마이모니데스는 미슈네 토라, 힐콧 탈무드 토라 3:10에서 다음과 같이 썼습니다. “누구든지 일하지 않고 토라만 공부하고자선으로만 살아간다면, 신의 이름을 모독하고 토라의 권위를 깎아내리며 종교의 빛을 끄고 악에 빠지며 내세에서 받을 몫을 스스로 박탈하는 것입니다. 사실, 이 세상에서 토라의 말씀으로 이득을 취하는 것은 금지되어 있습니다. 우리 현자들은 이렇게 가르칩니다. ‘토라의 말씀으로 이득을 취하는 자는 세상에서 자신의 생명을 끊어버리는 것이다.’ ( 아버지의 윤리 4:5) 현자들은 또한 이렇게 권고합니다. ‘토라를 자신을 높이는 왕관으로 삼지 말고, 땅을 파는 곡괭이로 삼지 말라.’ ( 같은 책 ) 마찬가지로, ‘일을 사랑하고 권력을 미워하라.’ ( 같은 책 1:10) 일을 수반하지 않는 토라는 결국 잃어버릴 운명이며, 그런 사람은 피조물로부터 도둑질할 운명입니다.”
위대한 탄나임과 아모라임 시대 사람들은 노동으로 생계를 유지하고, 토라 공부를 최우선으로 삼고 직업을 부차적인 것으로 여겼으며, 두 가지 모두에서 성공했습니다( 베라콧 35b). 물론 지도자의 자리에 오른 현자들은 본업을 중단해야 했기에 노동 없이도 생계를 유지할 수 있을 만큼 부유해야 했습니다. 스스로 부유하지 못한 경우에는 공동체가 그들에게 어떤 수단을 제공하여 존경받고 그들의 말에 귀 기울이도록 했습니다( 키두신 70a). 그러나 그러한 직책에 임명되기 전까지는 학식이 뛰어났음에도 불구하고 직업에 종사했습니다. 시몬 벤 샤타흐에 대해서도 나시 (산헤드린 의장) 직책에 임명되기 전에는 아마를 재배하는 일을 했다고 전해집니다(예루살렘 탈무드, 바바 메치아 2:5).
피르케이 아보트 https://fr.yhb.org.il/revivim1198-9/
출전: https://voices.sefaria.org/sheets/238431.2?lang=bi
아담의 죄 이전에도 인류는 일하고 세상을 건설하는 데 참여하도록 예정되어 있었습니다. * 예를 들어 도박과 같이 시간을 낭비하는 사람들은 증인이 될 자격이 없습니다. * 스스로 생계를 유지할 필요가 없는 부유한 사람이라도 일을 해야 합니다. * 후대에 이르러 토라 연구 분야가 크게 확장됨에 따라 랍비들은 연구에 전념해야 했습니다. * 탄나임과 아모라임은 일을 통해 생계를 유지했으며, 연구는 주된 활동이었습니다. * 그들은 두 가지 활동 모두에서 성공을 거두었습니다. * 랍비나 교수직에 부름받지 않은 사람들이 생계와 콜렐 에서의 연구에 대한 책임을 지지 않는다면 , 토라의 가르침에 따라 행동하는 것이 아닙니다.
일의 가치
지난 글에서 저는 노동의 가치를 설명하고, 토라의 관점에서 볼 때 생활비를 받으며 콜렐 (탈무드 연구 센터) 에서 하루 종일 공부하는 기혼 남성( 아브레크 )보다는 일하면서 토라 공부에 시간을 할애하는 것이 더 바람직하다고 주장했습니다. 저는 인간에게 노동이 얼마나 중요한지 강조했습니다. 따라서 이번 글에서는 제가 받은 질문들 중 일부에 답변하고, 다음 글에서는 같은 주제에 대한 다른 질문들을 다루겠습니다.
질문: "일은 아담의 죄의 결과로 인간에게 내려진 저주입니다. 그런데 어떻게 일에 가치가 있다고 말할 수 있습니까?"
