가례 序
모든 예식 에는 기초 와 성문 이 있습니다 . 가정 내에서의 적용을 살펴보면, 기초 는 올바른 사회적 역할 을 지키고 진정한 사랑과 존경 을 보여주는 데 있으며 , 성문 은 성인식 , 혼례 , 장례 , 제사 에 관한 예식 과 규정 을 포함 합니다 . 기초 는 매일 의 가정 생활 에서 꾸준히 실천 해야 하므로 단 하루 도 소홀히 할 수 없습니다 . 성문 은 인간 행동 의 시작 과 끝을 규정 하는 역할을 합니다 . 비록 그 시행 은 시간적 제약 이 있고 적용 은 특정한 상황 에 따라 다르지만 , 철저한 이해 와 실천 없이는 어떤 상황 에서도 적절 하고 책임감 있게 행동 할 수 없습니다 . 그러므로 단 하루 도 소홀히 해서는 안 됩니다 . 삼대 시대 에는 예기 가 완성 되었지만 , 오늘날 남아 있는 궁궐 , 거주지 , 의복 , 그리고 일상 생활 에 관한 규정 들은 더 이상 현세 에 적합 하지 않습니다 . 일부 신사분들은 과거와 현재 의 변화 에 맞춰 규칙을 수정하고 , 그 시대 에 맞는 새로운 규칙을 만들기도 하지만 , 이러한 수정은 세부적 이거나 간략 할 뿐 근본적인 변화는 없습니다 . 원래 의 규칙을 따르 거나 , 아니면 그대로 두는 것일 수도 있습니다 .하지만 그들은 실질적인 문제들을 소홀히 하고 겉 모습 을 내용 보다 우선시합니다 . 연중 이맘때 쯤이면 …
송나라 주희가 쓴 『사보전』
제1권: 가족예언집 . ( 이 부분은 하루도 소홀히 해서는 안 되는 가족의 일상적인 의례의 의미를 담고 있습니다 .) 사당 ( 이 장은 원래 제례에 관한 부분에 있어야 했지만, 이제는 뿌리에 대한 감사와 조상을 공경하고 가문을 존중하려는 마음에서 비롯된 것으로, 가문의 위계질서에서 가장 중요한 요소이자 가업을 세우고 계승하는 토대가 됩니다. 따라서 독자들이 가장 중요한 것이 먼저 확립되는 이유를 이해하고, 그 이후의 흥망성쇠, 변화, 방향성 등 모든 복잡한 내용을 이를 바탕으로 살펴볼 수 있도록 이 부분의 맨 앞에 특별히 배치했습니다. 그러나 고대 사당 제도는 고전에는 나타나지 않으며, 이제 학자와 일반인 모두에게…) 가장 낮은 계층의 사람이라도 할 수 없는 일이 있기에 "사당"이라는 이름이 붙었고, 그 구조는 대체로 일반적인 관습을 따릅니다 . 전승에 따르면 , 군자는 궁궐을 지을 때 먼저 본당 동쪽에 사당을 짓는다. 사당 은 세 개의 방으로 이루어져 있으며, 바깥쪽에는 중앙 문이 있다. 중앙 문 밖에는 세 줄의 계단이 두 쌍 있는데, 동쪽은 동계단, 서쪽은 서계단이라고 한다. 계단 아래 공간은 지붕으로 덮여 있으며, 가족 구성원들이 들어갈 수 있을 만큼 넓다. 또한 동쪽에는 서적, 의복, 제사용 기구 등을 보관하는 창고와 신령을 위한 부엌이 있으며, 담으로 둘러싸여 있고 항상 잠겨 있는 별도의 외부 문이 있다. 만약 집안 형편이 어렵고 땅이 부족하면, 부엌이나 창고 없이 방 하나만 짓고, 대신 동쪽과 서쪽 벽에 수납장을 두어 물건을 보관한다. 유언장, 의복, 제사용 기구는 동쪽 본당에 보관할 수 있으며, 공간이 부족할 경우 사당 동쪽에 배치할 수도 있다. 사당은 대대로 사당을 지키는 장남의 거처입니다. 사당의 구조는 방향과 관계없이 앞쪽은 남쪽, 뒤쪽은 북쪽, 왼쪽은 동쪽, 오른쪽은 서쪽이며, 모든 것이 뒤쪽에 배치됩니다. 사당 안에는 조상의 위패를 모시는 네 개의 감실이 있습니다. 사당 안쪽 북쪽에 가장 가까운 곳에 네 개의 감실이 있는데, 각 감실에는 증조부와 그 뒤를 이은 후손들의 위패가 모셔져 있습니다. 서쪽에는 증조부를 모시고, 그 뒤로 증조부, 그 다음 조부, 그 다음 부, 그리고 그 다음 증조부 순으로 모셔집니다. 후손들은 증조부를 감히 모실 수 없기 때문에 서쪽 감실은 비워둡니다. 마찬가지로 증조부 이후의 후손들은 증조부를 감히 모실 수 없기 때문에 서쪽 감실을 비워둡니다. 아버지를 잇는 차계는 감히 조상에게 제사를 지내지 못하고 서쪽 사당을 비워둔다. 본가의 후손이 아직 대를 잇지 못한 경우에도 차계처럼 서쪽 사당을 비워둔다. 조상의 위패는 모두 상자에 넣어 남쪽을 향한 탁자 위에 모신다. 각 사당 밖에는 작은 휘장이 걸려 있다. 휘장 바깥 법당에는 향로와 향통을 올려놓은 향대가 놓여 있다. 계단 사이에도 같은 방식으로 향대가 하나 더 놓인다. 장남이 적법한 후계자가 아닌 경우, 그는 감히 아버지에게 제사를 지내지 못한다. 만약 장남과 함께 살다가 장남이 죽으면 그의 후손들은 가문의 전통에 따라 사당을 짓고, 그가 세상을 떠나 따로 살게 될 때까지 기다린다. 적절한 장례 절차는 다음과 같습니다. 만약 고인이 부모와 별거 중이 었다면, 조상 사당과 유사한 임시 제단을 고인의 거주지에 마련합니다. 고인이 사망하면 조상 사당에 안치합니다. (장례 의식 제1장 참조 ) 자손이 없는 먼 친척의 경우, 서열에 따라 위패를 모십니다. 삼촌 , 외삼촌 , 조부모, 증조부모는 증조부 제단에, 삼촌, 외삼촌, 현조부모는 현조부 제단에, 형제의 아내 또는 형제의 아내는 조부 제단에, 아들과 조카는 아버지 제단에 모십니다. 모든 위패는 서쪽을 향하게 하고, 본관은 본관과 같은 위치에 안치합니다. 만약 조카의 아버지가 별도의 조상 사당을 건립했다면, 사당의 위치를 옮겨 모십니다. 성자는 이렇게 말했다. "애도 없이 죽은 자에게는 제사를 지내지 않는다. 젊은 나이에 죽은 자는 부모에게 제사를 지내고, 중년에 죽은 자는 형제에게, 장수하여 죽은 자는 형제에게 제사를 지낸다. 아들이 성인이 되었지만 자손이 없는 경우에는 형의 손자들이 그의 조상에게 제사를 지낸다. 이는 모두 의로움에 따른 것이다. 제사를 지낼 땅을 마련해야 한다 . 처음 사당을 건립할 때, 각 사당의 기존 토지의 20분의 1을 제사로 사용한다. 혈연관계가 끊어지면 그 땅은 매장지가 된다. 이후 본당에 모셔진 모든 시신을 이 사당에 안치하고 장남이 관리하여 제사를 지낸다. 만약 초기 세대에 제사를 지낼 땅이 마련되지 않았다면, 무덤 아래 자손들의 땅을 계산하여 합의하에 나누어 주고, 저당 잡히거나 팔 수 없게 한다. 제사용 기구를 준비해야 한다 ." 침대, 돗자리, 탁자, 세면대, 난로, 음식 및 음료 용기는 적절한 양으로 준비하여 밀폐된 창고에 보관하고 다른 용도로 사용해서는 안 됩니다. 창고는 따로 없습니다. 보관하기에 적합하지 않은 물건은 찬장에 넣어 바깥 대문 안쪽에 정돈해 두어야 합니다 . 집주인은 아침에 정문 안쪽에서 참배해야 합니다. ( 집주인 , 즉 이 전각에서 제사를 주관하는 장남은 아침에 긴 옷을 입고 향을 피우며 두 번 절을 하고 참배해야 합니다 . ) 그는 도착과 출발을 반드시 알려야 합니다. 주인 부부가 외출할 때는 정문을 통해 들어가 절을 하고 길 을 나섭니다. 돌아올 때도 마찬가지입니다. 하룻밤 만에 돌아오면 향을 피우고 두 번 절을 합니다. 열흘 이상 집을 비웠을 때는 두 번 절을 하고 향을 피운 후 "아무개가 어디론가 갑니다. 감히 알려드릴 수 없습니다."라고 알리고 다시 두 번 절을 한 후 길을 나섭니다. 돌아올 때도 마찬가지이지만, "아무개가 오늘 돌아옵니다. 여기서 뵙지 못할 것 같습니다."라고만 알립니다. 