 154.
공자, 34.
보수 당이 기존 교회 에서 철수 할 경우 , 166.
창조, 99-102, 105.
신 조: 자유주의 에서 기 독교 경험의 단순한 표현 으로 간주 됨, 18쪽 이하; 기독교 19 세 ; 복음주의 교회에서의 의의, 159-170쪽.
문화, 기독 교 관계, 4-6쪽.
냉소주의자들, 47명.
그리스도의 죽 음, 그분과의 관계에 필수 적 이며, 39-44 쪽 ( 속 죄도 참조).
기독교 옹호, 필요성 , 173f.
유신론, 100.
그리스도 의 신: 자유주의에 따르 면, 109-112쪽; 크리스천 교리 , 112-116쪽; 반박 속죄 교리에 대한 논증 , 125-129쪽.
데니, 제임스, 83세 여성.
교리: 기독교 와 자유주의적 태도 에 대한 대조, 17-53; 바 울서 21-26 장에서 근본적이었고; 예 루살렘 교회에서 근본적인 인물이었으며, 26-29 년; 사실 과 그 의미를 다루 는 것, 29; 그랬다 예수 님의 가르침 에서 근본 적인 인 물, 29-39절; 예수 와의 관계를 위해 필연성, 39-44장; 믿음의 뿌리 에 위치 하며, 44장; 용어 의 의미, 45-47; 레¬ 교리 와 삶의 관계 , 47쪽 이후; 문서의 모든 점 이 똑같이 중요 하지 않다, 48-52쪽.
현대 자유주의의 교리, 18쪽 이하.
다운스, 프랜시스 슭크, 155.
교육: 11-14학년 국가 통제 ; 기독교 교육의 필요성 , 176쪽 이하.
오류입니다, 성 경 74-76쪽에 있나요?
신조에 기반한 복음주의 교회 들, 159-170.
기독교의 배타성, 123-125쪽.
경험: 자유주의주의에서 신 조의 생산 자로 간주됨, 18f. ; 역사 를 확인하지만 역사 를 대체 하지는 못 한다, 70-72, 120-122; 자유 주의주의에 따른 권위의 중심지 이며, 78쪽 이하.
신앙: 기독교 와 자유주의적 관점 , 대조, 141-147; 경외와 구 별하기 위해 44장; 예수 에 대한 믿 음, 81-91쪽.
가족, 154.
하나님 의 아버지 됨 , 18권, 58-62 쪽.
감정: 릴리리 지온 전체 가 아님 , 54쪽 이하; 기독교 와 자유주의 간의 분열, 173쪽.
교제, 크리스천, 179f.
포스딕, 해리 에머슨, 120.
복음주의 교회의 기금, 166.
갈라디아서, 22-25절, 143쪽 이후.
기디언, 170쪽에서 삽화를 참고 .
영지주의, 174, 178쪽.
하나님: 기독교 적이고 자유주의적인 관점 , 대조적으로, 54-63쪽; 노울¬ 종교 에 필요한 가장자리, 54f. 그를 어떻게 알 수 있는 가 , 55-58쪽; 초월, 62 f. ; 내재, 62f.; 컴¬ 153F.
괴테, 8.
골든 룰, 37세 여성.
색인
185
복음, 그 단어 의 의미, 121쪽.
Gospels, the: present Jesus as a supernatural Person, 98f. ; are primary sources of informa¬ tion, 80.
Grace of God, the, according to Paul, 24f.
Guilt, alleged impossibility of re¬ moval of, by one person’s suf¬ fering instead of another, 125f.
Healing, Jesus’ works of, 107f.
Heaven: the Christian hope of, 147f. ; neglect of, in the liberal program, 148-151.
Heitmiiller, 33, 82.
Hellenistic age, the, 123.
History: salvation dependent up¬ on, 70-72, 120-122; confirmed by experience, 122.
History and Faith , 28, 70, 99, 106, 121.
Holy Spirit, the: produces the consciousness of sin, 67 f . ; ap¬ plies the redeeming work of Christ to the individual, 136- 141; the work of, in sanctifica¬ tion, 146f.
Honesty, lllf., 162-172.
Hope, place of, in the Christian life, 147 f.
그리스도의 인류성 , 114쪽.
