가족예절(사천서편)/4권
欽定四庫全書
家禮卷四
宋 朱子 撰
喪禮
初終
疾病遷居正寢
〈凡疾病遷居正寢内外安靜以俟氣絶男子不絶於婦人之手婦人不絶於男子之手〉
既絶乃哭 復
〈侍者一人以死者之上服嘗經衣者左執領右執要升屋中霤北面招以衣三呼曰某人復畢卷衣降覆尸上男女哭擗無數 上服謂有官則公服無官則襴衫皂衫深衣婦人大袖背子呼某人者從生時之號〉
立喪主
〈凡主人謂長子無則長孫承重以奉饋奠其與賔客為禮則同居之親且尊者主之〉
主婦
〈謂亡者之妻無則主喪者之妻〉
䕶喪
〈以子弟知禮能幹者為之凡喪事皆禀之〉
司書司貨
〈以子弟或吏僕為之〉
乃易服不食
〈妻子婦妾皆去冠及上服被髪男子扱上衽徒跣餘有服者皆去華飾為人後者為本生父母及女子已嫁者皆不被髪徒跣諸子三日不食期九月之喪三不食五月三月之䘮再不食親戚鄰里為糜粥以食之尊長强之少食可也 扱上衽謂揷衣前襟之帶華飾謂錦繡紅紫金玉珠翠之類〉
治棺
〈䕶喪命匠擇木為棺油杉為上柏次之土杉為下其制方直頭大足小僅取容身勿令高大及為虚簷高足内外皆用灰漆内仍用瀝清溶㵼厚半寸以上煉熟秫米灰鋪其底厚四寸許加七星版底四隅各釘大鐡環動則以大索貫而舉之 司馬公曰棺欲厚然太厚則重而難以致逺又不必高大占地使壙中寛易致摧毁冝深戒之椁雖聖人所制自古用之然板木嵗乆終歸腐爛徒使壙中寛大不能牢固不若不用之為愈也孔子𦵏鯉有棺而無椁又許貧者還葬而無椁今不欲用非為貧也乃欲保安亡者耳程子曰雜書有松脂入地千年為伏苓萬年為琥珀之説葢物莫乆於此故以塗棺古人已有用之者〉
訃告於親戚僚友
〈䕶喪司書為之𤼵書若無則主人自訃親戚不訃僚友自餘書問悉停以書來弔者並湏卒哭後荅之〉沐浴 襲 奠 為位 飯含
執事者設幃及牀遷尸掘坎
〈執事者以幃幛卧内侍者設牀於尸牀前縱置之施簀去薦設席枕遷尸其上南首覆以衾掘坎於屏處潔地〉
陳襲衣
〈以卓子陳於堂前東壁下西領南上幅巾一充耳二用白纊如𬃷核大所以塞耳者也幎目帛方尺二寸所以覆面者也握手用帛長尺二寸廣五寸所以裹手者也深衣一大帶一履二袍襖汗衫袴韈勒帛裹肚之類隨所用之多少〉
沐浴飯含之具
〈以卓子陳於堂前西壁下南上錢三實於小箱米二升以新水淅令精實於盌櫛一沐巾一浴巾二上下體各用其一也〉
乃沐浴
〈侍者以湯入主人以下皆出帷外北靣侍者沐髪櫛之睎以巾撮為髻抗衾而浴拭以巾剪爪其沐浴餘水巾櫛棄於坎而埋之〉
襲
〈侍者設襲牀於幃外施薦席褥枕先置大帶深衣袍襖汗衫袴韈勒帛裏肚之類於其上遂舉以入置浴牀之西遷尸其上悉去病時衣及復衣易以新衣但未着幅巾深衣履〉
徙尸牀置堂中間
〈卑㓜則各於室中間餘言堂者放此〉
乃設奠
〈執事者以卓子置脯醢升自阼階祝盥手洗盞斟酒奠於尸東當肩巾之 祝以親戚為之〉
主人以下為位而哭
〈主人坐於牀東奠北衆男應服三年者坐其下皆藉以槀同姓期功以下各以服次坐於其後皆西面南上尊行以長㓜坐於牀東北壁下南向西上藉以席薦主婦衆婦女坐於牀西藉以槀同姓婦女以服為次坐於其後皆東向南上尊行以長㓜坐於牀西北壁下南向東上藉以席薦妾婢立於婦女之後别設幃以障内外異姓之親丈夫坐於帷外之東北向西上婦人坐於帷外之西北向東上皆藉以席以服為行無服在後 若内喪則同姓丈夫尊卑坐於帷外之東北向西上異姓丈夫坐於帷外之西北向東上三年之喪夜則寢於尸旁藉槀枕塊病羸者藉以草薦可也期以下寢於側近男女異室外親歸家可〉