한 달 후에 돌아오면 중간문을 열고 계단 아래에 서서 두 번 절을 한 후 동쪽 계단을 올라가 향을 피우고 알리면서…) 두 번 절을 한 후, 처음 자리로 내려와 다시 절을 합니다. 다른 사람들도 똑같이 하지만, 중간문은 열지 않습니다. 안주인은 주인의 아내라고 부릅니다. 오르내릴 때는 주인만 동쪽 계단을 오르고, 안주인과 다른 사람들, 심지어 장로들까지도 서쪽 계단을 올라갑니다. 남자가 두 번 절할 때 여자는 네 번 절하는데, 이를 '영웅적 절'이라고 합니다. 남녀가 서로 절할 때도 마찬가지입니다. 매달 초하루 와 보름달 에는 방을 깨끗이 쓸고 정리해야 합니다. 새벽에는 일찍 일어나 문을 열고 휘장을 걷어 올린 후, 각 제단에 신선한 과일 을 가득 담은 큰 접시를 놓아야 합니다. 각자 찻잔과 술잔, 접시를 하나씩 준비해야 합니다. 조상의 위패 앞에는 짚단과 모래 더미를 놓아야 합니다. 향로 앞에는 또 다른 탁자를 놓고, 동쪽 계단에는 술을 놓아야 합니다. 술잔과 받침을 그 위에 놓고, 술병은 서쪽에, 세숫대야 두 개와 수건 두 장은 동쪽 계단 아래 남동쪽에 놓습니다. 서쪽에 세면대가 있으면 주인의 친척들이 씻는 곳이고, 없으면 하인들이 씻는 곳입니다. 모든 수건은 북쪽에 놓아야 합니다. 주인과 그의 직책을 맡은 사람들은 정장을 차려입고 입장하여 자리에 앉습니다. 주인은 동쪽 계단 아래에서 북쪽을 향하고, 안주인은 서쪽 계단 아래에서 북쪽을 향합니다. 주인에게 어머니가 있는 경우, 어머니는 안주인 앞에 앉습니다. 주인에게 아버지나 형제가 있는 경우, 그들은 주인의 오른쪽으로 약간 앞으로, 그리고 다시 약간 앞으로 자리를 잡습니다. 서쪽에는 어머니, 이모, 올케, 누나가 있으며, 이들은 안주인의 왼쪽으로 약간 앞으로, 그리고 다시 약간 앞으로 자리를 잡습니다. 동쪽에는 남동생이 있으며, 이들은 주인의 오른쪽으로 약간 뒤로 자리를 잡습니다. 주인 뒤를 이어 자녀들이 서쪽으로 나아갑니다. 주인의 형제의 아내와 누이들은 안주인의 왼쪽으로 약간 뒤로 자리를 잡습니다. 안주인 뒤를 이어 자녀들이 동쪽으로 나아갑니다. 주인은 얼굴을 씻고, 옷을 들어 올리고, 궤를 열어 조상의 위패를 궤 앞에 놓습니다. 안주인은 얼굴을 씻고 옷을 들어 올려 돌아가신 어머니의 위패를 동쪽에 모십니다. 그 다음, 돌아가신 분의 신령 위패도 같은 방식으로 모십니다. 맏아들, 맏며느리, 혹은 맏딸이 얼굴을 씻고 옷을 들어 올리고, 하급 시종들도 차례로 따라 합니다. 이 모든 의식이 끝나면 안주인과 그 아래 시종들은 먼저 내려와 제자리로 돌아갑니다. 주인은 향로로 다가가 신령을 부르고 향을 피운 후 두 번 절합니다. 시종들은 얼굴을 씻고 옷을 들어 올린 후 술병을 딴다. 한 사람은 주인의 오른편에 술잔을 들고, 다른 한 사람은 왼편에 술잔과 쟁반을 든다. 주인은 무릎을 꿇고, 모든 시종들도 무릎을 꿇는다. 주인은 술잔을 받아 술을 따르고, 술잔과 쟁반을 왼편에 놓고 쟁반은 오른편에 든다. 그는 먼저 초가지붕에 술을 붓고, 가볍게 허리를 굽혔다가 잠시 일어서서 두 번 절을 한 후 원래 자리로 돌아갑니다. 각자의 자리에 있는 사람들은 모두 두 번 절을 하여 신에게 경의를 표합니다. 주인은 술잔을 들고 술잔을 들어 올리며 먼저 주된 자리에 있는 사람들에게, 그 다음에는 부차적인 자리에 있는 사람들에게 술을 따르고, 맏아들에게 부차적인 자리에 있는 사람들에게 술을 따르도록 지시합니다. 안주인은 찻잎 거품기를 들고, 시종들은 찻주전자를 들고 이전과 같이 차를 따릅니다. 맏딸도 같은 일을 합니다. 며느리와 시종들은 먼저 원래 자리로 돌아가고, 주인과 안주인은 향로 위에 따로 서 있습니다. 예전에는 신에게 두 번 절을 한 사람들과 직책을 맡은 사람들이 신에게 작별 인사를 할 때 두 번 절을 하고 물러났습니다. 동지에는 조상 제사를 지냈고, 위와 같은 의식을 행했습니다. 보름달이 뜬 날에는 술을 내놓지 않았고, 주인과 장남이 차를 준비했습니다. 주인은 먼저 향대 남쪽에서 절을 하고, 다른 사람들이 절하기 전에 두 번 더 절을 하는 식으로 위에서 설명한 대로 예식을 진행했습니다. 정해진 예법에 따르면 외삼촌이 돌아가시면 고모는 제사에 참여하지 않았습니다. 방계 자손도 제사에 참여하지 않는다고 전해졌습니다. 따라서 현재는 직계 자손과 그 배우자만이 주인과 안주인이 됩니다. 어머니, 부모, 형제, 시누이 등이 있을 경우에는 그들 앞에 특별한 자리를 마련합니다. 복장으로는 관리들은 터번, 관복, 장화를 착용했고, 학자들은 터번, 관복, 모자를 착용했습니다. 관직이 없는 사람들은 보통 터번과 검은색 도포를 입었습니다. 모자와 도포를 입을 수 없는 경우에는 긴 옷이나 얇은 셔츠를 입기도 했습니다. 관리들도 일반적으로 이러한 옷을 입었지만, 격식을 갖춘 복장은 아니었습니다. 여성들은 가발, 긴 옷, 긴 치마를 입었습니다. 기혼 여성은 왕관과 등 장식을 착용하고, 후궁은 가발과 등 장식을 착용합니다. 명절 에는 제철 음식을 차려냅니다 ( 청명절, 한석절, 중양절, 중원절, 중양절 등 지역 풍습에 맞는 음식인 쭝쯔와 기타 제철 음식을 큰 쟁반에 채소와 과일과 함께 담아 내놓으며, 예식은 음력 초하루와 동일합니다 ). 중요한 일이 있을 때는 공고를 냅니다 ( 예식은 음력 초하루와 동일하지만 차와 술만 공양하고 절을 합니다). 안주는 먼저 자신의 자리에 앉고, 주인은 향대 남쪽에 서 있습니다. 안주는 위패를 들고 주인의 왼쪽에 무릎을 꿇고 기도문을 읽습니다. 기도문이 끝나면 주인은 다시 절을 하고 자신의 자리에 앉으며, 나머지 사람들은 함께 관직 수여를 공표합니다. 위패에는 다음과 같이 적혀 있었습니다. "올해 초하루, [이름], [관리 이름], [이름], [직함], [칭호], [칭호], [직함], [직함]… 사후에 작위를 수여하는 경우에는 작위 수여 내용만 기재해야 합니다. 사당 앞에는 향로를 따로 놓고, 동쪽에도 향로를 하나 더 놓아야 합니다. 향로 위에는 깨끗한 물 한 그릇, 가루약, 붓, 벼루, 먹물을 놓아야 합니다. 작위 수여식도 같은 날에 거행하며, 다음과 같은 내용을 적어야 합니다. "황제의 칙령 [날짜]에 따라, 천황의 친척인 [이름]에게 [이름], [직위], [칭호]를 수여합니다…" 봉인식에서는 세수용 물을 사당의 네 벽에 뿌립니다. 집주인은 공물을 원래 자리에 놓고 다시 원래 자리로 내려놓습니다. 가장이 장남을 낳으면, 위에서 설명한 것과 같은 의식을 치르되 기도는 생략하고 보름달 축제에서 아이를 여러분께 소개합니다. 가장은 향대 앞에 서서 "제 아내 [이름]이 [날짜]에 [이름]이라는 아들을 낳았습니다. 감히 여러분께 이 아이를 소개합니다."라고 선언합니다. 이 선언 후, 가장은 향대를 향해 남동쪽이나 서쪽으로 서 있습니다. 아내는 아이를 안고 두 계단 사이로 들어와 아이를 소개하며 두 번 절합니다. 가장은 아이를 원래 자리로 다시 내려놓습니다. 가장이 성인이 되면 이 의식은 따로 거행됩니다. 이 기도문은 별도로 작성됩니다. 기도판이 언급될 때마다 기도판은 길이 30cm, 높이 13cm 정도여야 합니다. 종이에 쓴 기도문을 기도판에 붙입니다. 기도가 끝나면 기도판을 떼어내 태웁니다. 시작과 끝 부분은 이전 기도문 과 동일해야 합니다 .