십자가에 관한 찬송가, 126-128쪽.
이상주의, 웃기지.
인도, 151.
개인주의, 11, 152쪽 이후.
산업 관계, 149쪽 이하.
산업주의, 3권, 155쪽.
종교재판, 14.
성경의 영감 , 72-79쪽.
현대 발명 , 3.
아이오와, 학교 법 입학, 12.
야고보서, 146장.
일본, 151.
예루살렘 교회, 초기 교회: 교리에 기반 을 두었 으며, 26-29 절; 예수에게 신성한 대화를 나누는 모습 , 82쪽 이후; 의 관계,
바울 에게, 26쪽 이후, 82쪽 이후, 97쪽 이후; 레¬ 초자연적 인격 으로 예수 를 감싸고 있어 , 97여.
예수 그리스도: 기독교 적 및 자유 주의적 관점 , 대조, 80-116 ; 기독교에 중요한 역사성 , 5명; 교리 를 포함하는 가르침, 29-38쪽; 가르쳐! 하나님의 나라 에 관한 번역 , 31 f. 구속 사역에 관한 가르침 , 32 f. 메시아적 의식 , 33-
39, 78, 83-87, 116; 윤리적
가르침 , 35-38; 그분 의 지상 사역 중 신앙 의 대상이었으며 , 38f.; 역사성 ,
40, 106쪽 이하; 부활, 28쪽 이후,
39-41, 108쪽 이후, 135 쪽 이후; 리턴 오브 48-50; 하나님 에 대한 우리의 지식의 유일한 근원은 아닙니다 , 55쪽 이하; 유 신론자였으며, 56세 여성. 하나님의 아버지됨 에 관한 가르침, 58-62; 자유주의 가 실제로 받아들이지 않은 권위 , 76-78; 신 앙 의 대상 이었던
바울 과 초기 예루 사 렘 교회를 위해, 81-83쪽, 90쪽 이후; 모습 바울에 따르 면,
81 F. ; 신 앙의 대상으로 자신이 대표 하였고,
83f. ; 기 독교인 이 아니 었고, 85-92 년; 종교를 가졌 음, 91 f. 이 예는 92-94; 만약 그 가 단 지 예 시일 뿐이라면, 완전한 예시 가 아니 라 면, 94f. ; 슈퍼
자연 인, 96-109; 버진 출생 , 108년 후. 자유 주의 에 연 관 된 신, 109-112쪽; 기독교 신앙에 따르면 112-116쪽; 인류는 114명; 두 가지 본성 , 114-116 ; 117-136의 죽음 을 속죄 하라; 신자 들에게 새 생명을 주 셨다 , 136.
요한복 음 , 114장.
존슨, 윌리엄 할록, 1.
종교의 기쁨 , 얻은 방법 , 132-135 쪽.
유대주의자들, 22-25쪽, 82 쪽 f, 98.
『하나님 의 정의』, 129-131쪽.
믿음 에 의한 칭의, 141-145쪽.
186
색인
칸트, 57쪽.
하나님의 나라 , 31 , 36, 38.
율법, 사 도 시대 22-25, 83쪽에 실린 논쟁.
현대 교회의 율법주의, 38, I43f.
자유주의: 정의 , 2; 증가 원인 , 2-7; 이야. 비기독교인 2, 6-8; 시도 기독교 구원 을 위 해, 6명; 유니¬ 172F의 성 격.
자유, 상실 , 현대 집산주의 를 통한 10-15; 기독교인 의 자유, 144 f.
삶: 고집의 중요성 , 47; 초기 교회에서 47 쪽 이후에 나온 메시지 에 의해 만들어졌다.
예수 님의 "삶의 목적" , 77쪽 이후.
문학, 쇠퇴 , 10.
'주님'이라는 제목이 예수에게 적용 된 내용, 97쪽.
성 향의 만찬, 50f.
하나님의 사랑 , 131-135쪽.
러스크 로스, 13F.
루터, 50쪽 이후, 143쪽 이하.
루터교, 50세 여성.
인간, 기독교 인, 자유주의적 관점 , 대조 63-68.
마르부르크 회의, 50f.
유물론, 6.
성경에 대한 중재관 , 75쪽 이하.