〈也〉
乃飯含
〈主人哭盡哀左袒自前扱於腰之右盥手執箱以入侍者一人挿匙於米盌執以從置於尸西以幎巾入徹枕覆面主人就尸東由足而西牀上坐東面舉巾以匙抄米實於尸口之右并實一錢又於左於中亦如之主人襲所袒衣復位〉
侍者卒襲覆以衾
〈加幅巾充耳設幎目納履乃襲深衣結大帶設握手乃覆以衾〉
靈座 魂帛 銘旌
置靈座設魂帛
〈設椸於尸南覆以帕置倚卓其前結白絹為魂帛置倚上設香爐香合珓杯注酒果於卓子上侍者朝夕設櫛頮奉養之具皆如平生 司馬公曰古者鑿木為重以主其神今令式亦有之然士民之家未嘗識也故用束帛依神謂之魂帛亦古禮之遺意也世俗皆畫影置於魂帛之後男子生時有畫像用之猶無所謂至於婦人生時深居閨門出則乘輜軿擁蔽其面既死豈可使畫工直入深室揭掩靣之帛執筆訾相畫其容貎此殊為非禮又世俗或用冠帽衣履装飾如人状此尤鄙俚不可從也〉
立銘旌
〈以絳帛為銘旌廣終幅三品以上九尺五品以下八尺六品以下七尺書曰某官某公之柩無官即隨其生時所稱以竹為杠如其長倚於靈座之右〉
不作佛事
〈司馬公曰世俗信浮屠誑誘於始死及七七日百日朞年再朞除䘮飯僧設道塲或作水陸大會寫經造像修建塔廟云為此者滅彌天罪惡必生天堂受種種快樂不為者必入地獄剉燒舂磨受無邉波吒之苦殊不知人生含氣血知痛癢或剪爪剃髪從而燒斫之已不知苦况於死者形神相離形則入於黄壤朽腐消滅與木石等神則飄若風火不知何之借使剉燒舂磨豈復知之且浮屠所謂天堂地獄者計亦以勸善而懲惡也苟不以至公行之雖鬼何得而治乎是以唐廬州刺史李丹與妹書曰天堂無則已有則君子登地獄無則已有則小人入世人親死而儔浮屠是不以其親為君子而為積惡有罪之小人也何待其親之不厚哉就使其親實積惡有罪豈賂浮屠所能免乎此則中智所共知而舉世滔滔信奉之何其易感而難燒也甚者至有傾家破産然後已與其如此曷若早賣田營墓而𦵏之乎彼天堂地獄若果有之當與天地俱生自佛法未入中國之前人死而復生者亦冇之矣何故無一人誤入地獄見閻羅等十王者耶不學者固不足言讀書知古者亦可以少悟矣〉
執友親厚之人至是入哭可也
〈主人未成服而来哭者當服深衣臨尸哭盡哀出拜靈座上香再拜遂弔主人相向哭盡哀主人以哭對無辭〉
小歛〈袒 括髪 免 髽 奠代哭〉
厥明
〈謂死之明日〉
執事者陳小歛衣衾
〈以卓陳於堂東北壁下據死者所有之衣隨宜用之若多則不必盡用也衾用
者絞横者三縱者一皆以細布或綵一幅而析其兩端為三横者取足以周身相結縱者取足以掩首至足而結於身中〉
設奠
〈設卓子於阼階東南置奠饌及盞注於其上中之設盥盆帨巾各二於饌東其東有臺者祝所盥也其西無臺者執事者所盥也别以卓子設潔滌盆新拭巾於其東所以洗盞拭盞也此一節至遣並同〉
具括髮麻免布髽麻
〈括髪謂庥繩撮髻又以布為頭□也免謂裂布或縫絹廣寸自項向前交於額上郤遶髻如著掠頭也髽亦用麻繩撮髻竹木為簮也設之皆於别室〉