예전에는 황제의 고조할아버지와 고조할머니가 스스로를 효손자라고 칭했고, 황제의 고조할아버지와 고조할머니도 스스로를 효손자라고 칭했으며, 황제의 고조할머니는 스스로를 효자라고 칭했고, 황제의 아버지와 증조할머니도 스스로를 효자라고 칭했습니다. 관직이나 시호가 있는 경우에는 모두 그 호칭으로 불렀고, 그렇지 않은 경우에는 고인의 아버지 호칭 위에 출생 순서 호칭을 덧붙였습니다. 어머니는 누구누구 부인이라고 불렀습니다. 가문의 장남이 아닌 사람은 효에 대해 언급하지 않았습니다. 네 개의 신사에 대한 기도는 하나의 위패에 새겨져 있었습니다. 그 사람은 자신을 가장 존경받는 사람이라고 칭했습니다. 주 비석만 언급되었고, 부 비석은 언급되지 않았습니다. 차와 술도 공양되었습니다. 홍수, 화재, 도난 등의 피해가 발생하면 먼저
조상 사당을 구하고, 신령 비석과 유언장을 옮깁니다. 그 다음 제물을 옮기고, 가문의 재산을 옮깁니다. 가문의 재산이 바뀌면 비석을 교체하고 다시 옮깁니다.
( 비석을 교체하고 옮기는 의식은 「대조례의 대길상편」에 나옵니다. 대씨족의 조상이 돌아가시면 비석을 따로 보관합니다.) 본가의 수장은 매장지를 책임지고, 본가에서는 묘소에 제사를 지내는 묘지를 관리합니다. 가문 구성원들은 매년 제사를 지내는데, 이 관습은 100대까지 이어집니다. 2대 조상과 분가 후손들이 모두 사망하면 본가의 수장을 이장하여 매장합니다. 매장지는 여러 구성원들이 관리하며, 후손들은 매년 제물을 바치는데, 이 관습 또한 100대에 걸쳐 이어집니다. 딥
로브 시스템 ( 이 장은 원래 성인식 다음에 나왔지만, 이미 이전 장에서 언급되었고 일상복이기도 하므로 이전 장 다음에 나옵니다 ) 은 가는 흰색 천으로 만들어지며, 크기는 인치 단위로 측정됩니다 ( 가운데 손가락 관절의 길이가 1인치입니다 ). 로브는 네 개의 천 조각으로 구성되며, 길이는 양옆을 지나 치마와 연결됩니다 ( 두 개의 천 조각을 가운데에서 접어 아래로 늘어뜨려 총 네 개의 천 조각을 만듭니다. 이는 칼라 셔츠와 비슷하지만 겨드랑이 부분을 자르지 않습니다. 겨드랑이 아래부터 치마와 연결되는 부분의 둘레는 약 7피트 2인치입니다). 각 천 조각은 세 개의 천 조각으로 이루어진 치마를 만드는 데 사용됩니다. 치마는 열두 개의 천 조각이 연결되어 발목까지 내려오는 상의를 이룹니다 . ( 천 조각 6개를 사용하는데, 각각 두 조각으로 자릅니다. 하나는 넓고 하나는 좁습니다. 좁은 쪽 끝은 넓은 쪽 끝의 절반 너비가 되어야 하며, 좁은 쪽 끝이 위쪽을 향해야 합니다. 그런 다음 이음매를 상의에 연결하는데, 둘레는 약 7피트 2인치입니다. 세 개의 천 조각 각각을 상의에 연결하는데, 발목 부분의 둘레는 약 14피트 4인치입니다 .) 둥근 소매 : ( 천 조각 2개를 사용하는데, 각각 가운데를 상의 길이 방향으로 접어 상의의 왼쪽과 오른쪽에 연결하고 함께 꿰맵니다. 아랫부분이 소매가 되며, 너비는 상의 길이와 같고, 소맷단으로 갈수록 점차 둥글게 되어 지름이 1피트 2인치가 됩니다.) 사각형 칼라 : ( 앞면 천 조각 두 개가 겹쳐지도록 하고, 앞쪽은 겨드랑이 부분에서 열리도록 하여 두 개의 칼라가 사각형 모양이 되도록 합니다 .) 곡선형 밑단 : ( 치마 길이와 같은 길이의 천 한 조각을 엮어서 치마 길이에 맞춰 자릅니다.) 옷은 넓은 앞면이 위쪽을 향하도록 만들고, 치마 밑단은 왼쪽으로 바깥쪽으로 뻗어 오른쪽과 겹쳐져 제비꼬리 모양을 이룹니다. 그런 다음 안쪽을 따라 살짝 다듬어 물고기 배처럼 점차 넓어지다가 새 부리 모양으로 끝나 치마 오른쪽 안쪽에 부착합니다. 검은색 테두리를 사용하며, 칼라와 안감은 각각 5cm, 소매단과 밑단은 각각 3.8cm 너비입니다. 소매단의 바깥쪽 가장자리는 밑단과 분리되어 있습니다. 흰색 장식이 있는 폭 10cm의 큰 허리띠를 만들어 꿰매어 허리를 감싸고 앞쪽에서 묶은 다음 다시 고리를 만들어 아래로 늘어뜨린 두 개의 귀 모양을 만듭니다. 나머지 부분은 치마와 같은 높이의 허리띠이며 검은색 장식으로 꾸며져 있습니다. 허리띠에는 폭 약 1cm의 다섯 가지 색깔 리본을 달고 매듭 길이는 허리띠와 같습니다. 검은 색 왕관은 종이로 만들어 높이 약 2.5cm, 폭 약 7.5cm, 길이 약 10cm입니다. 윗부분에는 다섯 개의 기둥이 있는데, 너비는 왕관의 길이와 같고 길이는 8인치로 왕관 꼭대기를 가로지릅니다. 아랫부분은 검은색 칠을 . 흰색 천 ( 길이 약 6피트, 검은색으로 칠해져 있으며, 오른쪽 끝은 구부러진 부분에서 가로선을 이루고, 왼쪽 끝은 왼쪽에서 4~5인치 떨어진 곳에서 뒤로 구부러져 왼쪽으로 대각선으로 바느질되어 아래쪽으로 휘어져 왼쪽 선을 따라 양쪽 끝까지 이어집니다. 그런 다음 뒤집어서 나머지 부분이 안쪽을 향하도록 바느질하여 이마 앞에 놓고, 2인치 너비, 2피트 길이의 띠로 두 개의 머리 묶음에 각각 묶습니다. 천은 머리 꼭대기를 넘어 뒤쪽에서 함께 묶여 아래로 늘어집니다. ) 검은색 신발 ( 흰색 실크 띠, 순수한 검은색 ). 시마 가문의 잡례 ( 이 장은 원래 훈리(Hūnlì) 의식 다음에 나오되, 이제는 일상적인 가정사에 관한 내용입니다. 따라서 올바른 윤리와 깊은 애정의 기초가 여기에 있습니다.) 이러한 절차를 따라야만 의례와 규정이 진정으로 위대해질 수 있습니다. 그렇지 않으면 형식은 완벽할지 몰라도 본질은 무의미하며, 이는 군주에게 가치 있게 여겨지지 않습니다. 그러므로 독자들이 어디에 먼저 배치해야 하는지 알 수 있도록 서두에 나열했습니다 . 모든 가장은 자녀와 가족 구성원을 다스리기 위해 예절과 법을 세심히 준수해야 하며, 그들에게 ( 곡물 창고, 저장고, 부엌, 농장, 정원 관리와 같은 ) 책임을 맡기고 ( 일상적인 일과 특별한 일과 같은 ) 심부름을 맡기고 , 그들의 성공에 책임을 물어야 합니다. 재정 관리는 검소해야 하며, 수입과 지출의 균형을 유지하고, 모든 가족 구성원의 의복, 음식, 길흉에 따른 비용을 충당할 수 있도록 가계가 충분해야 하며, 품행과 일관성을 유지해야 합니다. 불필요한 지출은 없애고 사치는 금하며, 만일의 사태에 대비해 약간의 여유 자금을 마련해 두어야 한다. 집안의 하급 구성원과 관련된 모든 일은 중요도와 상관없이 독단적으로 처리해서는 안 되며, 반드시 가장과 상의해야 한다. 『주역』에서는 “ 한 집안에는 엄격한 주인이 있는데, 이는 부모를 가리킨다. 엄격한 주인이 있는 집안이 어찌 함부로 행동하고 남을 무시할 수 있겠는가? 설령 부모가 아니더라도 가장은 행동하기 전에 부모와 상의해야 한다. 그래야만 한 사람의 명령으로 집안 살림이 잘 이루어질 수 있다 .” 