교회 구성원 자격 , 목사들과 구 별하기 위해 , 163쪽 이하.
공로, 인간, 부족 함, 그리고 폴 , 24세 여성에게 연결 됨.
예수에 대한 메시아적 의 식, 33-39, 78, 83-87, 116.
자유주의에 의해 거부된 형이상학 , 11 of.
기적: 정의 , 99-101; 과학 의 기초 를 파괴 하지 말 라, 101f. 102-104, 109 의 중요성은 예수 인물의 성격과 관련하여 고려해야 한다 , 104; 적절한 사건이 존재 한다는 증거로 뒷받침 된 104-106쪽; 역사 적 문제들
106f. 자유주의에 의해 거부됨 , 107-109쪽.
선교 게시판, 170-172쪽.
선교, 목적 , 150쪽, 156쪽.
현대 세계, 영적 쇠퇴 , 9-15.
모더니즘, 정의 , 2.
도덕법칙 은 신을 드러 내며, 55.
신비주의, 120.
'좁음', 단어 의 진정한 의미 , 160-162쪽.
자연주의, 정의 , 2.
자연이 하나님을 드러내다 , 55.
네브래스카, 학교 법 인턴, 12.
네로, 『로마 제국 원 더 』, 19쪽 이후, 154쪽 이후.
『뉴 탄생』, 136-141쪽.
뉴욕 , 교사 관련 법률 , 13f.
니케아 신경, 46 .
케콜람파디우스, 50세.
교회 내 임원 , 임무 , 173-176.
오하이오, 학교 법 12번 .
서 품: 후보자에게 요구되는 질문 , 162f. 시험 후보 자 질문 , 174f.
오리건, 학교 법 입학, 12여 학교.
바울의 종교의 기원 , 23 , 26 , 33, 35, 80, 97.
범신론, 63쪽, 74쪽 이후, 100, 00쪽.
목사님, 선택 , 175분.
패튼, 프랜시스 L., 1.
바울: 관용 , 21 f . ; 태도 유 대주의 자들 에 대한 관용, 22-25 ; 새로운 종교의 창시 자가 아니 었다 , 26f.; 예수 와 종교적 관계를 맺었다, 81쪽 이후; 회심 , 82쪽; 초기 예루살렘 교회와의 관계, 26쪽 이후, 82쪽 이후, 97쪽 이후.
바울 서신: 기독교의 기초에 관한 정보 의 원천 으로서, 21, 80; 그리스도 께 증 언 하는, 80-83 , 96-98, 113쪽 이하.
국제 평화 , 150-152쪽.
인덱스 187
성격, 현대 식 축약 형, lOf.
필리모어, 123.
경건주의자들, 9 .
『천로의 행로』, 46.
전면적 영감, 교리 , 72-76쪽.
시, 하락 , 10 .
논쟁, 필요 , 173f.
자유주의 에 따른 '실용적인' 하나님에 대한 지식 , 56 f.
실용주의, 23.
전천년설, 48-50쪽.
장로교, 7권, 76, 118, 126.
장로교회 , 175명; 헌 법 문제 , 162f.
복음 의 전제, 54-
68.
프린스턴 신학 리뷰, 7권, 28권, 33쪽.
탕자의 아들, 60세의 비유 .
프로테스탄트 성공 회 교회 , 170.
섭리, 창조와 구별할 것 , 99-102쪽.
심리학, 6, 13.
신 약 시대 문학과 역사에 대한 신속 한 조사 , A, 29, 42.
종교개혁, 143f.
개혁 교회, 50f.
개혁 신학, 51 쪽 f.
재생, 136-141쪽.
종교 는 종종 단지 목적을 위한 수단 으로 간주된다, 148-152쪽.
그리스도 의 부활, 108쪽 이후; 교회 설립 당시 28f. 그분과의 관계에 필수적 이며, 39-41, 135 f.
그리스도 의 재림 , 48-50쪽.
로빈슨, 해럴드 맥아, 150쪽.
로마 가톨릭 교회 , 52쪽, 160쪽 이후.
학교: 11-14 주 관리 학교 176개; 커뮤니티 통제 는 154명; 결점 , 176.