設小歛牀布絞衾衣
〈設小歛牀施薦席褥於西階之西鋪絞衾衣舉之升自西階置於尸南先布絞之横者三於下以備周身相結乃布縱者一於上以備掩首及足也衣或顛或倒但取正方唯上衣不倒〉
乃遷襲奠
〈執事者遷置靈座西南俟設新奠乃去之後凡奠皆放此〉
遂小歛
〈侍者盥手舉尸男女共扶助之遷於小歛牀上先去椀而舒絹疊衣以藉其首仍卷兩端以補兩肩空處又卷衣夾其兩脛取其正方然後以餘衣掩尸左衽不紐裹之以衾而未結以絞未掩其面盖孝子猶俟其復生欲時見其面故也歛畢則覆以衾〉
主人主婦憑尸哭擗
〈主人西向憑尸哭擗主婦東向亦如之 凡子於父母憑之父母於子夫於妻執之婦於舅姑奉之舅於婦撫之於昆弟執之凡憑尸父母先妻子後〉
袒括髪免髽於别室
〈男子斬衰者袒括髪齊衰以下至同五世祖者皆袒免於别室婦人髽於别室〉
還遷尸牀於堂中
〈執事者徹襲牀遷尸其處哭者復位尊長坐卑㓜立〉
乃奠
〈祝帥執事者盥手舉饌升自阼階至靈座前祝焚香洗盞斟酒奠之卑㓜者皆再拜侍者巾之〉
主人以下哭盡哀乃代哭不絶聲
大歛
厥明
〈小歛之明日死之第三日也 司馬公曰禮曰三日而歛者俟其復生也三日而不生則亦不生矣故以三日為之禮也今貧者䘮具或未辦或漆棺未乾雖過三日亦無傷也世俗以陰陽拘忌擇日而歛盛暑之際至有汁出蟲流豈不悖哉〉
執事者陳大歛衣衾
〈以卓子陳於堂東壁下衣無常數衾用有綿者〉
設奠狊
〈如小歛之儀〉
舉棺入置於堂中少西
〈執事者先遷靈座及小歛奠於旁側役者舉棺以入置於牀西承以兩凳若卑㓜則於别室役者出侍者先置衾於棺中垂其裔於四外 司馬公曰周人殯於西階之上今堂室異制或狹小故但於堂中少西而已今世俗多
於僧舎無人守視往往以年月未利踰數十年不𦵏或為盜賊所𤼵或為僧所棄不孝之罪孰大於此〉
乃大歛
〈侍者與子孫婦女俱盥手掩首結絞共舉尸納於棺中實生時所落髪齒及所剪爪於棺角又揣其空缺處卷衣塞之務令充實不可揺動謹勿以金玉珍玩置棺中啟盜賊心收衾先掩足次掩首次掩左次掩右令棺中平滿主人主婦憑哭盡哀婦人退入幕中乃召匠加盖下釘徹牀覆柩以衣祝取銘旌設跗於柩東復設靈座於故處留婦人兩人守之 司馬公曰凡動尸舉柩哭擗無筭然歛殯之際亦當輟哭臨視務今安固不可但哭而已 按古者大歛而殯既大歛則累𡐊塗之今或漆棺未乾又南方土多螻蟻不可塗殯故從其便〉
設靈牀於柩東
〈牀帳薦席屏枕衣被之屬皆如平生時〉
乃設奠
〈如小歛之儀〉
主人以下各歸喪次
〈中門之外擇朴陋之室為丈夫喪次斬衰寢苫枕塊不脱絰帶不與人坐焉非時見乎母也不及中門齊衰寢席大功以下異居者既殯而歸居宿於外三月而復寢婦人次於中門之内别室或居殯側去帷帳衾褥之華麗者不得輙至男子喪次〉
止代哭者
成服
厥明
〈大歛之明日死之第四日也〉
五服之人各服其服入就位然後朝哭相弔如儀 其服之制一曰斬衰三年