답변: 아담의 죄 이전에도 인간은 세상을 건설하고 발전시키는 일에 참여하도록 창조되었습니다. 성경에는 “여호와 하나님이 아담을 데려다가 에덴동산에 두시고 그곳을 경작하고 지키게 하셨다”(창세기 2:15)라고 기록되어 있습니다. 현자들은 아담이 “일을 하기 전에는” 에덴동산의 열매를 맛볼 수 없었다고 덧붙입니다( 아보트 데-랍비 나탄 11). 이것 또한 인간을 향한 하나님의 은혜의 일부입니다. 하나님은 미완성된 세상을 창조 하시고 인간에게 세상을 건설하고 완성하는 일에 참여할 기회를 주셨습니다. 아담의 죄 이후에는 일반적인 노동으로는 더 이상 충분하지 않았습니다. 인간은 자신의 잘못을 속죄하기 위해 고되고 힘든 노동을 해야 했습니다. 그래서 “네 얼굴에 땀을 흘려야 네 양식을 얻을 것이다”(창세기 3:19)라고 선포되었습니다. 그러나 이 노동 자체가 인간에게 유익합니다. 빵을 얻기 위한 고된 노동을 통해 인간은 자신의 잘못을 바로잡고, 자신을 완성하며, 세상을 발전시키기 때문입니다.
탈무드에서 논의된 노동에 관한 논쟁
우리는 케투봇 (59b)이라는 논문에서 현자들의 말씀을 통해 노동의 가치에 대해 더 자세히 알 수 있습니다 . 하인을 두고 가사일에 신경 쓸 필요가 없는 부유한 여성이라 할지라도 일하는 것이 좋습니다. 왜냐하면 "게으름은 권태를 낳기 때문" ( shi'mum , 여기에는 무기력과 나태함이라는 의미가 포함됨)입니다. 물론 이 부유한 지주가 체스와 같은 게임을 즐기거나 애완동물을 기른다면 권태에 시달리지는 않겠지만, 게으름이 죄로 이어질 위험은 여전히 존재합니다. 랍반 시몬 벤 가믈리엘은 "게으름은 방탕으로 이어진다"고 가르칩니다( 케투봇 61b).
그러므로 남편과 아내 사이에 의견 차이가 있을 때, 아내는 모든 일을 피하고 싶어 하지만 남편은 아내가 가사나 직업에 종사하기를 바란다면, 아내는 일해야 할 의무가 있다. 마찬가지로, 남편이 아내가 모든 일을 하지 않기를 바라지만 아내는 일하기를 원한다면, 남편은 이 문제에 대해 아내를 반대해서는 안 된다( 슐찬 아루흐 , 에벤 하에제르 80:2-3).
게으른 자는 증언할 자격이 없다
현자들은 또한 주사위 놀이처럼 헛되이 시간을 낭비하는 사람들은 “세상을 건설하는 일에 참여하지 않기 때문에” 법적 증언을 할 자격이 없다고 가르칩니다( 산헤드린 24b; 슐찬 아루흐 , 호셴 미슈파트 34:16). 마찬가지로 마이모니데스는 다음과 같이 썼습니다. “기록된 토라도, 구전 토라도, 일도 하지 않는 사람은 악한 사람으로 간주되며, 랍비법에 따르면 유효한 증언을 할 수 없습니다. 실제로 이 지경에 이른 사람은 자신에게 적용되는 대부분의 금지 사항을 어긴 것으로 간주됩니다.”( 에두트 11:1)
"일을 사랑하라. 일은 사람을 완성시키니까."
