* 제목건 "말씀 뒤에 숨은 자들"이라는 표현은 기원전 제1차 유대전쟁부터 시작하여 예수를 팔아먹은 자들 이후 인류역사를 반토막낸 원흉이라고 생각하기 때문에 이런 말을 한 것이지ㅣ 다른 뜻은 없다-dhleepaul
인간의 존엄성과 자유
"하나님의 형상대로 창조하셨다"
메나헴 알론**
파라샤트 베레싯, 5762호, 제47호
편집: 아비아드 하코헨, 마이클 비고다
언어 편집자: 예히엘 카라
에카드맛 멜린 토라 초반, 베레이싯 책 파라샤트 베레싯에서는 세계의 창조주가 인간을 창조하는 과정을 묘사하는 중심 주제가 있습니다. 이 주제는 지구상의 인류 역사, 그 시작과 수많은 사건들을 다루며, 전체 사회 체계의 기초와 기초, 법의 기본 규범, 즉 우리가 지금 헌법 규범, 슈퍼규범, 권리와 의무라고 부르는 것들, 혹은 우리가 자주 그리고 우리가 매우 좋아하듯이 묘사하고 토론하며 논쟁하는 법 외의 헌법 원칙들을 교훈적이고 훌륭한 방식으로 담아냅니다. 전체 법률 체계의 문제입니다. 하나님의 형상대로 인간을 창조하는 것이 하나님의 근본적인 근본입니다. 이렇게 우리는 세상, 하늘과 땅, 빛과 어둠, 땅과 바다, 열매와 온갖 동물의 창조를 묘사한 후 이렇게 말할 수 있습니다: |
| 하나님은 인간을 자신의 형상대로 창조하셨고, 하나님의 형상대로 그를 창조하셨습니다. 남녀를 모두 창조하셨습니다 (베레싯 1:28) |
| 아래에서 요약하자면, "하나님의 형상대로 인간을 창조한 것"의 깊고 광범위한 의미를 논의할 것입니다. 사람에 대한 사랑, 평등, 그리고 균형 찾기 유대 법체계의 기본 원칙에 따라 하나님의 형상대로 인간이 창조되었다는 개념의 중요성에 관해,우리는 다음과 같이 말했습니다: |
| 유대교 세계의 근본 토대는 하나님의 형상대로 인간을 창조한다는 생각이다(베레싯 1:27). 이것이 이스라엘 토라의 시작이며, 할라카는 여기서 한 사람의 가치, 즉 모든 인간의 평등과 사랑에 관한 기본 원칙을 도출합니다. "그(랍비 아키바)는 '사랑받는 자는 하나님의 형상대로 창조된 사람이며, 하나님의 형상대로 창조된 자에 대한 큰 애정을 가지고 있다(베레싯 9:6)' 하나님의 형상대로 사람을 만들었다.'" 따라서 이 마지막 구절은 토라를 주기 전부터 노아의 자녀들에게 피를 흘리는 것이 금지된 이유를 설명한다. 인간과 인간 간의 관계에서 가치의 우선순위 순서에 관한 두 명의 위대한 타나이트 학자 간의 의견 차이는 매우 시사적입니다: "너는 이웃을 네 자신처럼 사랑하라" (바이크라 19:18) – 아키바 랍비는 말합니다: 이것은 토라의 위대한 규칙이다; 벤 아자이는 "이것은 아담의 세대들의 책이다 [하나님께서 인간을 하나님의 형상대로 창조하시고 만드신 날]" (베레싯 5:6) – 이것은이 2보다 더 큰 규칙이다. 아키바 랍비 에 따르면, 인간 대 인간 관계에서 최고의 가치는 인간과 사람에 대한 사랑이다; 벤 아자이에 따르면, 가장 높고 바람직한 가치는 인간의 평등이다. 왜냐하면 모든 사람은 하나님의 형상대로 창조되었기 때문이다. 그리고 평등과 인간에 대한 사랑이라는 두 가치는 히브리 민족의 손에 통합되었으며, 이 둘은 세대와 시대를 거쳐 유대교의 기초를 이루고 있습니다. 