〈斬不緝也衣裳皆用極麤生布旁及下際皆不緝也裳前三幅後四幅縫内向前後不連每幅作三□□謂屈其兩邉相著而空其中也衣長過腰足以掩裳上際縫外向背有負版用布方尺八寸綴於領下垂之前當心有衰用布長六寸廣四寸綴於左衿之前左右有辟領各用布方八寸屈其兩頭相著為廣四寸綴於領下在負版兩旁各攙負版一寸兩腋下有衽各用布三尺五寸上下各留一尺正方一尺之外上於左旁裁入六寸下於右旁裁入六寸便於盡處相望斜裁却以兩方左右相㳫綴於衣兩旁垂之向下狀如燕尾以掩裳旁際也冠比衣裳用布稍細紙糊為材廣三寸長足跨頂前後裹以布為三陬皆向右縱縫之用麻繩一條從額上約之至頂後交過前各至耳結之以為武屈冠兩頭入武内向外反屈之縫於武武之餘繩垂下為纓結於頥下首絰以有子麻為之其圍九寸麻本在左從額前向右圍之從頂過後以其末加於本上又以繩為纓以固之如冠之制腰絰大七寸有餘兩股相交兩頭結之各存麻木散垂三尺其交結處兩旁各綴細繩繫之絞帶用有子麻繩一條大半腰絰中屈之為兩股各一尺餘乃合之其大如絰圍腰從左過後至前乃以其右端穿兩股間而反揷於右在絰之下其杖用竹髙齊心本在下屨亦麤麻為之婦人則用極麤生布為大袖長裙盖頭皆不緝布頭𢄼竹釵麻屨衆妾則以背子代大袖凡婦人皆不杖其正服則子為父也其加服則嫡孫父卒為祖若曾髙祖承重者也父為嫡子當為後者也其義服則婦為舅也夫承重則從服也為人後者為所後父也為所後祖承重也夫為人後則妻從服也妻為夫也妾為君也〉
二曰齊衰三年
〈齊緝也其衣裳冠制並如斬衰但用次等麤生布緝其旁及下際冠以下為武及纓首絰以無子庥為之大七寸餘本在右末繫本下布纓腰絰大五寸餘絞帶以布為之而屈其右端尺餘丈以桐為之上圓下方婦人服同斬衰但布用次等為異後皆放此其正服則子為母也士之庻子為其母同而為父後則降也其加服則嫡孫父卒為祖母若曽髙祖母承重者也母為嫡子當為後者也其義服則婦為姑也夫承重則從服也為繼母也為慈母謂庻子無母而父命他妾之無子者慈已也繼母為長子也妾為君之長子也〉
杖期
〈服制同上但又用次等生布其正服則嫡孫父卒祖在為祖母也其服降則為嫁母出母也其義服則為父卒繼母嫁而已從之者也夫為妻也子為父後則為出母嫁母無服繼母出則無服也〉
不杖期
〈服制同上但不杖又用次等生布其正服則為祖父母女雖適人不降也庶子之子為父之母而為祖後則不服也為伯叔父也為兄弟也為衆子男女也為兄弟之子也為姑姊妹女在室及適人而無夫與子者也婦人無夫與子者為其兄弟姊妹及兄弟之子也妾為其子也其加服則為嫡孫若曾元孫當為後者也女適人者為兄弟之為父後者也其降服則嫁母出母為其子子雖為父後猶服也妾為其父母也其義服則繼母嫁母為前夫之子從已者也為伯叔母也為夫兄弟之子也繼父同居父子皆無大功之親者也妾為女君也妾為君之衆子也舅姑為嫡婦也〉
五月
〈服制同上其正服則為曾祖父母女適人者不降也〉
三月
〈服制同上其正服則為髙祖父母女適人者不降也其義服則繼父不同居者謂先同今異或雖同居而繼父有子已有大功以上親者也其元不同居者則不服〉
三曰大功九月
〈服制同上但用稍粗熟布無負版衰辟領首絰五寸餘腰絰四寸餘其正服則為從父兄弟姊妹謂伯叔父之子也為衆孫男女也其義服則為衆子婦也為兄弟子之婦也為夫之祖父母伯叔父母兄弟子之婦也夫為人後者其妻為本生舅姑也〉
四曰小功五月