라고 말한다. 며느리는 사적인 재산을 축적해서는 안 된다. 월급, 토지, 기타 수입은 모두 부모와 시부모에게 돌려야 한다. 필요할 때에는 부모에게 돈을 달라고 하고 허락 없이 사용해야 하며, 함부로 빌리거나 개인적으로 주어서는 안 된다. 내법 에는 "아들과 며느리는 사적인 재산이나 소유물, 개인 도구를 가질 수 없으며, 감히 사적으로 빌리거나 주어서도 안 된다"고 명시되어 있습니다. 며느리는 음식, 옷, 천, 허리띠, 향초 등을 선물받으면 받아 시부모님께 드려야 합니다. 시부모님은 새 선물처럼 기쁘게 받으셔야 합니다. 답례품을 받더라도 거절해서는 안 되며, 또 다른 선물을 받으면 필요할 때까지 간직해야 합니다. (정강성) 여성이 시부모님께 도움을 청했는데 거절당하면, 그 이후로는 도움을 청할 수 없다고 합니다. 또한, 가까운 친척이나 오빠가 무언가를 주려고 할 경우, 먼저 원래 받을 사람에게 허락을 받아야 한다고 합니다. 여성의 몸은 자식과 부모의 몸이므로, 자신의 몸을 함부로 소유해서는 안 되며, 하물며 사유재산을 갖는 것은 더욱 안 된다고 합니다. 아버지와 아들이 재산이 다르고 서로 돈을 빌려주는 것은 아들이 부유한데 부모는 가난하고, 부모는 굶주리는데 아들은 배부른 것과 같습니다. 이것이 가의가 "어머니가 덕스럽고 품위 있는데 아버지에게서 괭이를 빌리고, 어머니가 키질과 쓰레받기를 들고 있는데 일어나서 어머니를 꾸짖는 것은 불효이며 불의한 일이다 . 이보다 더 악한 것이 무엇이겠는가?"라고 말한 이유입니다. (참고: "耰"은 "yǒu", "sǎi"는 "suī"로 발음합니다. ) 모든 자식은 부모를 섬겨야 하고 ( 손자녀도 조부모를 섬기는 것과 마찬가지) , 여자는 시부모를 섬겨야 합니다( 손자녀와 며느리도 마찬가지 ). 날이 밝으면 모두 일어나 손을 씻고( guān ) , 머리 를 헹구고 ( zǔsè) 빗어 야 합니다. 머리핀( 머리를 묶는 데 사용되던 것으로 , 지금은 '토우'라고 불림)을 묶는 것... > 새벽 ( 낮과 밤 사이 ) 에 부모님과 시댁을 방문할 때 모자와 허리띠를 착용하는 것 ( 남편은 모자, 셔츠, 허리띠 ; 아내는 모자와 조끼 ) ( 남편은 "안녕하세요"라고 인사하고, 아내는 "어서 오세요"라고 말하며 하인에게 어젯밤에 잘 지내셨는지 묻습니다. 하인이 잘 지내셨다고 하면 떠나고, 그렇지 않으면 하인이 알려드립니다. 이것이 아침 인사입니다 ). 부모님과 시댁 식구들은 일어나서 약을 줍니다 .
약은 인체에 매우 중요하므로 아들은 직접 살펴보고, 계량하고, 준비하고, 제공해야 합니다. 하인에게 맡겨서는 안 되며, 실수는 예기치 못한 재앙으로 이어질 수 있습니다 . 여자는 아침 식사를 준비합니다 ( 속담에 "집안의 중심은 부엌이다"라는 말이 있고, 시에서도 "음식과 술 이야기만 나온다"라고 하니, 요리와 음식 준비는 여자의 몫입니다. 최근 들어 여자들이 거만해지고 부엌에 들어가기를 꺼리는 경향이 있는데, 비록 직접 칼을 다루지 않더라도 청결을 유지하기 위해 점검하고 감독해야 합니다 ). 준비가 끝나면 여자는 부엌에서 나와 각자의 일을 합니다. 식사 시간이 되면 여자는 집안의 가장 ( 부모, 시부모, 당시 가장을 가리킴. 자식은 마음대로 할 수 없음 )에게 원하는 것을 묻습니다. 그런 다음 음식을 준비하여 어른들과 함께 나누어 먹습니다. 어른들은 젓가락을 들고, 아이들과 여자들은 각자 식사하러 자리를 옮깁니다. 남편과 아내는 나이에 따라 따로 자리에 앉아 음식을 차려 먹고, 음식을 똑같이 나누어 먹습니다. 어린 자녀들도 나이에 따라 바닥에 앉아 따로 식사를 하는데, 남자는 왼쪽에, 여자는 오른쪽에 앉습니다. 저녁 식사도 마찬가지입니다. 시부모님께서 잠자리에 드실 시간이 되면 자리를 잡으시고, 여자는 자리를 옮깁니다. ( 남편은 "네, 사모님!"이라고 말합니다.) 도는 모든 예식의 근본입니다. 한가할 때에는 부모님과 시부모님을 최대한 공경하고, 모든 일에 주의를 기울이며, 겸손하고 온유한 말로 대하고, 오가는 길을 잘 보살펴 드려야 합니다. 부모님과 시부모님 곁에서는 앉으라는 허락 없이는 침을 뱉거나 고함을 질러서는 안 됩니다. 자리를 뜨라는 허락 없이는 앉아 있어서는 안 됩니다.
아들은 부모님께 주의를 받으면 잘 기억하고 신속하게 행해야 하며, 일을 마친 후에는 부모님께 보고해야 합니다. 만약 부모의 명령이 마음에 들지 않으면, 옳고 그름, 장점과 단점을 부드럽고 온화한 목소리로 설명하고, 부모의 허락을 기다린 후에야 바로잡아야 한다. 설령 부모가 허락하지 않더라도, 그 일이 크게 해로운 것이 아니라면 순종해야 한다. 부모의 명령이 잘못되었다고 생각하여 자기 뜻대로 행동하는 것은, 비록 그 생각이 옳다고 하더라도 불순종하는 것이며, 더욱이 그것이 반드시 옳은 것이 아니라면 더욱 그러하다.
부모가 잘못했을 때는 겸손하고 온유하며 부드러운 목소리로 꾸짖어야 한다. 부모가 공경과 효도로 반응하지 않으면 다시 꾸짖어야 한다. 부모가 불쾌해하면 공동체에 불명예를 안기는 것보다는 간절히 꾸짖는 것이 낫다. 부모가 노하여
자녀를 . 아들은 자신의 재산이나 지위를 이용하여 아버지, 형, 또는 가문을 무례하게 대해서는 안 됩니다 ( 즉, 재산과 지위를 믿고 후배로서의 예절을 무시해서는 안 됩니다 ).
아들은 집을 나설 때 항상 아버지께 알려야 하고, 돌아올 때는 손님을 맞이해야 합니다. 학원에 손님이 있을 경우, 정문의 자리에 앉아서는 안 됩니다 ( 학원에 손님이 없을 경우에는 손님 옆에 앉아야 합니다 ). 동쪽 계단으로 오르내려서는 안 되며,
아버지 앞에서 말을 타서도 안 됩니다. 어떤 식으로든 아버지처럼 행동해서는 안 됩니다. 부모님이나 사위/며느리가 아프시면, 아들과 며느리는 이유 없이 곁을 떠나서는 안 되며, 오히려 약을 준비하고 대접해야 합니다. 부모님이 아프시면, 아들은 불만을 표하거나 웃거나 연회를 열어서는 안 되며, 다른 모든 일을 제쳐두고 의사를 모시고 처방전을 살펴보고 약을 준비해야 합니다. 병이 낫고 나면 ( 연씨 가문의 계율 에 나와 있듯이 : "부모가 병들면 아들은 의사에게 진찰을 받아야 한다. 의사의 생사가 달린 문제이니 어찌 교만하거나 태만할 수 있겠는가 ?")
부모를 섬길 때는 부모가 자신을 사랑하는 만큼 사랑하고 존경해야 한다. 개와 말도 이렇게 대하는데 어찌 사람을 하겠는가
? 자식은 부모를 섬길 때 부모를 기쁘게 해 드리고 뜻을 거스르지 않아야 하며, 안락과 거처를 제공하고 먹을 것과 마실 것을 챙겨 드려야 한다. 젊은이, 노인, 신분이 낮은 사람, 신분이 높은 사람을 섬길 때도 마찬가지이다.