이 근본적인 문제에 대한 설명에서는 다음과 같이 덧붙여진다: "벤 아자이는 말한다: '이것은 아담의 대대로 이어진 책이다' – 토라의 위대한 규칙이다; 아키바 랍비는 "네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라"고 말하는데, 이는 이보다 더 큰 규칙이다; '내가 굴욕을 당했으니, 내 민족의 친구들이 굴욕을 당할 것이다...'라고 말하지 마라... 탄추마 랍비는 말했다: 만약 그렇게 했다면, 네가 누구를 경멸하는지 아라. 하나님의 형상대로 그를 만드셨다." "이웃을 네 자신처럼 사랑하라"는 위대한 규칙 은 단지 마음의 문제, 아무것도 필요 없는 막연한 사랑의 문제가 아니라, 행동의 세계에서 살아가는 방식에 관한 것이다. 이 원칙은 힐렐의 말로 표현된다: "친구를 위해 일하지 말라[= 친구를 미워하는 일을 하지 말라]4. 논평가들은 이미 이 부정적인 표현이 인간 본성이 지킬 수 있는 의미를 부여했다고 지적했다: "사람의 마음은 자신의 영혼을 사랑하는 것처럼 친구를 사랑한다는 것을 받아들이지 않는다. 더불어, 아키바 랍비는 이미 와서 이렇게 가르쳤습니다: '당신의 생명이 친구의 생명보다 우선이다.'5 앞서 언급했듯이, 위대한 규칙이 "이웃을 네 자신처럼 사랑하라"라고 선언한 아키바 랍비는, 개인과 공동체 모두에게 위험한 시기에는 "친구의 생명 보다 당신의 생명이 우선"될 때가 있다고 스스로 가르쳤습니다. 이스라엘 국민 은 자신들의 존재를 위해 싸우고, 자신들을 괴롭히고 주권과 땅을 빼앗으려는 자들을 박해하라는 명령을 받았습니다. 하지만 적도 인간이자 인간의 존엄성입니다. 여호사밧이 암몬인과 모압 백성의 군주를 이기며 "여호와께 감사하라. 그의 은혜가 영원히 지속되니라"(역대하 20:21-22)는 말합니다. 이에 대해 현자들의 말에 따르면: "요하난 랍비가 말했다: 왜 이 고백이 좋다고 말하지 않는가? 이는 축복받으시는 거룩하신 분께서 악인의 몰락을 기뻐하지 않으시기 때문입니다. 요하난 랍비는 말했습니다: 왜 '밤새 서로 가까이 다가가지 않았다'고 쓰여 있는가? 섬기는 천사들이 노래를 부르고 싶어 했습니다; 거룩하신 분, 복되시길 바라며 말씀하셨습니다: "내 손의 일이 바다에 잠기고 있는데, 너는 노래하고 있느냐?" (메길라 10b). |
| 이것이 바로 인간 사랑과 평등의 교리이며, 시대와 필요에 따라 균형을 찾는 역할입니다. 유대인과 민주주의 국가의 가치 헌법적 규범에 관한 주제는 1992년 이스라엘 국가의 법체계가 존재한 이래로 오늘날의 화제가 되어 왔으며, 그 주제는 기본법: 인간의 존엄성과 자유와 기본법: 점령의 자유입니다. 제1기본법은 생명, 신체, 존엄의 보호와 보호, 개인의 자유, 이스라엘에서 해외로의 이동의 자유, 재산 보호, 개인의 프라이버시와 프라이버시와 같은 일련의 근본적인 문제를 다룹니다. 기본법은 제정된 지 짧은 기간임에도 불구하고 개정, 개정, 추가와 헌법적 지위, 기본 권리 등에 관한 기존 이견을 겪었습니다. 두 기본법의 위대하고 중요한 혁신은 목적 조항에 있는데, 기본법의 목적은 "기본법에 이스라엘 국가의 가치를 유대인과 민주 국가로서 고정하기 위함"이라고 명시된 내용을 보호하는 것이다. 오늘날에는 이미 '유대인'이 유대인 법, 국가 시온주의 가치, 그리고 세대를 거치며 유대인 사상을 포함하는 것으로 받아들여지는 듯하다; 따라서 유대인과 민주주의 가치를 결합하여 이를 준수하는 것이 필수적입니다. 