현자들은 이렇게 가르칩니다. “일을 사랑하라.” ( 아버지의 윤리 1:10) 다시 말해, “먹을 것이 충분하더라도 직업을 가져야 한다. 게으름은 권태로 이어지기 때문이다.” (바르톨로메오의 랍비 오바디아) 그러므로, 스스로 생계를 유지할 필요가 없는 부유한 사람, 예를 들어 많은 유산을 물려받은 사람이라 할지라도 세상을 건설하는 것이 매우 중요하기 때문에 일해야 합니다. 더욱이, 그의 일이 그다지 유용하지 않더라도 현자들은 그에게 어떤 일이든 하도록 권합니다. 예를 들어, 밭을 사서 경작하여 게으르지 않도록 하는 것입니다. “‘엿새 동안은 일하고 네 모든 일을 하라’고 기록되어 있다. (출애굽기 20:9) 왜 ‘네 모든 일을 하라’는 말이 덧붙여졌을까? 황량한 뜰이나 밭을 가진 사람도 가서 그것들을 돌보도록 하기 위해서이다.” ( 아보트 데-랍비 나탄 1, 11) 다시 말해, 비록 많은 열매를 맺을 수 없는 밭을 소유하고 있더라도, 경작하여 수확할 수 있는 열매는 최대한 거두어야 한다는 것입니다. 메이리는 이렇게 말합니다. "즉, 유익한 일에 종사하고 게으름을 피우지 말아야 합니다. 게으름은 고난의 근원이기 때문입니다." ( 해당 구절 )
왜 우리는 가장 위대한 랍비들과 차디킴들이 일하는 모습을 볼 수 없을까요 ?
질문: "이전 글에서 노동의 가치가 크다고 쓰셨는데, 위대한 랍비들과 위대한 차디킴들이 직업을 가졌다는 증거는 찾아볼 수 없습니다."
답변: 최근 세대에 토라 문헌의 양이 상당히 증가함에 따라 랍비들이 연구에 전념해야 했던 것은 사실입니다. 이는 아래에서 자세히 살펴보겠습니다. 그러나 본래 위대한 스승들과 의인들은 세상을 건설하고 생계를 유지하기 위해 일했습니다. 창세기에서 족장들에 대해 자세히 묘사하고 있듯이 말입니다.
탄나임의 관습
탄나임과 아모라임 시대 사람들도 노동으로 생계를 유지했습니다. 그들은 토라 연구를 주된 일로 삼고, 생업을 부차적인 활동으로 여겼으며, 두 분야 모두에서 성공했습니다( 베라콧 35b). 물론 현자 중 한 명이 지도자 자리에 오르면 생업을 그만두었고, 만약 그가 부유하지 않았다면 공동체는 그가 필요한 명성을 얻고 그의 말에 귀 기울이도록 부유하게 해 주었습니다( 키두신 70a). 그러나 이러한 지도자들 자신도 비록 학식이 뛰어났지만, 지도자로 임명되기 전에는 생업에 종사했습니다.
따라서 시몬 벤 차타는 나시(산헤드린 의장)로 임명되기 전에 아마를 재배하는 일을 했습니다(예루살렘 탈무드, 바바 메치아 2, 5). 힐렐 장로 역시 같은 직책에 임명되기 전에는 나무꾼이었는데, 그는 타르 페이크 (화폐 단위)를 급여로 받았고, 그중 절반은 생활비로, 나머지 절반은 연구소 입학금으로 관리인에게 지불했습니다( 요마 35b).
기도가 숭고하고 기적에 능했던 아바 힐키아는 현자들이 그에게 사절을 보내 비를 내려달라고 기도해달라고 요청할 정도였습니다. 그는 부지런히 일하며 번 돈으로 검소하게 살았습니다( 타아니트 23a). 샴마이 장로는 석공이었기에 항상 건축용 뗏목을 가까이에 두었습니다( 샤밧 31a; 타슈베츠 1권 147절). 할라카에서 자주 인용되는 랍비 예호슈아는 타오르는 숯으로 바늘을 만들었습니다( 베라콧 28a; 예루살렘 탈무드 4권 1절). 랍비 아키바는 들판에서 모아 판 나무로 간신히 생계를 유지했으며, 밤에는 그 나무로 불을 피워 몸을 녹이고 공부했습니다( 아보트 데-랍비 나탄 6절). 현자들이 그의 세대에 그와 견줄 만한 사람이 없다고 말한 랍비 메이르는 성서를 집필하여 생계를 유지했습니다( 에루빈 13a). 율법적 결정 하나하나에 명확한 설명이 덧붙여져 권위 있는 것으로 여겨지는 랍비 요세는 가죽을 무두질하여 생계를 유지했습니다( 에루빈 46b; 14b; 샤밧 49a-b).