아들이나 며느리가 공경이나 효도를 하지 않는다고 해서 바로 원망해서는 안 된다. 먼저 가르치고, 가르치지 않으면 노여워하고, 노여워하지 않으면 매질해야 한다. 매질을 여러 번 해도 그들의 버릇이 고쳐지지는 않는다. 아들이 아내를 내보낼 때는 아내가 예의를 어겼다고 대놓고 말해서는 안 된다. 아들이 아내를 잘 대하면 부모는 불쾌해할 것이고, 아들이 아내를 함부로 대하면 부모는 "그것이 좋다. 내 아들을 잘 대하고 부부의 예절을 지켜라."라고 말할 것이다. 이렇게 하면 죽을 때까지 덕이 줄어들지 않을 것이다. 궁궐을 지을 때는 내곽과 외곽을 구분해야 한다. 궁궐은 깊고 안전해야 하며, 내곽과 외곽이 우물, 목욕탕, 변기를 공유해서는 안 된다. 남자는 외적인 일을, 여자는 내적인 일을 담당해야 한다. 남자는 낮에 특별한 이유 없이 방에 있어서는 안 되며, 여자는 특별한 이유 없이 내문으로 엿봐서는 안 된다. 남자는 밤에 이동할 때 등불을 사용해야 하고, 여자는 내문을 나설 남자 하인은 큰일이나 수리할 일이 있을 때만 밖으로 나가도록 해야 한다.)머리 덮개나 모자 등으로때 "은 중문으로 들어오지 못하게 해야 한다. 만약 들어온 여자는 그들을 조심해야 한다. ( 이는 도둑이나 강도라도 소매로 얼굴을 가려야 한다는 것을 의미합니다 . ) 여종은 특별한 이유 없이 중간 문을 나가서는 안 됩니다. 만약 나가야 할 경우에는 얼굴을 가려야 합니다 ( 하녀 도 마찬가지입니다 ). 종 아래 있는 하인들은 안과 바깥 사이의 소통과 물건 운반만 담당해야 합니다. 그들은 본당이나 부엌에 들어가서는 안 됩니다. 모든 하인들은 아침저녁으로 어른들의 안부를 물어야 합니다. ( 남편은 "안녕하세요"라고, 아내는 "편히 쉬세요 "라고 말해야 합니다.) 어른이 앉아 지나가면 하인은 일어서야 합니다. 길에서 어른을 만나면 하인은 말에서 내려야 합니다. 이틀 밤 이상 어른을 뵙지 못했을 경우에는 두 번 절을 해야 합니다. 닷새 밤 이상 머물렀을 경우에는 네 번 절을 해야 합니다. 동지와 설날에는 여섯 번 절을 해야 합니다. 음력 초하루와 보름날에는 하인들이 네 번씩 절을 해야 합니다. 절의 횟수는 어른들의 재량에 따라 줄이거나 생략할 수 있습니다. 우리 집안은 친척이 많습니다. 음력 초하루와 보름날에는 모두 본당에 모입니다. ( 본당이 남향이라고 가정하며, 집의 방향이 다르면 절의 횟수를 그에 맞게 조정합니다 . ) ( 가장자리 좌우를 의미 ) 으로 모두 북쪽을 향해 서서 서열 순서대로 한 줄을 섭니다. ( 여자는 남편의 서열대로, 본인 서열과는 무관합니다 .) 그리고 가장자리에게 절을 합니다. 맏형은 문 왼쪽에, 맏누나는 문 오른쪽에 서서 둘 다 남쪽을 향합니다. 동생들이 차례로 절을 합니다. 절을 한 후에는 제자리로 돌아갑니다. 남편들은 서쪽으로, 여자들은 동쪽으로 가서 모두 절을 받습니다. 동생들은 먼저 절을 합니다. ( 씨족이 많아 모두가 절을 하는 것은 번거롭기 때문에 모두 함께 절을 받습니다 .) 절을 받은 후 동생들은 뒤로 물러나 문, 동서쪽에서 어른들처럼 서서 절을 받습니다. 만약 어린 동생이 먼 곳에서 와서 어른을 만나는데, 어른이 세 명 이상일 경우에는 먼저 두 번 절을 하고 서로 안부를 묻고 세 번 더 절을 합니다. ( 아침저녁 인사도 "안녕"과 "만복"으로 합니다. 어른이 세 명 이상일 경우에는 소란을 피하기 위해 이 인사도 세 번씩 합니다 .) 사위나 조카에게 절을 받을 때는 일어서서 일으켜 세워 줍니다 . ( 돕는다는 것은 부축한다는 뜻입니다 . ) 손자에게 절을 받을 때는 일어서서 받습니다. 명절이나 명절이 아닌 가족 연회에서 가장의 생일을 축하할 때, 젊은 구성원들은 가장 좋은 옷을 차려입고 초승달과 보름달 의식처럼 순서대로 섭니다. 먼저 두 번 절을 합니다. 장남이 앞으로 나와 가장 앞에 섭니다. 홀과 술잔을 든 아들 한 명은 그의 왼쪽에, 홀과 술병을 든 다른 아들 한 명은 오른쪽에 섭니다. 홀을 든 장남은 무릎을 꿇고 술을 따르며 "[이름] 님께서 오복을 받으시고, 가문을 보호하시며, 집안에 번영을 가져다주시기를 기원합니다."라고 기도합니다. 어른들이 술을 마신 후, 잔과 술병은 원래 자리로 돌아갑니다. 어른들은 홀을 꺼내 절을 하고 일어서서 물러납니다. 젊은 구성원들은 모두 두 번 절을 합니다. 가장은 젊은 구성원들에게 앉으라고 하고, 모두 앉기 전에 두 번 절을 합니다. 가장은 시종들에게 젊은 구성원들에게 건배를 하라고 지시합니다. 젊은 구성원들은 모두 일어나 이전처럼 줄지어 서서 두 번 절을 하고 자리에 앉습니다. 건배가 끝나면 가장은 그들에게 옷을 갈아입고 나가라고 지시하고, 자신도 평상복으로 갈아입고 자리로 돌아갑니다. 갓 태어난 아이는 유모를 고용해야 하는데, 명문가 출신에 온화하고 신중한 여성이어야 합니다. ( 나쁜 유모는 집안의 규율을 어지럽힐 뿐만 아니라, 자신이 키운 아이도 성격이 자신을 닮게 만듭니다. ) 아이는 젖을 잘 먹어야 합니다. 아이가 말을 할 수 있게 되면 자기 이름을 말하고 "안녕하세요"와 "만복"으로 인사하는 법을 가르칩니다. 아이가 말을 이해하기 시작하면 어른을 공경하는 법을 가르칩니다. 아이가 위계질서나 나이를 이해하지 못하면 엄하게 꾸짖고 금지시킵니다. ( 고대에는 태아 교육이 있었는데, 아직 무지한 아이에게 태어나기 전부터 예절을 가르치는 것이 얼마나 더 중요하겠습니까? 공자는 "예절은 타고난 본성처럼 자연스러워야 한다"고 말했습니다. 옌씨 가훈(陨家命)에는 "아내가 처음 왔을 때부터 가르치고, 자식도 가르치라"고 되어 있습니다. 그러므로 아이들이 성장하는 아주 초기부터 어른에 대한 공경과 올바른 예절을 가르치는 것이 필수적입니다. 만약 아이들이 부모를 모욕하거나 형제자매를 때리는데 부모가 꾸짖지 않고 오히려 웃어주며 부추긴다면, 아직 옳고 그름을 분별하지 못하는 아이는 예절을 자연스러운 것으로 여기게 됩니다. 일단 예절이 몸에 배면 분노와 금지가 불가능해집니다. 아버지는 아들을 원망하고, 아들은 아버지를 원망하며, 아이는 잔인하고 반항적이 됩니다. 이는 부모가 깊은 이해와 통찰력이 부족하여 문제를 초기에 예방하고 해결하지 못하고, 결국 아이를 방치하여 악을 키우게 되기 때문 입니다 .) 여섯 살이 되면 아이들에게 숫자 ( 하나, 십, 백, 천, 만 ) 및 방향 (동, 서, 남, 북).