이 근본적이고 중요한 의무의 필요성은 결코 만족스럽지 않습니다. 동시에, 앞서 언급한 기본법 이전과 채택 이후의 여러 판결에서는 이러한 종합을 찾으려는 목적에 대해 광범위하게 논의하며, 유대적 가치와 민주적 두 법적 가치 간의 평등과 차이를 다양하게 검토합니다. 회색 인간 예를 들어, 범죄의 중대성 때문에 대법원 대법관 다수와 제가 소수 의견 차이가 있었던 사건을 요약하겠습니다. 이는 범죄의 중대성 때문에 그의 재판 조사 전에 용의자의 체포 문제였습니다. 제 생각에 유대교 법의 입장에 따르면, 피고인은 체포되지 않을 경우 법적 절차가 축적되거나 방해될 위험이 있는 경우를 제외하고는 재판 전에 체포되어서는 안 됩니다. 이 문제들은 긴 판결 목록에서 논의되었으며, 나는 그 중 하나만 언급하겠다. 이는 우리 논의 주제의 원칙에 따라 요약된 내용이다9: |
| 우리 현자들은 우리에게 가르쳤습니다: "사랑하는 사람은 하나님의 형상대로 창조된 사람이다"(아보트 3:14). 유대교 세계에서 이 근본적 가치는 인간 자유 원칙의 근간이자 핵심입니다. 각 개인의 자유, 모든 사람의 자유에 대한 헌신은 표현의 자유와 시위의 자유에 대한 사랑으로 바뀌었습니다. 우리가 지켜야 할 모든 자유 중 가장 우선적이고 우선적인 보호는 외롭고 '회색'인 개인의 권리입니다. 다수는 종종 무관심하며, 투쟁 속에서 잊혀지지만, 그의 자유는 박탈당하지 않고 침해되지 않을 것입니다. 이 권리의 보존은 창작자와 예술가의 표현의 자유, 그리고 정치적 의견과 세계관을 가진 이들의 시위의 자유에 앞서며, 그들의 존재가 대중이 그들의 활동을 인식하고 추적하며, 눈에서 사라지거나 글쓰는 손에서 사라지지 않도록 하는 데 앞서며, 극복할 수 없는 조건이다. 한 사람의 모습으로 창조된 남자 – 크고 작고 숨겨진 모든 사람만큼; 우리는 그의 모든 권리를 보호하고 보존하라는 명령을 받았으며, 그의 행동을 혐오하더라도 말이다. 더욱이 이러한 행위들이 오직 그에게만 귀속되며, 아직 법적으로 그가 실제로 저질렀는지 여부가 결정되지 않았다면, 이는 재판 전 구금으로부터 자유를 보호하는 문제와 같은 경우다. |
| 기본법: 인간의 존엄성과 자유가 제정된 후, 대법원은 피고인을 범죄의 중대성만으로 체포해서는 안 된다는 입장을 받아들였고, 1996년 크네세트는 이를 명시적으로 제정한 형사소송법(집행권한 – 체포), 5756-1996호를 제정했다는 점도 주목할 만하다. 권리와 의무 인간의 기본권이 유대교 세계에서 인간이 하나님의 형상대로 창조되었다는 원칙에서 기원한다는 사실은 사회적, 법적, 철학적으로 매우 중요한 특별한 의미를 지닙니다. 그래서 우리는 이렇게 말했습니다: |
| 유대교 세계에서 인권의 근원은 모든 면과 세부 사항에서 인간이 하나님의 형상대로 창조된다는 기본 개념에 기반한다; 그리고 이 기본 개념 자체에 따라, 우리는 또한 – 그리고 아마도 무엇보다도 – 인간의 의무에 대해 이야기하고 있습니다. 인간의 존엄성과 자유가 권리인 것처럼, 인간의 존엄성과 자유도 의무입니다. 다시 말해, 인간의 존엄성과 자유를 침해하는 금지는 단지 개인의 존엄과 자유에 대한 권리일 뿐만 아니라, 그 사람의 의무이기도 합니다. 