일부 현자들은 직업으로 흔히 불리기도 했는데, 예를 들어 시몬 하파쿨리("목화 장수", 베라콧 28b), 랍비 요하난 하산들라르("구두장이", 교부들의 격언 4, 11), 서기관이었던 나훔 하라블라르("서기관")( 페아 2, 6), 또는 로마 권력의 십 순교자 중 한 명인 랍비 예셰바브 하소페르("서기관")( 렘 라바 2, 2) 등이 있다.
아모라임의 관습
이스라엘 땅의 아모라임 1세대에 속한 랍비 야나이는 농부였으며 포도밭을 경작했습니다( 바바 바트라 14a). 바빌론 아모라임 1세대에 속했던 사무엘은 민사 및 재정 분쟁에서 권위 있는 판결을 내렸으며, 의사이자 밭을 소유하고 매일 밭을 살폈습니다( 바바 메치아 85a; 훌린 105a). 바빌론 아모라임 2세대에 속한 랍비 후나는 수라의 대예시바(유대교 신학교) 교장으로 임명되기 전에는 밭에 물을 대는 일을 하며 생계를 유지했습니다. 사람들이 분쟁 해결을 위해 그를 찾아오면, 그는 재판을 진행하기 위해 밭에 물을 대줄 사람을 먼저 보내달라고 요청하곤 했습니다( 케투바트 105a).
바빌로니아에서 이스라엘 땅으로 건너와 랍비 요하난 밑에서 공부한 랍비 하니나와 랍비 오차야는 샌들을 만들어 생계를 유지했습니다( 페사힘 113b). 랍비 카하나는 바구니를 만들어 팔아 생계를 유지했습니다( 키두신 40a). 5대째 아모라 가문 출신인 랍비 파파는 예시바(유대교 신학교) 교장으로 임명되기 전에는 밭에서 일했습니다. 어떤 기록에 따르면 그는 맥주를 양조하기도 했습니다( 바바 메치아 109a; 페사힘 113a). 랍비 아브디마는 고기를 팔았고, 랍비 아바후는 직물을 만들었으며, 랍비 제이라는 면화를 다루었고, 랍바는 욕조를 팔았습니다(예루살렘 탈무드, 바바 메치아 4, 7). 라쉬바트는 “이스라엘의 위대한 현자들”이 “악에 대한 성향을 억제하고 잘못된 생각을 품지 않기 위해” 땅을 경작하거나 나무를 베는 것과 같은 정직한 직업을 선택했다고 덧붙입니다( 마구엔 아보트 1, 10).
리쇼님 관습
많은 리쇼님(초기 랍비 학자들)들도 이와 같은 태도를 보였습니다. 제자 양성에 모든 시간을 바쳐야 하는 상황에 처하지 않는 한, 그들은 직업을 통해 생계를 유지했습니다.
이처럼 여러 저명한 리쇼님(초기 랍비)들이 생계를 위해 의학을 공부했습니다. 그중에는 랍비 유다 할레비, 마이모니데스, 나흐마니데스, 랍비 니심, 게르소니데스, 라쉬바트 부부, 그리고 랍비 오바디아 스포르노 등이 있습니다. 반면 라쉬와 랍비 탐은 포도주 생산자였습니다.
아하로님 시대의 관습
약 500년 전 시작된 아하로님 시대에 유대교 학문의 내용은 상당히 풍부해졌습니다. 그럼에도 불구하고 많은 위대한 학자들이 자신의 연구 활동으로 생계를 유지했습니다. 그중에는 성스러운 랍비 이삭 루리아(아리 잘 ), 터키와 그리스 출신의 랍비 비냐민 제에브 ( 비냐민 제 에브 레스폰사 저자), 갈리시아 출신의 랍비 에프라임 잘만 마르갈리오트( 베이트 에프라임 레스폰사 저자 ) 등이 있습니다.