남자아이들은 글쓰기를 배우고 여자아이들은 바느질을 배우기 시작합니다. 일곱 살 정도의 어린아이들에게는 남녀가 같은 식탁에 앉거나 함께 식사해서는 안 된다는 것을 가르치고, 효경과 논어를 암송하기 시작합니다. 여자아이들 도 이 책들을 암송해야 합니다. 일곱 살 미만의 아이들은 '유아'라고 불립니다. 이들은 일찍 자고 늦게 일어나며, 식사 시간도 불규칙적입니다. 여덟 살이 되면 집을 나서야 하고 어른들이 식사한 후에야 식사를 합니다. 이때부터 겸손과 정숙함을 배웁니다. 남자아이들은 서경을 암송하고, 여자아이들은 안문을 벗어나지 못합니다. 아홉 살이 되면 남자아이들은 춘추를 비롯한 역사서를 암송하고, 그 의미를 이해할 수 있도록 설명을 듣습니다. 여자아이들에게도 논어, 효경, 현녀 전기, 여성을 위한 계율 등을 설명하여 전반적인 의미를 이해하도록 돕습니다. ( 옛날에는 덕 있는 여성들은 모두 역사와 문학을 공부하여 자신을 성찰했습니다. 조대가와 그의 제자들처럼 모두 고전 학문에 능통했고 논리가 명확하고 정확했습니다. 오늘날에는 일부 사람들이 소녀들에게 시와 노래를 짓게 하고 저속한 음악에 빠지게 하는데, 이는 옳지 않습니다. ) 남자아이들은 열 살이 되면 [장소 정보 누락]에 나가 일하며 생활합니다. 외부 독서로는 시경과 예경을 가르쳐 인(仁), 의(義), 예(禮), 신뢰(信)를 배우게 합니다. 그 후 맹자, 순자, 양자를 읽고 다양한 책에 대한 지식을 넓히도록 합니다. 읽는 모든 책 중에서 예경, 학기, 대학, 중용, 음악기 등 필수적인 책만 골라 읽도록 합니다 . 이단적이거나 성인이 쓰지 않은 책은 읽지 못하게 하여 잘못된 길로 인도하고 혼란에 빠지지 않도록 해야 합니다. 남자아이들 은 모든 책을 통달 한 후에야 문학을 배울 수 있다. 여자아이들 은 온유함 과 우아함을 배우고, 여자들이 하는 일 ( 양잠, 직조, 바느질, 음식과 음료 준비 등을 말하며, 이는 여자아이들의 의무일 뿐만 아니라 음식과 옷을 구하는 어려움을 깨닫게 하고 사치스러운 생활을 하지 않도록 하는 목적도 있다. 정교하고 복잡한 기술은 배울 필요가 없다)을 익히도록 가르쳐야 한다 . 아직 성인이 되지 않은 아이들은 일찍 일어나 어릴 때 부터 공부를 시작해야 한다 . "세수하지 않은 것을 후회한다 " 는 말은 어른들을 섬기고 제사를 지내고 음식과 술을 대접하는 일을 도와야 한다는 뜻이다. 성인이 되면 어른의 예절을 지켜야 하며 더 이상 어린아이로 여겨져서는 안 된다.
집안일을 하는 모든 하인들은 닭이 울면 일어나 머리를 빗고 세수를 하고 옷을 입어야 한다. 남자 하인들은 청소를 비롯한 집안일을 해야 한다. 마당 종이 울리면 하인들은 마당을 쓸어야 한다. 여자 하인들은 복도와 방을 쓸고, 탁자와 의자에 세면도구, 빗질 도구, 목욕 도구를 놓아야 한다. 주인과 안주인이 일어나면 침대를 털고 옷과 이불을 개어 주인 곁에 서서 시중을 들 준비를 해야 한다. 주인이 해산시키면 음식과 음료를 준비 해야 한다 . 쉬는 시간에는 빨래와 바느질을 하되, 사적인 일보다는 공적인 일을 우선시해야 한다. 밤에는 다시 침대를 털고 이불을 개야 한다 . 낮에는 집 안팎의 모든 하인들이 주인의 명령에 복종하고 각자의 임무를 다하여 주인의 모든 필요를 충족시켜야 한다.
같은 세대의 여자 하인 ( 형제에게 고용된 하인 ) , 연장자 세대의 여자 하인(자매에게 고용된 하인), 그리고 차세대 여자 하인 ( 아들에게 고용된 하인)은 각각 동등하게 대해야 한다. 사(使) 에서는 연장자를 "이모"(姨)라고 부른다. 《내협 》(内则)에서는 하녀와 첩이라 할지라도 옷과 음식에 있어서 연장자와 똑같이 대해야 한다고 명시하고 있다. 정강성은 " 모든 사회 계층 의 사람들은 예의를 지켜야 하므로 연장자에 따라 대해야 한다"고 말했다. 그들은 화목을 도모해야 하며, 갈등이 생기면 주인과 여주인은 꾸짖거나 금지해야 한다. 갈등이 계속되면 회초리로 벌을 주어야 한다. 이유가 정당하면 회초리 하나로
갈등을 멈추게 하고, 하나로 멈출 수 있다면 다른 회초리로 멈추게 하며, 하나로 멈출 수 없다면 다른 회초리로 멈춰야 한다. 충성스럽고 신뢰할 만하며 유능한 남종은 높은 봉급을 주고 집안일을 잘하게 해야 한다. 속임수를 쓰거나, 공무를 저버리거나, 사익을 추구하거나, 상습적으로 도둑질을 하거나, 권력을 남용하거나,
불복종하는 자는 내쫓아야 한다. 성인이 된 여종은 더 이상 두지 않으려 할 경우 해고해야 한다. 성실하고 결점이 적으며 결혼을 통해 경제적 지원을 받는 사람은 혼인시켜야 한다. 이중적이고 기만적이며 집안에 불화를 일으키는 사람은 내쫓아야 한다. 상습적으로 도둑질하는 사람은 내쫓아야 한다. 방탕하고 부주의한 사람은 내쫓아야 한다. 반역의 의혹을 품는 사람은 내쫓아야 한다. (가례,
家禮 (四庫全書本)/卷1
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欽定四庫全書
家禮卷一
宋 朱子 撰
通禮〈此篇所著皆所謂有家日用之常禮不可一日而不修者〉
祠堂〈此章本合在祭禮篇今以報本反始之心尊祖敬宗之意實有家名分之首所以開業傳世之本也故特著此冠於篇端使覽者知所以先立乎其大者而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折亦有所據以考焉然古之廟制不見於經且今士庶人之賤亦有所不得為者故特以祠堂名之而其制度亦多用俗禮雲〉
君子將營宮室先立祠堂於正寢之東
〈祠堂之制三間外為中門中門外為兩階皆三級東曰阼階西曰西階階下隨地廣狹以屋覆之令可容家衆敘立又為遺書衣物祭器庫及神廚於其東繚以周垣別為外門常加扃閉若家貧地狹則止為一間不立廚庫而東西壁下置立兩櫃西藏遺書衣物東藏祭器亦可正寢謂前堂也地狹則於㕔事之東亦可凡祠堂所在之宅宗子世守之不得分析 凡屋之制不問何向背但以前為南後為北左為東右為西後皆放此〉
為四龕以奉先世神主
〈祠堂之內以近北一架為四龕毎龕內置一卓大宗及繼高祖之小宗則高祖居西曾祖次之祖次之父次之繼曽祖之小宗則不敢祭高祖而虛其西龕一繼祖之小宗則不敢祭曾祖而虛其西龕二繼禰之小宗則不敢祭祖而虛其西龕三若大宗世數未滿則亦虛其西龕如小宗之制神主皆藏於櫝中置於卓上南向龕外各垂小簾簾外設香卓於堂中置香爐香合於其上兩階之間又設香卓亦如之非嫡長子則不敢祭其父若與嫡長同居則死而後其子孫為立祠堂於私室且隨所繼世數為龕俟其出而異居乃備其制若生而異居則預於其地立齋以居如祠堂之制死則因以為祠堂 主式見喪禮治𦵏章〉