과학: 2f의 진척 과정; 관계 기 독교 로는 4-7절.
성례 , 교리 , 50f.
구원: 기독교 와 자유주의적 관점 의 대조, 117-156쪽.
성화, 145-147쪽.
신학 신학교 , 17.
칠십인역, 97 .
산 상수훈, 35-38 , 60, 78.
죄: 의식 , 64-68; 아니 예수님 87-89절 안에서 의식 ; 미 라클레스 수용 에 필요한 의식 , 105 f. ; 예수에 의한 정복 , 104-106; 현대 속죄 이론 의 기초 에 있는 가벼운 관점 , 119, 129-131; 속죄 의 필요성 , 129-136쪽; 『현대 극복 방법』, 136-138쪽; 계속 기독교 생활에서의 전투 , 145-147쪽.
예수 님의 무죄, 자유주의 방향 에 흔들림, 87-89 쪽.
기독교의 사회 적 측면, 152-156쪽.
"사회 적 복음," 152쪽.
사회주의, 10.
사회, 어떻게 형성될 것 인가, 154-156쪽.
소크라테스, 8.
기 독교에 의해 인정 된 주, 154f. ( 학교 및 교육 항목도 참조).
스토아 철학자들, 47 세.
초자연 적 현상, 정의 , 99-102; 복 음서 나머지 부분 과 분리할 수 없다. 예수 백작 106쪽 이후로. ( 기적도 참조 ).
혼합주의, 123.
공관복 음서, 그리스도의 신을 증명 하는 114장.
유신론, 55-58쪽, 62쪽 이후, 99-102쪽, 일.
신학: 예수 와의 관계에서 위치, 39-47; 역사 적 신조, 45쪽 이하. ( 교 리 와 신조도 참조).
188
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최근 연 극 『3 층 뒤』는 136층 에 하 숙인 을 소개 합니다.
타이타닉, 127.
언어의 진실성 , 정의 , 11 만약.
터렛틴, 45.
두 가지 본성, 교리 , 114-116 쪽.
"비기독교적"이라는 용어 설명, 8.
유니테리언주의, 111, 165쪽.
교회 내 통합 , 자유주의 프로그램 , 160-172쪽.
대학, 17명.
공리주의, 일프.
처녀 탄생, 108f.
자발적 조직, 비자발적 조직 과 비자발적 구분, 167-170 .
와이스, J., 34세 여성.
웰스, H. G., 10, 31, 34. 웨스트민스터 신앙고백, 46, 170쪽.
웨스트민스터 디바인스, 45. 증언, 그리스도인의 최우선 의무 , 52f.
세계 대전, 64 쪽 이후, 67쪽, 138쪽. 기생충, 식단, 50여인.
『하나님의 분노 』, 131, 133쪽 이후. 웨스트 , 34쪽.
츠빙글리, 50.
II: 성경 구절
매튜 —
v. 44세 여성. 60
vi. 33 . 152
7. 12. 37세 여성입니다.
7권 21-23 . 36 세 여성.
xi. 27 . 114
xi. 28 . 38 세 여성입니다.
마크 — *
x. 18 . 89
x. 45 . 32, 77
루크 —
9. 60
x. 22 . XIV. 26
. .. 95
. .. 114 95, 151 여성.
요한복음 — iii. 7 . . iii. 16 xiv. 9 xix. 30
136, 156 . ... 132 . . . . 56 . ... 135
로마인들 —
| 8장 1-39 장 .... | . 44 |
| ix. 5 . | . 97 |
| 13. 1 . | . 154f. |
| 고린도전서 — | |
| xv. 3. | . 90 |
| xv. 3f. | . 39 |
| 15. 3-7 . | . 26 세 여성. |
| 갈라디아서 — | |
| 나. 1 . | . 96 |
| 나. 8 . | . 22 |
| ii. 9. | . 83 |
| ii. 20. | . . .46, 139, 145f. |
| v. 6 . | . 146 |
| v. 13-vi. 18 . . | . 146f. |
| v. 14. | . 146 |
| 빌립보서 — | |
| 나. 18 . | . 22 |
| ii. 5 . | . 95 |
사도행전 — 1. 8 ... 17. 28
52여. 히브리서 —
61 xii. 9 . 61
189
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