우리는 또한 성경 주석서인 『하크타브 베하카발라』의 저자 야아코브 츠비 메 클렌부르크 랍비, 『 하예이 아담 』 의 저자 아브라함 단지그 랍비, 그리고 볼로진에 예시바를 설립하고 초기에는 사비를 들여 예시바를 지원했던 볼로진의 하임 랍비를 언급할 수 있습니다. 이탈리아의 대가이자 『파하드 이츠하크』 의 저자인 이츠하크 람프론티 랍비는 의사였으며, 『 칠테 하기보림』 의 저자 아브라함 하로페 포르탈레오네 랍비도 마찬가지였습니다 . 모세 하임 루차토 랍비는 광학 렌즈 연마공으로 일했고, 피지자의 심하 부남 랍비는 레베(하시딕 랍비)로 임명되기 전에는 약사이자 상인으로 생계를 유지했습니다.
오늘날의 사용
최근 몇 세대에 걸쳐 유대교 연구가 비약적으로 확장됨에 따라, 이제 랍비는 연구에 전념하고, 강의를 준비하고, 할라카적 판결을 내리는 데 시간을 쏟지 않고서는 자신의 직무를 제대로 수행하기가 거의 불가능해졌습니다. 이러한 상황에서, 랍비의 연구 활동(독립적으로 진행하는 연구 포함)은 강의 준비와 할라카적 결정에 필수적이므로 업무로 간주되어야 합니다. 마찬가지로, 토라 교사 역시 전문직 종사자로 여겨집니다. 현자 시대에도 그들은 다른 직업 활동에서 벗어나 학생들을 가르치는 데 전념할 수 있도록 급여를 받았습니다.
반면에 랍비나 교육자로서의 직무를 수행할 의무가 없는 사람이 생계 유지의 책임을 회피하고 장학금, 사회 보조금, 그리고 노력에도 불구하고 생계를 유지할 수 없는 가난한 가정을 위해 마련된 각종 복지 혜택에 의존하여 콜렐 에서 학업을 계속한다면, 이는 토라의 지침을 따르는 것이 아닙니다.
번역: 장-다비드 하무
아담의 범죄 이전의이전의손으로 일해서 사는 사람은 복이 있도다.
다음일: 인간이 이 세상에서 수행해야 할 사명 중 하나
미슈나의 이 부분 에는 고대 랍비 현자들의 지혜와 윤리가 담겨 있습니다. 전통적으로 이 부분은 유월절과 오순절 사이에 공부됩니다. 아마도 전례력에서 이 부분이 차지하는 위치 때문인지, 수 세기에 걸쳐 수많은 주석서가 나왔습니다.
“일을 사랑하라.” ( 아버지의 윤리 1:10)
지혜, 토라, 그리고 하나님에 대한 경외심
미슈나
미슈나의 아보트 편은 피르케이 아보트라고도 불립니다. 이 편에는 랍비 현자들의 다양한 윤리적 가르침이 담겨 있으며, 토라, 지혜, 그리고 윤리적 행위 사이의 관계를 강조합니다.
랍비 엘라자르 벤 아자리아는 이렇게 말했습니다. "율법이 없는 곳에는 올바른 행실이 없고, 올바른 행실이 없는 곳에는 율법이 없다. 지혜가 없는 곳에는 하나님을 경외하는 마음이 없고, 하나님을 경외하는 마음이 없는 곳에는 지혜가 없다. 이해력이 없는 곳에는 지식이 없고, 지식이 없는 곳에는 이해력이 없다. 빵이 없는 곳에는 율법이 없고, 율법이 없는 곳에는 빵이 없다." 그는 또 이렇게 말하곤 했습니다. "지혜가 행실보다 뛰어난 사람은 무엇에 비유할 수 있을까? 가지는 많지만 뿌리가 적은 나무와 같다."