즉, 사람은 미츠바(계명)이며, 자신의 존엄성과 자유를 해치지 않을 의무가 있습니다. 왜냐하면 그는 하나님의 형상을 지키라는 명령을 받았기 때문입니다. 서구 민주주의 세계에서 인권은 개인의 자율성, 자기실현의 권리, 자결권의 원칙에 기반합니다. 이 이론 에서도 인권은 무한하지 않으며, 금지와 의무의 경계와 경계가 존재한다. 하지만 이러한 영역과 경계는 갈등이 발생할 경우 루벤의 권리와 시몬의 권리, 혹은 개인의 권리와 집단(공동체, 국가 등)의 권리 사이의 균형을 맞춰야 할 필요성에서 비롯됩니다. 이 균형에 따라 나는 타인에게 해를 끼치지 않을 의무가 있으며, 국가를 수호할 의무가 있다; 이는 타인의 권리이자 국가의 정당한 이익이며, 이를 요구하고 저에게 그렇게 하도록 요구하는 것입니다. 예를 들어 미국 판례에서는 특정 경우 의료 치료를 거부하는 환자의 요청에 응답하지 않거나, 특정 사람이 요청하더라도 특정 사람이 자살을 돕는 것을 금지할 의무가 있습니다. 이는 인간 생명을 보호하고 자살을 예방하기 위한 국가적 이익을 근거로 합니다. 유대교 법에서는 이것이 이해관계와 권리의 균형이 아니라, B'Tselem의 형상이라는 기본 원칙인 하나님이 인간을 만드셨다는 점에 따라 정의됩니다. 그것은 인간의 삶의 권리와 삶의의무, 그리고 인간의 하나님에 대한 형상을 보존할 권리와 의무 모두에서 비롯됩니다. 어쩌면 처음에는 살아야 할 의무가 있었고, "생명을 보존하고" 살아야 하며" 11 "너희 영혼을 잘 지키리라"고 말하는 것이 맞을지도 모른다. 이 의무는 인간이 생명과 건강 등을 보존할 권리에서 비롯된다.13 |
| 권리장전이 있듯이, 의무장전도 있습니다. 더 정확히 말하면, '의무장전이 있듯이, 권리장전도 있다'고 말합니다. "인류의 가장 큰 영예는 거부하는 자가 토라에서 행하지 않는다는 것이다" 이 이중성에 대한 유익한 표현은 단 하나의 출처에서 나올 것으로, Parashat Guetta14에서 찾을 수 있다. 게타 사건에서는 사람의 몸에 마약이 소지되어 있는지 확인하기 위해 공공 영역에서 신체를 수색하는 문제였으며, 이를 위해 그는 몸의 작은 부분을 수색하기 위해 옷을 벗으라는 지시를 받았다. 판결 문은 신체 수색이 신체의 미세한 부분에 대한 수색이 이루어지지 않았더라도 유대법의 위치에 대해 상세히 논의했다. 성전 사무실에서 셰켈을 기부하러 들어갈 때, 자신의 옷을 수색하여 직접 사무실에서 셰켈을 무게를 잰 가능성을 막을 수 있는지에 대한 질문이 제기되었습니다. R. 아키바에 따르면, 옷에 주머니 없이 들어오는 등 다른 방법으로는 이러한 가능성을 방지하는 데 주의해야 합니다. 왜냐하면 사람의 옷을 뒤지는 것은 사람을 굴욕시키며, 토라(사명서 6:18)에 명시된 근본 원칙("너희는 여호와의 눈에 옳고 선한 일을 하리라")에 명시된 것과 모순된다는 뜻입니다. 이는 "하늘의 눈에 선하고 사람의 눈에 옳은 것을 행하리라"는 뜻입니다. 옷을 뒤지는 것은 정직하지 않으며, 인간 눈에 그를 비하한다; 반면 라비 이슈마엘은 "심지어 권리도 하늘의 눈에 있다"는 이유로 옷을 수색하는 것이 가능하며, 하늘의 눈에 선하고 올바른 것은 결국 사람 눈에도 선하고 올곧기 때문에 수색은 국의 돈이 부당하게 사용되지 않았는지 확인하기 위해 이루어져야 한다고 주장한다. 