旁親之無後者以其班祔
〈伯叔祖父母祔於高祖伯叔父母祔於曽祖妻若兄弟若兄弟之妻祔於祖子姪祔於父皆西向主櫝並如正位姪之父自立祠堂則遷而從之 程子曰無服之殤不祭下殤之祭終父母之身中殤之祭終兄弟之身長殤之祭終兄弟之子之身成人而無後者其祭終兄弟之孫之身此皆以義起者也〉
置祭田
〈初立祠堂則計見田毎龕取其二十之一以為祭田親盡則以為墓田後凡正位祔者皆放此宗子主之以給祭用上世初未置田則合墓下子孫之田計數而割之皆立約開官不得典賣〉
具祭器
〈牀席倚卓盥盆火爐酒食之器隨其合用之數皆具貯於庫中而封鎖之不得它用無庫則貯於櫃中不可貯者列於外門之內〉
主人晨謁於大門之內
〈主人謂宗子主此堂之祭者晨謁深衣焚香再拜〉
出入必告
〈主人主婦近出則入大門瞻禮而行歸亦如之經宿而歸則焚香再拜逺出經旬以上則再拜焚香告雲某將適某所敢告又再拜而行歸亦如之但告雲某今日歸自某所敢見經月而歸則開中門立於階下再拜升自阼階焚香告畢再拜降復位再拜餘人亦然但不開中門 凡主婦謂主人之妻 凡升降惟主人由阼階主婦及餘人雖尊長亦由西階 凡拜男子再拜則婦人四拜謂之俠拜其男女相答拜亦然〉
正至朔望則參
〈正至朔望前一日灑掃齊宿厥明夙興開門軸簾毎龕設新果一大盤於卓上每位茶盞托酒盞盤各一於神主櫝前設束茅聚沙於香卓前別設一卓於阼階上置酒注盞盤一於其上酒一缾於其西盥盆帨巾各二於阼階下東南有臺架者在西為主人親屬所盥無者在東為執事者所盥巾皆在北主人以下盛服入門就位主人北面於阼階下主婦北面於西階下主人有母則特位於主婦之前主人有諸父諸兄則特位於主人之右少前重行西上有諸母姑嫂姊則特位於主婦之左少前重行東上諸弟在主人之右少退子孫外執事者在主人之後重行西上主人弟之妻及諸妹在主婦之左少退子孫婦女內執事者在主婦之後重行東上立定主人盥帨升啟櫝奉諸考神主置於櫝前主婦盥帨升奉諸妣神主置於考東次出祔主亦如之命長子長婦或長女盥帨升分出諸祔主之卑者亦如之皆畢主婦以下先降復位主人詣香卓前降神焚香再拜執事者盥帨升開瓶實酒於注一人奉注詣主人之右一人執盞盤詣主人之左主人跪執事者皆跪主人受注斟酒反注取盞盤奉之左執盤右執盞酹於茅上俛伏興少退再拜降復位與在位者皆再拜參神主人升執注斟酒先正位次祔位次命長子斟諸祔位之卑者主婦升執茶筅執事者執湯瓶隨之㸃茶如前命長婦或長女亦如之子婦執事者先降復位主人主婦分立於香卓之前東西再拜降復位與在位者皆再拜辭神而退 冬至則祭始祖畢行禮如上儀 望日不設酒不出主主人㸃茶長子佐之先降主人立於香卓之南再拜乃降餘如上儀 凖禮舅沒則姑老不預於祭又曰支子不祭故今専以世嫡宗子夫婦為主人主婦其有母及諸父母兄嫂者則設特位於前如此 凡言盛服者有官則幞頭公服帶靴笏進士則幞頭襴衫帶處士則幞頭皂衫帶無官者通用帽子衫帶又不能具則或深衣或涼衫有官者亦通服帽子以下但不為盛服婦人則假髻大衣長裾女有室者冠子背子衆妾假髻背子〉
俗節則獻以時食
〈節如清明寒食重午中元重陽之類凡鄉俗所尚者食如角黍凡其節之所尚者薦以大盤間以蔬果禮如正至朔日之儀〉
有事則告
〈如正至朔日之儀但獻茶酒再拜訖主婦先降復位主人立於香卓之南祝執版立於主人之左跪讀之畢興主人再拜降復位餘並同 告授官祝版雲維年嵗月朔日子孝某某官某敢昭告於皇某親某官封諡府君皇某親某封某氏某以某月某日䝉恩授某官奉承先訓獲霑祿位餘慶所及不勝感慕謹以酒果用伸䖍告謹告貶降則言貶某官荒墜先訓皇恐無地謹以後同若弟子則言某之某某餘同 告追贈則止告所贈之龕別設香卓於龕前又設一卓於其東置浄水粉盞刷子硯墨筆於其上餘並同但祝版雲奉某月某日制書贈皇某親某官皇某親某封某奉承先訓竊位於朝祗奉恩慶有此褒贈祿不及飬摧咽難勝謹以後同若因事特贈則別為文以敘其意告畢再拜主人進奉主置卓上執事者洗去舊字別塗以粉俟乾命善書者改題所贈官封䧟中不改洗水以灑祠堂之四壁主人奉主置故處乃降復位後同 主人生嫡長子則滿月而見如上儀但不用祝主人立於香卓之前告曰某之婦某氏以某月某日生子名某敢見告畢立於香卓東南西向主婦抱子進見於兩階之間再拜主人乃降復位後同冠昬別見本篇 凡言祝版者用版長一尺高五寸以紙書文黏於其上畢則揭而焚之其首尾皆如〉
〈前但於皇高祖考皇高祖妣自稱孝元孫於皇曾祖考皇會祖妣自稱孝曽孫於皇祖考皇祖妣自稱孝孫於皇考皇妣自稱孝子有官封諡則皆稱之無則以生時行第稱號加於府君之上妣曰某氏夫人凡自稱非宗子不言孝 告事之祝四龕共為一版自稱以其最尊者為主止告正位不告祔位茶酒則並設之〉
或有水火盜賊則先救祠堂遷神主遺書次及祭器然後及家財易世則改題主而遞遷之
〈改題遞遷禮見䘮禮大祥章大宗之家始祖親盡則藏其主於墓所而大宗猶主其墓田以奉其墓祭嵗率宗人一祭之百世不改其第二世以下祖親盡及小宗之家高祖親盡則遷其主而埋之其墓田則諸位迭掌而嵗率其子孫一祭之亦百世不改也〉
深衣制度〈此章本在冠禮之後今以前章已有其文又平日之常服故次前章〉
裁用白細布度用指尺
〈中指中節為寸〉
衣全四幅其長過脇下屬於裳
〈用布二幅中屈下垂前後共為四幅如今之置領衫但不裁破腋下其下過脇而屬於裳處約圍七尺二寸毎幅屬裳三幅〉
裳交觧十二幅上屬於衣其長及踝
〈用布六幅毎幅裁為二幅一頭廣一頭狹狹頭當廣頭之半以狹頭向上而聫其縫以屬於衣其屬衣處約圍七尺二寸毎三幅屬衣一幅其下邉及踝處約圍丈四尺四寸〉
圓袂
〈用布二幅各中屈之如衣之長屬於衣之左右而縫合其下以為袂其本之廣如衣之長而漸圓殺之以至袂口則其徑一尺二寸〉
方領
〈兩襟相掩衽在腋下則兩領之㑹自方〉
曲裾
〈用布一幅如裳之長交觧裁之如裳之制但以廣頭向上布邉向外左掩其右交映垂之如燕尾狀又稍裁其內旁大半之下令漸如魚腹而末為鳥喙內向綴於裳之右旁〉
黑縁
〈緣用黑繪領表裏各二寸袂口裳邉表裏各一寸半袂口布外別此緣之廣〉
大帶
〈帶用白繪廣四寸夾縫之其長圍腰而結於前再繚之為兩耳乃垂其餘為紳下與裳齊以黑繪飾其紳復以五采絛廣三分約其相結之處長與紳齊〉
緇冠
〈糊紙為之武高寸許廣三寸袤四寸上為五梁廣如武之袤而長八寸跨頂前後下著於武屈其兩端各半寸自外向內而黑漆之武之兩旁半寸之上竅以受笄笄用齒骨凡白物〉
幅巾
〈用黒繪六尺許中屈之右邉就屈處為橫□左邉反屈之自□左四五寸間斜縫向左圓曲而下遂循左邉至於兩末復反所縫餘繪使之向裏以□當額前褁之至兩髻旁各綴一帶廣二寸長二尺目巾外過頂後相結而垂之〉
黑履
〈白絇繶純綦〉
司馬氏居家雜儀〈此章夲在昬禮之後今按此乃家居平日之事所以正倫理篤恩愛者其本皆在於此必能行此然後其儀章度數有可觀焉不然則節文雖具而本實無取君子所不貴也故亦列於首篇使覽者知所先焉〉
凡為家長必謹守禮法以御羣子弟及家衆分之以職〈謂使之掌倉廩廐庫庖廚舎業田園之類〉授之以事〈謂朝夕所幹及非常之事〉而責其成功制財用之節量入以為出稱家之有無以給上下之衣食及吉凶之費皆有品節而莫不均壹裁省冗費禁止奢華常湏稍存贏餘以備不虞
凡諸卑幼事無大小毋得専行必咨稟於家長〈易曰家人有嚴君焉父母之謂也安有嚴君在上而其下敢直行自恣不顧者乎雖非父母當時為家長者亦當咨稟而行之則號令出於一人家政始可得而治矣〉