지혜와 전통
해설
피르케이 아보트는 미슈나의 다른 소책자들 중에서 율법적 가르침보다는 윤리적 가르침과 원칙에 초점을 맞추고 있다는 점에서 독특합니다. 15세기 미슈나 주석가인 바르테누라의 오바디아 벤 아브라함은 이 소책자의 서두가 어떻게 그 독특한 성격을 반영하는지 설명합니다.
모세가 시나이 산에서 토라를 받았다: 내가 말하건대, 이 논문은 미슈나에 있는 다른 논문들처럼 토라의 계명들을 해석하는 데 기초한 것이 아니라, 전적으로 도덕과 원칙에 관한 것이며, 세계 여러 나라의 현자들도 자신의 생각대로 도덕적 길, 즉 사람이 이웃과 어떻게 행동해야 하는지에 관한 책을 저술했듯이, 이 논문에서 탄나는 "모세가 시나이 산에서 토라를 받았다…"로 시작한다.
피르케이 아보트의 진화
해설
피르케이 아보트는 수 세기 동안 변방 텍스트로 여겨졌지만, 결국 랍비 전통에서 가장 널리 연구되는 텍스트 중 하나가 되었습니다. 아비그도르 시난 교수는 그의 현대적인 피르케이 아보트 주석에서 이 텍스트의 수용과 영향력의 역사를 탐구합니다.
이 논문은 '아보트(아버지들)' 논문 또는 '피르케이 아보트(아버지들의 장)' 논문으로 불립니다. 바빌로니아 탈무드에도 이미 이 이름으로 언급되어 있는데, 아람어로 "경건해지고자 하는 사람은 누구든지 [아보트] 논문의 말씀을 지켜야 한다"고 되어 있습니다(바바 캄마 30a). 이 이름에 대한 해석은 주석가들 사이에서 분분합니다. 어떤 이들은 여기서 말하는 '아버지들'이 유대교의 정신적 아버지, 즉 성경 이후 시대에 유대교의 기초를 놓은 현자들과 통찰력 있는 사람들을 의미한다고 주장합니다.
피르케이 아보트에 대한 새로운 이스라엘 주석, 서론 2-3
경건함으로 가는 길
탈무드
피르케이 아보트(Pirkei Avot) 연구는 경건함을 얻는 한 방법으로 여겨집니다. 바빌론 탈무드의 바바 캄마(Bava Kamma) 편에는 경건한 인격을 함양하고자 하는 사람이 어떤 토라 주제를 가장 중요하게 공부해야 하는지에 대해 여러 랍비 현자들이 논쟁을 벌인 내용이 기록되어 있습니다.
랍비 예후다는 이렇게 말했습니다. "경건하게 살고자 하는 사람은 타인에게 해를 끼치지 않도록 네 지킨 (Nezikin) 편 에 나오는 내용들을 지켜야 한다." 라바는 아봇 (Avot) 편 에 나오는 내용들을 지켜야 한다고 말했고 , 어떤 이들은 베라콧(Berakhot) 편 에 나오는 내용들을 지켜야 한다고 말합니다 .
피르케이 아보트와 윤리 규범
무사르
19세기 유대교 윤리 및 교육 운동인 무사르 운동은 인격 함양의 방법으로 피르케이 아보트(Pirkei Avot) 연구를 특히 강조했습니다. 랍비 엘리에저 파포는 19세기 윤리 저서인 펠레 요츠(Pele Yoetz)에서 종교 윤리 경전을 접하는 것의 중요성을 역설했습니다.
모든 윤리서를 차례로 공부하고 끊임없이 복습하는 것이 마땅합니다. 이는 날밤낮으로 지켜야 할 '어떠한 것도 어겨서는 안 될 규례'입니다. 이미 읽은 책을 다시 읽을 때조차도 새롭게 느껴지고, 시대와 마음 상태에 따라 새로운 영감을 얻게 됩니다. 모든 시대가 같지 않다는 것을 '의로운 자는 분별할 것'이기 때문입니다. 또한 '마음에서 나온 것이 마음을 울린다'는 말이 있듯이, 탈무드와 미드라쉬에 나오는 모든 윤리서, 즉 거룩한 책을 공부하는 것이 얼마나 훌륭한 일입니까?