할라카는 랍비 아키바로서15세를 수색해서는 안 된다고 판결했다. 이후 판결문에서는 공공 영역에서 옷을 벗는 사람이 인간 존엄성 침해에 관한 탈무드 문제에 대해 특별히 논의한다. 시장을 걷다가 옷에서 샤아트네즈('= 양모와 리넨이 함께 섞인 혼합 의복)를 발견한 사람에 관한 질문이 제기되었다; 샤아트네즈 착용 금지를 위반하지 않기 위해 즉시 옷을 벗어야 할까요, 아니면 집에 돌아온 후에야 벗어야 할까요? 시장에서 퍼뜨리는 것은 사람의 존엄을 침해하고 굴욕을 주는 행위이기 때문입니다. 이 주제와 그의 사건 내 의견 차이에 대해 상세한 논의를 거친 후(같은 책, 717-719쪽), 우리는 다음과 같은 의견에 동의했다(같은 책, 724쪽): |
| 인간의 존엄성이란 인간 안에 있는 하나님의 형상을 부끄럽게 하거나 경멸하지 않는 것을 의미합니다. 모든 인간 존엄성 침해가 기본법: 인간 존엄성과 자유의 틀에 포함되는 것은 아니라는 점을 주목해야 합니다. 예를 들어, 자신의 지위에 따라 평범한 사람들이 앉을 자격이 있는 명예로운 사람의 존엄성을 침해하는 행위는 사회적으로 그의 존엄성을 훼손할 수 있으나(실제로 그렇다면!), 이는 그 안에 있는 하나님의 형상에 대한 경멸과 수치심을 의미하지 않으며, 그러한 "범죄"는 기본법16조의 틀에 포함되지 않는다. 공공장소에서 몸을 검사하거나 옷을 벗는 행위와 같이 인간의 형상에 대한 경멸과 수치심에 대해서는 할라카 세계에서 극도의 배려를 받습니다. 게다가 그런 경우에는 그가 모두가 말하는 할라카 금지를 위반하더라도 공개적으로 그를 부끄럽게 하거나 굴욕을 주는 것이 바람직하지 않습니다. 이는 랍비의 금지 조항이고, 일부 의견에 따르면 토라 법이라는 금지 조항에서도 말입니다. 이런 경우에는... 그는 신의 인격에 대한 자신의 이미지를 부끄럽게 하거나 폄하하지 않는 한 금지를 어겨야 합니다. 이러한 굴욕과 수치심은 적절한 목적을 위한 것일 때, 예방하거나 공개해야 할 형사 범죄 혐의를 다룰 때, 그리고 요구되는 범위를 넘지 않는 경우에만 허용된다; 모든 것은 각 사건의 상황에 따라 달라집니다 – 수색 목적, 의심되는 범죄의 성격, 긴급 상황의 존재, 수색 수행 정당성, 수색 방식, 장소 등 말입니다. |
| 참고로, 주목할 점은 '인간의 존엄성'이라는 표현이 '인간의 존엄성' 대신 쓰인 것입니다. '인간'이라는 용어는 인간 존엄성의 최고적 중요성을 포함하는데, 이는 그가 하나님의 형상대로 창조되었기 때문입니다. 사람의 존엄성을 보존할 권리와 의무는 다음과 같습니다 나중에 판결문에서는, 수색 대상자의 동의가 있더라도 그러한 존엄성 침해는 금지된다고 명시되었다. 그 사람은 자신의 인간 존엄성을 지킬 의무가 있으며, 그가 자신의 존엄성이 침해될 것임을 동의하더라도 우리는 그의 존엄성을 지켜야 한다고 한다: |