〈服制同上但用稍熟細布冠左縫首絰四寸餘腰絰三寸餘其正服則為從祖祖父從祖祖姑謂祖之兄弟姊妹也為兄弟之孫為從祖父從祖姑謂從祖祖父之子父之從父 也為從父兄弟之子也為從祖兄弟姊妹謂從祖父之子所謂再從兄弟姊妹者也為外祖父母謂母之父母也為舅謂母之兄弟也為甥也為從母謂母之姊妹也為姊妹之子也為同母異父之兄弟姊妹也其義服則為從祖祖母也為夫兄弟之孫也為從祖母也為夫從兄弟之子也為夫之姑姊妹適人者不降也女為兄弟姪之妻已適人亦不降也為娣姒婦謂兄弟之妻相名長婦謂次婦曰娣婦娣婦謂長婦曰姒婦也庶子為嫡母之父母兄弟姊妹嫡母死則不服也母出則為繼母之父母兄弟姊妹也為庻母慈己者謂庻母之乳養己者也為嫡孫若曾元孫之當為後者之婦其姑在則否也為兄弟之妻也為夫之兄弟也〉
五曰緦麻三月
〈服制同上但用極細熟布首絰三寸腰絰二寸並用熟麻纓亦如之其正服則為族曾祖父族曾祖姑謂曾祖之兄弟姊妹也為兄弟之曾孫也為族祖父族祖姑謂族曾祖父之子也為從父兄弟之孫也為族父族姑謂族祖父之子也為從祖兄弟之子也為族兄弟姊妹謂族父之子所謂三從兄弟姊妹也為曾孫元孫也為外孫也為從母兄弟姊妹謂從母之子也為外兄弟謂姑之子也為内兄弟謂舅之子也其降服則庶子為父後者為其母而為其母之父母兄弟姊妹則無服也其義服則為族曾祖母也為夫兄弟之曾孫也為族祖母也為夫從兄弟之孫也為族母也為夫從祖兄弟之子也為庶孫之婦也士為庶母謂父妾之有子者也為乳母也為壻也為妻之父母妻亡而别娶亦同即妻之親母雖嫁出猶服也為夫之曾祖髙祖也為夫之從祖祖父母也為兄弟孫之婦也為夫兄弟孫之婦也為夫之從祖父母也為從父兄弟子之婦也為夫從兄弟子之婦也為夫從父兄弟之妻也為夫之從父姊妹適人者不降也為夫之外祖父母也為夫之從母及舅也為外孫婦也女為姊妹之子婦也為甥婦也〉
凡為殤服以次降一等
〈凡年十九至十六為長殤十五至十二為中殤十一至八嵗為下殤應服期者長殤降服大功九月中殤七月下塲小功五月應服大功以下以次降等不滿八嵗為無服之殤哭之以日易月生未三月則不哭也男子已娶女子許嫁皆不為殤〉
凡男為人後女適人者為其私親皆降一等私親之為之也亦然
〈女適人者降服未滿被出則服其本服已除則不復服也 凡婦服夫黨當喪而出則除之 凡妾為其私親則如衆人〉
成服之日主人及兄弟始食粥
〈諸子食粥妻妾及期九月疏食水飲不食菜菓五月三月者飲酒食肉不與宴樂自是無故不出若以喪事及不得已而出入則乘樸馬布鞍素轎布簾〉
凡重喪未除而遭輕喪則制其而哭之月朔設位服其服而哭之既畢返重服其除之也亦服輕服若除重喪而輕服未除則服輕服以終其餘日
朝夕哭奠 上食
朝奠
〈每日晨起主人以下皆服其服入就位尊長坐哭卑者立哭侍者設盥櫛之具於靈牀側奉魂帛出就靈座然後朝奠執事者設蔬果脯醢祝盥手焚香斟酒主人以下再拜哭盡哀〉
食時上食
〈如朝奠儀〉
夕奠
〈如朝奠儀卑主人以下奉魂帛入就靈牀哭盡哀〉
哭無時
〈朝夕之間哀至則哭於喪次〉
朔日則於朝奠設饌
〈饌用肉魚麫米食羮飯各一器禮如朝奠之儀〉
有新物則薦之
〈如上食儀〉
弔奠
凡弔皆素服
〈幞頭衫帶皆以白生絹為之〉
奠用香茶燭酒果
〈有狀或用食物即别為文〉
賻用錢帛
〈有狀惟親友分厚者有之〉
具刺通名
〈賓主皆有官則具門狀否則名紙題其陰面先使人通之與禮物俱入〉
入哭奠訖乃弔而退