윤리적 행동과 올바른 판단력
해설
미슈나의 순서상, 피르케이 아보트는 민사 및 형사 재판소에 관한 소책자 그룹의 마지막에 위치하지만, 그 주제는 완전히 다른 성격을 지닙니다. 람밤은 12세기에 저술한 미슈나 주석서 서문에서 이 소책자가 배치된 이유를 설명합니다.
그리고 그는 재판관에게 필요한 모든 것을 마친 후에야 아보트(조상들)부터 시작했습니다. 그가 이렇게 한 데에는 두 가지 이유가 있었습니다. 첫째는 합의된 내용과 전승된 전통이 진실하고 옳으며, 그것이 세대에서 세대로 전해져 내려왔다는 것을 알리기 위함입니다. 그러므로 가르침이 그에게 전해졌으므로, 그 전통의 현자를 존경하고 존귀한 지위에 두는 것이 마땅합니다. 그는 그의 세대에서 다른 세대의 현자들과 같은 위치에 있습니다. 그래서 그들은 이렇게 말했습니다(로쉬 하샤나 25a)…
5장이나 6장 정도요?
해설
피르케이 아보트의 대부분의 인쇄본에는 여섯 개의 장이 포함되어 있지만, 그중 다섯 개만이 원본에 속해 있었습니다. 18세기 랍비 학자인 하임 요셉 다비드 아줄라이 랍비는 피르케이 아보트에 "여섯 번째 장"이 추가된 경위에 대한 설명을 제시합니다.
현자들은 미슈나 등의 언어로 가르쳤습니다. 거룩한 랍비(랍비 예후다 하네시)는 히브리어 문자 '헤이' (숫자 5에 해당하는 문자)에 해당하는 다섯 장을 '아보트'라는 책에 썼는데, 이는 신성한 현존, 즉 구전 토라가 깃든 그 안에 있음을 암시합니다. '아보트'의 말씀을 실천하는 사람은 토라를 실천하고 신성한 현존에 머물 수 있습니다. 또한 '아보트'는 지혜, 힘, 아름다움을 의미하며, 이는 '그분에 대해 이야기될 날' 신성한 현존에 다섯 가지 자비를 가져다줍니다.
Pirkei Avot 5:19:2의 Marit HaAyin
피르케이 아보트에 대한 추가 설명
미드라쉬
아보트 데랍비 나탄은 피르케이 아보트를 확장한 것으로, 추가적인 이야기와 윤리적 가르침을 담고 있습니다. 20세기에 출간된 미드라시 문헌을 설명하는 백과사전적 저서인 오차르 미드라심은 이 텍스트의 두 가지 다른 버전에 대한 소개를 제공합니다.
아보트 드 랍비 나탄(Avot d'Rabbi Natan): 바빌론 탈무드에 있는 네지킨 계열의 소논문 중 하나입니다. 미슈나의 '피르케이 아보트(Pirkei Avot)'에 대한 일종의 브라이토트(Braitot) 또는 토세프타(Tosefta) 역할을 합니다. 이 논문에는 세 가지 버전이 존재합니다. 하나는 바빌론 탈무드에 있는 버전이고, 다른 하나는 이스라엘 땅에서 가져온 ADRN으로 알려진 버전이며, 세 번째는 프랑스 유대인 학자들이 사용하는 버전입니다. 마지막 버전은 '피르케이 아보트'(미슈나 1장 5절)에 대한 라시의 주석, 특히 "여자와 지나치게 이야기하지 말라"는 구절에 대한 주석에서 언급됩니다.
토라를 기반으로 세상을 건설하다
해설
프라하의 마하라엘은 16세기에 《피르케이 아보트》에 대한 주석서인 《데레크 차임》을 저술했습니다. 그는 이 주석서에서 해당 소책자의 첫 번째 가르침 중 하나를 해설하며, 개인의 성장과 세계 전체에 있어 토라의 중요성을 설명합니다.