| 설령 그러한 동의가 이루어졌다고 해도, 모든 것이 위반되고 허용된다는 의미는 아닙니다. 이러한 권리가 개인의 존엄성과 사생활을 침해하는 기본권이라는 사실은, 수색이 동의하에 이루어졌더라도 수색이 이루어진 사람의 존엄성과 사생활을 침해하지 않도록 합리적인 공정성을 유지해야 할 의무가 있을 수 있습니다. 이는 수색 목적에 필요하지 않고 필요하지도 않을 때입니다. 이것이 바로 우리가 논의한 유대인 유산의 근원에서 먼저 드러난 것입니다. 인간 존엄성의 근본 원칙의 근간은 인간이 하나님의 형상대로 창조되었으며, 이 세계관에 따라 인간 자신도 명예를 지키라는 명령을 받는다는 것입니다. 명예를 훼손하는 것은 하나님의 형상을 훼손하는 것이며, 이는 자신을 경멸하는 사람조차도 모든 사람의 명령입니다. 원칙은, 벤 아자이가 위에서 말했듯이: "네가 경멸하는 자를 아라, 하나님이 그 형상대로 만드셨다." 친구의 하나님의 이미지를 폄하하는 것과 자신의 하나님의 이미지를 폄하하는 것 사이에는 차이가 없습니다... 이는 극단적인 모욕 행위이며, 동의 하에도 해서는 안 됩니다. 이런 경우, 우리는 개인의 존엄성과 사생활을 침해하지 않을 기본권 원칙에 따라 군중과 위원회 앞에서 그런 모욕적인 행위를 저지르지 않을 의무가 있다. 그러한 행위는 인간의 이미지와 존엄성에 대한 경멸이며, 사회는 이를 용납하지 않는다. 실제로 수색에 대한 동의가 주어졌을 때, 신체와 몸 안에서 수색을 수행하는 것은 허용되지만, 우리는 여전히 인간으로서 수색이 이루어진 인간의 존엄성과 수색을 수행하는 인간으로서 우리의 존엄성을 지켜야 한다는 명령을 받습니다. 이렇게 함으로써 우리는 유대인이자 민주주의 국가로서 이스라엘 국가의 가치에 부합하는 적절한 균형을 찾을 수 있을 것이며, 이는 적절한 목적을 위해 의도되고, 요구된 범위를 넘지 않는 범위 내에서 이루어질 것입니다.17 |
그 남자 – 권리와 의무의 조합 기본법 해석에서 우리가 해야 할 종합 속에서, 인간의 자유와 존엄성, 권리와 의무에 관한 유대인의 가치 이중성은 여러 측면에서 발견되며, 여기서 한 가지 측면을 더 언급하겠습니다. 인권에 관한 광범위한 판례에서 우리는 미슈나에 나온 내용을 여러 차례 인용했습니다: |
| 그래서 한 사람이 창조되어 한 영혼을 잃는 사람은 마치 온 세상을 잃은 것처럼 성경에서 여겨진다는 것을 가르치게 되었습니다. 한 영혼을 지탱하는 사람은 마치 온 세상이 존재하는 것처럼 성경에서 여겨집니다. 그리고 인류의 평화를 위해, 사람이 친구에게 "네 아버지가 네 아버지보다 위대하다"고 말하지 말아야 한다. 그리고 민얀이 "하늘에 많은 권위자들이 있다"고 말해서는 안 된다고 했습니다. 그리고 성스러운 분의 위대함은 한 사람이 여러 개의 동전을 하나의 인장으로 주조했고, 모두 서로 닮았으며, 만왕 중의 왕, 성스러운 분, 복되시길 바라며 각 사람에게 아담의 인장을 찍었고, 그 어느 것도 서로 닮지 않았다는 점입니다. 그러므로 모두가 말해야 한다: 나에게 세상은 창조되었다. |
| 교훈적인 것들입니다. 하지만 이것이 인간의 전부는 아닙니다. 우리는 테힐림 시편의 말씀에서 이를 배웁니다: |
| 내가 네 손가락의 일로 네 하늘을 보리라, 네가 세운 달과 별들을 보리라. 사람이 무엇인가, 네가 우리를 기억하고 우리를 사람으로 만드리느냐? 그리고 네가 그에게 하나님을 조금이라도 빼앗고, 그를 영광과 찬란으로 장식하리라. 네가 그의 발 아래 술 마신 자가 네 손으로 그를 계속 이어가라. |
| 우리는 다른 곳에서도 이렇게 말한 적이 있습니다: |