凡為子為婦者毋得蓄私財俸祿及田宅所入盡歸之父母舅姑當用則請而用之不敢私假不敢私與〈內則曰子婦無私貨無私蓄無私器不敢私假不敢私與婦或賜之飲食衣服布帛佩帨茝蘭則受而獻諸舅姑舅姑受之則喜如新受賜若反賜之則辭不得命如更受賜藏之以待乏鄭康成曰待舅姑之乏也不得命者不見許也又曰婦若有私親兄弟將與之則必復請其故賜而後與之夫人子之身父母之身也身且不敢自有況敢有私財乎若父子異財互相假借則是有子富而父母貧者父母饑而子飽者賈誼所謂借父耰鉏慮有徳色母取箕箒立而誶語不孝不義孰甚於此茝昌改切耰音憂誶音碎〉
凡子事父母〈孫事祖父母同〉婦事舅姑〈孫婦亦同〉天欲明咸起盥〈音管洗手也〉潄櫛〈阻瑟切梳頭也〉緫〈所以束髮今之頭𢄼〉具冠帶〈丈夫帽子衫帶婦人冠子背子〉昧爽〈謂天明暗相交之際〉適父母舅姑之所省問〈丈夫唱喏婦人道萬福仍問侍者夜來安否何如侍者日安乃退其或不安節則侍者以告此即禮之晨省也〉父母舅姑起子供藥物〈藥物乃關身之切務人子當親自檢數調煮供進不可但委婢僕脫若有誤即其禍不測〉婦具晨羞〈俗謂㸃心易曰在中饋詩云惟酒食是議凡烹調飲膳婦人之職也近年婦女驕倨皆不肯入庖㕑今縱不親執刀匕亦當檢校監視務令精潔〉供具畢乃退各從其事將食婦請所欲於家長〈謂父母舅姑或當時家長也卑幼各不得恣所欲〉退具而共之尊長舉筯子婦乃各退就食丈夫婦人各設食於他所依長㓜而坐其飲食必均壹幼子又食於他所亦依長幼席地而坐男坐於左女坐於右及夕食亦如之既夜父母舅姑將寢則安置而退〈丈夫唱喏婦女道安置此即禮之昬定也〉居閒無事則侍於父母舅姑之所容貎必恭執事必謹言語應對必下氣怡聲出入起居必謹扶衛之不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側父母舅姑不命之坐不敢坐不命之退不敢退
凡子受父母之命必籍記而佩之時省而速行之事畢則返命焉或所命有不可行者則和色柔聲具是非利害而白之待父母之許然後改之若不許苟於事無大害者亦當曲從若以父母之命為非而直行已志雖所執皆是猶為不順之子況未必是乎
凡父母有過下氣怡色柔聲以諫諫若不入起敬起孝悅則復諫不悅與其得罪於鄉黨州閭寧熟諫父母怒不悅而撻之流血不敢疾怨起敬起孝
凡為人子弟者不敢以貴富加於父兄宗族〈加謂恃其富貴不率卑幼之禮〉
凡為人子者出必告反必面有賓客不敢坐於正㕔〈有賓客坐於書院無書院則坐於㕔之旁側〉升降不敢由東階上下馬不敢當㕔凡事不敢自擬於其父
凡父母舅姑有疾子婦無故不離側親調嘗藥餌而供之父母有疾子色不滿容不戲笑不宴逰舎置餘事専以迎醫檢方合藥為務疾已復初〈顔氏家訓曰父母有疾子拜醫以求藥蓋以醫者親之存亡所繫豈可傲忽也〉
凡子事父母父母所愛亦當愛之所敬亦當敬之至於犬馬盡然而況於人乎
凡子事父母樂其心不違其志樂其耳目安其寢處以其飲食忠養之幼事長賤事貴皆倣此
凡子婦未敬未孝不可遽有憎疾姑教之若不可教然後怒之若不可怒然後笞之屢笞而終不改子放婦出然亦不明言其犯禮也子甚宜其妻父母不悅出子不宜其妻父母曰是善事我子行夫婦之禮焉沒身不衰凡為宮室必辨內外深宮固門內外不共井不共浴室不共厠男治外事女治內事男子晝無故不處私室婦人無故不窺中門男子夜行以燭婦人有故出中門必擁蔽其面〈如葢頭面帽之類〉男僕非有繕修及有大故〈謂水火盜賊之類〉不入中門入中門婦人必避之不可避〈亦謂如水火盜賊之類〉亦必以袖遮其面女僕無故不出中門有故出中門亦必擁蔽其面〈雖小婢亦然〉鈴下蒼頭但主通內外之言傳致內外之物毋得輙升堂室入庖廚凡卑幼於尊長晨亦省問夜亦安置〈丈夫唱喏婦人道萬福安置〉坐而尊長過之則起出遇尊長於塗則下馬不見尊長經再宿以上則再拜五宿以上則四拜賀冬至正旦六拜朔望四拜凡拜數或尊長臨時減而止之則從尊長之命吾家同居宗族衆多冬正朔望聚於堂上〈此假設南面之堂若宅舎異制臨時從宜〉丈夫處左西上婦人處右東上〈左右謂家長之左右〉皆北向共為一列各以長幼為序〈婦以夫之長幼為序不以身之長幼為序〉共拜家長畢長兄立於門之左長姊立於門之右皆南向諸弟妹以次拜訖各就列丈夫西上婦人東上共受畢幼拜〈以宗族多若人人致拜則不勝煩勞故同列共受之〉受拜訖先退後輩立受拜於門東西如前輩之儀若卑㓜自逺方至見尊長遇尊長三人以上同處者先共再拜敘寒暄問起居訖又三再拜而止〈晨夜唱喏萬福安置若尊長三人以上同處亦三而止皆所以避煩也〉
凡受女壻及外甥拜立而扶之〈扶謂搊䇿〉外孫則立而受之可也
凡節序及非時家宴上夀於家長卑㓜盛服序立如朔望之儀先再拜子弟之最長者一人進立於家長之前㓜者一人搢笏執酒盞立於其左一人搢笏執酒注立於其右長者搢笏跪斟酒祝曰伏願某官備膺五福保族宜家尊長飲畢授㓜者盞注反其故處長者出笏俛伏興退與卑幼皆再拜家長命諸卑㓜坐皆再拜而坐家長命侍者徧酢諸卑㓜諸卑㓜皆起序立如前俱再拜就坐飲訖家長命易服皆退易便服還復就坐凡子始生若為之求乳母必擇良家婦人稍溫謹者〈乳母不良非惟敗亂家法兼令所飼之子性行亦類之〉子能食飼之敎以右手子能言教之自名及唱喏萬福安置稍有知則教之以恭敬尊長有不識尊卑長幼者則嚴訶禁之〈古有胎教況於己生子始生未有知固舉以禮況於已有知孔子曰㓜成若天性習慣如自然顔氏家訓曰教婦初來教子嬰孩故於其始有知不可不使之知尊卑長㓜之禮若侮詈父母毆擊兄姊父母不加訶禁反笑而奨之彼既未辨好惡謂禮當然及其既長習已成性乃怒而禁之不可復制於是父疾其子子怨其父殘忍悖逆無所不至蓋父母無深識逺慮不能防㣲杜漸溺於小
飬成其惡故也〉六嵗教之數〈謂一十百千萬〉與方名〈謂東西南北〉男子始習書字女始習女工之小者七嵗男女不同席不共食始誦孝經論語雖女子亦宜誦之自七嵗以下謂之孺子早寢晏起食無時八嵗出入門戸及即席飲食必後長者始教之以亷讓男子誦尚書女子不出中門九嵗男子誦春秋及諸史始為之講解使曉義理女子亦為之講解論語孝經及列女傳女戒之類略曉大意〈古之賢女無不觀圖史以自鑒如曹大家之徒皆精通經術議論明正今人或教女子以作歌詩執俗樂殊非所宜也〉十嵗男子出就外𫝊居宿於外讀詩禮傳為之講解使知仁義禮知信自是以往可以讀孟荀楊子博觀羣書凡所讀書必擇其精要者而讀之〈如禮記學記大學中庸樂記之類它書倣此〉其異端非聖賢之書傳宜禁之勿使妄觀以惑亂其志觀書皆通始可學文辭女子則教以婉娩〈娩音晚婉娩柔順貎〉聴從及女工之大者〈女工謂蠶桑織績裁縫及為飲膳不惟正是婦人之職兼欲使之知衣食所來之艱難不敢恣為奢麗至於纂組華巧之物亦不必習也〉未冠笄者質明而起總角靧〈靧音悔洗面也〉靣以見尊長佐長者供養祭祀則佐執酒食若既冠笄則皆責以成人之禮不得復言童㓜矣
凡內外僕妾鷄初鳴咸起櫛總盥潄衣服男僕灑掃㕔事及庭鈴下蒼頭灑掃中庭女僕灑掃堂室設倚卓陳盥潄櫛靧之具主父主母既起則拂牀襞〈襞音璧疊衣也〉衾侍立左右以備使令退而具飲食得間則浣濯紉縫先公後私及夜則復拂牀展衾當晝內外僕妾惟主人之命各從其事以供百役
凡女僕同輩〈謂兄弟所使〉謂長者為姊後輩〈謂諸子舎所使〉謂前輩為姨〈內則雲雖婢妾衣服飲食必後長者鄭康成曰人貴賤不可以無禮故使之序長㓜〉務相雍睦其有闘爭者主父主母聞之即訶禁之不止即杖之理曲者杖多一止一不止獨杖不止者
凡男僕有忠信可任者重其祿能幹家事次之其専務欺詐背公徇私屢為盜竊弄權犯上者逐之
凡女僕年滿不願留者縱之勤舊少過者資而嫁之其兩面二舌飾虛造䜛離間骨肉者逐之屢為盜竊者逐之放蕩不謹者逐之有離叛之志者逐之
家禮卷一
此作品在全世界都屬於公有領域，因為作者逝世已經超過100年，且作品於1931年1月1日之前出版。
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