그는 "세상은 세 가지 위에 세워져 있다"고 말하곤 했습니다. 이러한 경고는 모든 것에 앞서 주어집니다. 첫째로, 기초를 세워야 합니다. 그래서 의회의 마지막 구성원 중 한 명이었던 의인 시몬은 세상의 기초와 기둥이 되는 모든 것의 기반에 대해 주의를 기울이라고 경고한 것입니다. 의회 구성원들이 한 말(아봇 1:1) "판단에 신중을 기하고, 많은 제자를 세우고, 율법을 위한 울타리를 치라"는 말씀은 우리가 앞서 말한 바와 같이 모든 것에 앞서 주어집니다.
피르케이 아보트, 해설
탈무드
《피르케이 아보트》의 보충서이자 확장판인 《아보트 데랍비 나탄》은 《피르케이 아보트》의 가르침 중 일부를 더욱 자세히 설명합니다. 이 발췌문은 《피르케이 아보트》 5장에 나오는 여러 열 가지 목록 사이의 연관성을 설명합니다.
우리 조상 아브라함 은 거룩 하신 하나님께서 열 가지 시련 을 주셨 으나 그 모든 시련을 견뎌내셨으니 곧 집을 떠나야 했던 두 번 , 두 아들과 함께 떠나야 했던 두 번, 두 아내와 함께 떠나야 했던 두 번, 왕들과 싸워야 했던 한 번, 조각난 성체와 언약을 맺을 때 한 번, 갈대아 우르에서, 그리고 할례 언약을 맺을 때 한 번이니라. [30a ] 그가 왜 이런 시련을 겪었느냐? 이는 우리 조상 아브라함이 상을 받으러 올 때에 천사들이 이렇게 말하게 하려 함이라…
이해의 문을 열다
하시두트
많은 사람들이 유월절부터 오순절까지 매주 안식일에 피르케이 아보트 한 장을 낭송하는 관습을 가지고 있습니다. 아브라함 예호슈아 헤셸 랍비는 그의 하시딕 에세이집에서 이 관습에 대한 영적인 설명을 제시합니다.
유월절과 오순절 사이에 피르케이 아보트를 읽는 이유는 모든 유대인이 오메르 계산 기간 동안 자신을 정결하게 해야 할 의무가 있기 때문입니다. 이는 유대 민족이 이집트의 부정함에서 스스로를 정결하게 했던 것과 같은 이치입니다. 거룩한 조하르에 기록된 바와 같이, 7주는 월경으로 인한 부정함의 7일과 같습니다. 따라서 우리는 피르케이 아보트를 읽으며 거기에 언급된 모든 선한 성품을 보고 이해하고, "나도 언제쯤 이렇게 할 수 있을까?"라고 간절히 소망하며, 또한 하느님 앞에서 온전히 회개하기 위해 읽는 것입니다.
의로운 백성
전례
유월절과 오순절 사이 몇 주 동안 피르케이 아보트(Pirkei Avot)의 한 장을 낭송하는 관습을 가진 사람들은 보통 다른 미슈나(Mishnah) 편에서 발췌한 서론으로 시작합니다. 미슈나의 산헤드린(Sanhedrin) 편에서 발췌한 이 부분은 유대 민족 전체가 윤리적으로 높은 경지에 도달할 수 있음을 강조합니다.
피르케이 아보트(조상들의 장) 제1장 온 이스라엘은 내세에서 몫을 받았습니다. 기록된 바와 같이 “네 백성은 모두 의로우니 내가 심은 가지요 내 손으로 지으신 것이요 내가 자랑할 땅을 영원히 상속받을 것이다”(이사야 60:21) 1 모세는 시내산에서 율법을 받아 여호수아에게 전했고, 여호수아는 장로들에게, 장로들은 선지자들에게, 선지자들은 대회의원들에게 전했습니다…
Siddur Edot HaMizrach, 안식일을 위한 Mishna 연구, Pirkei Avot 1-4
11세기에서 12세기 사이에 제작된 카우프만 사본에 수록된 미슈나, 피르케이 아보트 1장의 일부.
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