| 한편으로는 명예와 화려함으로 장식될 것이며, 온 우주가 그의 발 아래에 있으며, 인간은 모든 창조물을 맡게 되었고; 반면에, 누구를 기억해야 하고, 누가 셀 수 있을까요? 그는 하나님이 아니며, 하나님의 일부가 부족하십니다. 인간에게는 권리가 없습니다. 그는 또한 빚이 있다. 아마도 말하는 것이 맞을지도 모릅니다: 사람은 아무런 의무도 없습니다. 그에게도 권리가 있어. 이것이 바로 개인 자율성, 자기 실현 이론입니다. 위대함의 절정이자 겸손과 겸손의 절정. 두 가지 조합은 남자20입니다. |
| 토라와 데레흐 에레츠 학파의 창시자이자 사상가인 라비 심숀 라파엘 히르쉬21세가 앞서 언급한 구절들에 대한 주석에서 한 말이 매우 유익하다: |
| "사람"인 사람은 "키 체페케드누"의 토라, 숭고하고 구원의 개념, 의무의 개념, 하나님께서 주신 삶의 역할 등을 배우게 될 것입니다... 오직 의무를 다하는 데 도움이 되는 것에서만 자신의 욕망과 열망의 공로를 받는다. 왜냐하면 하나님은 그의 의무의 근원이자 목적이며, 그의 공덕의 근간이기 때문이다... |
| 모든 피조물에 비할 데 없는 영원의 절정에 이르러, 하나님은 인간과 같은 사람을 일으켰다... 주님의 종으로서... 별보다 높이 높이 그리고 모든 것 위에 숭고된 순수한 사람은 자유롭고 인정받는 노예로서, 자유롭고 도덕적인 선택으로 자신의 역할을 수행하도록 부름받은 유일한 자이며, 이 도덕적 자유 선택을 통해 그는 완전히 인정받는 하나님 다음으로 절대적 자유를 가진 유일한 피조물이며, 거룩하신 분의 세계에서 유일한 개인적 피조물이며, 그 가치를 알고 거의 하나님께 이르러 간다. "명예와 화려함"으로 장식되어 있어요! 실 제로, 의무와 권리, 자유와 노예제, 위대함과 겸손의 기본 원칙의 이중성에 관한 이 사상의 표현은 인간이 하나님의 형상대로 창조되었다는 믿음의 기초를 제시했다. 그러나 이 이중성은 유대인 가치의 본질에 자연스럽게 녹아들었으며, 이는 유대인 가치와 민주적 가치 사이의 종합을 만드는 제도적 요소를 구성하는 제도적 요소입니다. 이는 인간의 존엄성과 자유, 점령의 자유라는 두 기본법의 목적 및 균형 조항에 따라 우리가 명령받고 있습니다. 가서 배우세요 제 발언이 끝날 때,22번 다른 곳에서 우리 논의에 대해 말씀드렸던 내용을 다시 한 번 강조하고자 합니다. 인간의 창조는 미국 독립선언서에 표현되어 있으며, 그 안에서 다음과 같은 내용이 나옵니다: |
| ... 모든 인간은 평등하게 창조되었으며, 창조주로부터 양도할 수 없는 특정한 권리를 부여받았다... |
| ("모든 인간은 평등하게 창조되었으며, 그들의 창조주께서 그들에게 빼앗을 수 없는 특정한 권리를 주셨다.") 1982년 캐나다 권리와 자유 헌장 은 다음과 같이 명시하고 있습니다: |
| 반면 캐나다는 신의 우월성과 법치주의를 인정하는 원칙 위에 세워졌습니다. |
| ("캐나다는 신의 우월성과 법치주의를 인정하는 원칙 위에 세워졌기 때문이다.") 저와 마찬가지로 미국 독립선언서와 캐나다 헌장 저자들의 발자취를 따르는 것이 적절했을 것입니다. 그 중 일부는 기본법23조와 유사한 내용입니다. 가끔 저는 이것이 인권에 관한 우리의 기본법에 얼마나 아름다운 개막이 될 수 있었을지 생각합니다. 그 첫 번째 핵심 조항에서 우리는 기본법의 목적을 인간의 존엄성과 자유, 점령의 자유를 보호하는 것으로, 이를 통해 유대인과 민주주의 국가로서의 이스라엘 국가의 가치를 기본법에 뿌리내리게 하는 것입니다. 하지만 캐나다인들이 옳다고 판단한 내용과 1982년 헌법 맨 맨 위에 적을 수 있었던 내용, 그리고 미국이 독립선언서에 쓴 내용이 1992년 이스라엘 국가 기본법 맨 위에 적히는 것을 허락하지 않았다. 결국 이 사람들, 젊은이들과 이민자들은 그들의 법체계에서 기본권을 토라와 그 유산에서 정화할 것이고, 우리는 이 영광스럽고 고대의 유산의 아들로서 이를 무시하고 수천 년 동안 물려받은 고대의 깊은 인권 뿌리와 법을 찬양하지 않습니다! 이는 특히 당혹스러운 일인데, 잘 알려진 대로 우리는 현재 기본법과 그 제정 및 해석에 대해 '미국화'와 '캔디가르화' 시기에 있기 때문입니다. 우리는 실제로 지식과 지식을 확장하고 있는 이들 국가의 기본 법률을 검토합니다. 어떻게 미국 독립선언서와 캐나다 헌장 서문에 담긴 내용이 기본법을 빠르게 통과시키는 크네세트 의원들의 눈과 마음에서 사라졌을까요? 나도 궁금해!" |
이것이 토라가 전 세계에 남긴 헌법의 기초입니다; 이것이 시작이다; 반면에, 완전히 낭비입니다(= 가서 배우세요).
노트: * 대법원 부통령(은퇴) 1. C.A. 2,3/84 Neiman 외 대 중앙선거위원회 위원장, PD 39 (2) 225, 298-299쪽. 2. 시프라, 케도심, 7장 10절. 3. 베레싯 라바 24:7. 4. 샤밭 31a. 5. 토라에 대한 람반, 바이크라 19:18. 6. 바바 메치아 62a. 7. 시편 170a에 쓰여 있듯이: "여호와께 감사하라. 선하니 그의 은혜가 지속되니라." 8. 셰모트 14:20은 홍해에 있는 이스라엘 진영과 이집트 진영을 가리킨다. 9. 비르셰바 16,6,1/87 다나슈빌리 대 이스라엘 국가, 피스케이 딘 41 (2), 281, 289쪽. 10. 참조: CA 506/88 Yael Shefer 대 이스라엘 국가 사건, IsrSC 48(1) 87, pp. 148 이후. 11. 레위기 18:5; 파라샤트 셰퍼, 같은 책을 참고하세요. 12. 신명기 4:15; 파라샤트 셰퍼, 같은 책을 참고하세요. 13. M. 알론, "기본법: 입법 및 해석 방법 – 어디서부터 시작하는가?", 12 Mishpat Studies (1996) 253, 272쪽. 14. 형사 형사 사건 2145/92 이스라엘 국가 대 게타, IsrSC 46(5) 704. 15. 같은 책, 715쪽. 16. "명예"라는 개념의 다양한 의미에 대해, M. Alon, "이스라엘 유산 속 인간의 존엄성과 자유", President's House Circle Publications, Second Pamphlet (예루살렘, 1995) 15-31도 참고하세요. 17. 위, 주석 14, 724-725쪽. 18. 미슈나 산헤드린 4:5. 19. 시편 8:4-7. 20. "이스라엘 유산 속 인간의 존엄성과 자유," 성경 및 유대인 자료의 대통령 거주 서클, 팸플릿 21호 (1995). 21. 시편, 라비 심숀 라파엘 허쉬의 주석, 모사드 하라브 쿡(1962), 48쪽. 22. 법률 연구, 같은 책 (앞서 언급, 주석 13), 294-295쪽. 23. 예를 들어, 잔액 조항이 작성된 제1조, 즉 기본법 제8조: 인간의 존엄성과 자유. 24. 같은 책. |
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