〈既通名喪家炷火然燭布席皆哭以俟䕶喪出迎賓入至㕔事進揖曰竊聞某人傾背不勝驚怛敢請入酹并伸慰意䕶喪引賓入至靈座前哭盡哀再拜焚香跪酹茶酒俛伏興䕶喪至哭者祝跪讀祭文奠
狀於賓之右畢興賓主皆哭盡哀實再拜主人哭出西向稽顙再拜賓亦哭東向答拜進曰不意凶變某親某官奄忽傾背伏惟哀慕何以堪處主人對曰某罪逆深重禍延某親伏䝉奠酹并賜臨慰不勝哀感又再拜賓答拜又相向哭盡哀賓先止寛譬主人曰修短有數痛毒奈何願抑孝思俯從禮制乃揖而出主人哭而入䕶喪送至㕔事茶湯而退主人以下止哭 若亡者官尊即云薨逝稍尊即云捐館生者官尊則云奄棄榮養存亡俱無官即云色養若尊長拜賔禮亦同此惟其辭各如啟狀之式見卷末〉聞喪 奔喪
始聞親喪哭
〈親謂父母也以哭答使者又哭盡哀問故〉
易服
〈裂布為四脚白布衫繩帶麻屨〉
遂行
〈日行百里不以夜行雖哀戚猶辟害也〉
道中哀至則哭
〈哭避市邑喧繁之處 司馬公曰今人奔䘮及從柩行者遇城邑則哭過則止是飾詐之道也〉
望其州境其縣境其城其家皆哭
〈家不在城則望其鄉哭〉
入門詣柩前再拜再變服就位哭
〈初變服如初喪柩東西面坐哭盡哀又變服如小歛亦如之〉
後四日成服
〈與家人相弔賓至拜之如初〉
若未得行則為位不奠
〈設椅子一枚以代尸柩左右前後設位哭如儀但不設奠若喪側無子孫則此中設奠如儀〉
變服
〈亦以聞後之第四日〉
在道至家皆如上儀
〈若喪側無子孫則在道朝夕為位設奠至家但不變服其相弔拜賓如儀〉
若既𦵏則先之墓哭拜
〈之墓者望墓哭至墓哭拜如在家之儀未成服者變服於墓歸家詣靈座前哭拜四日成服如儀已成服者亦然但不變服〉
齊衰以下聞喪為位而哭
〈尊長於正堂卑㓜於别室 司馬公曰今人皆擇日舉哀凡悲哀之至在初聞喪即當哭之何暇擇日但法令有不得於州縣公廨舉哀之文則在官者當哭於儈舎其它皆哭於本家可也〉
若奔喪則至家成服
〈奔喪者釋去華盛之服装辦即行既至齊衰望鄉而哭大功望門而哭小功以下至門而哭入門詣柩前哭再拜成服就位哭弔如儀〉
若不奔喪則四日成服
〈不奔喪者齊衰三日中朝夕為位會哭四日之朝成服亦如之大功以下始聞喪為位會哭四日成服亦如之皆毎月朔為位會哭月數既滿次月之朔乃為位會哭而除之其間哀至則哭可也〉
治𦵏
三月而葬前期擇地之可𦵏
〈司馬公曰古者天子七月諸侯五月大夫三月士踰月而𦵏今五服年月敕王公以下皆三月而𦵏然世俗信𦵏師之説既擇年月日時又擇山水形勢以為子孫貧富貴賤賢愚夀夭盡繋於此而其為術又多不同争論紛紜無時可決至冇終身不𦵏或累世不𦵏或子孫衰替忘失處所遂棄捐不𦵏者正使殯𦵏實能致人禍福為子孫者亦豈忍使其親臭腐𭧂露而自求其利耶悖禮傷義無過於此然孝子之心慮患深逺恐淺則為人所抇深則濕潤速朽故必求土厚小深之地而𦵏之所以不可不擇也或曰家貧鄉逺不能歸𦵏則如之何公曰子㳺問䘮具夫子曰稱家之有亡子㳺曰有亡烏乎齊夫子曰有無過禮苟亡矣歛手足形還𦵏懸棺而窆人豈有非之者哉昔亷范千里負喪郭平自賣營墓豈待豐富然後𦵏其親哉在禮未𦵏不變服食粥居廬寝苫枕塊葢閔親之未冇所歸故寝食不安奈何舎之出逰食稻衣錦不知其何以為心哉世人又有逰宦沒於逺方子孫火焚其柩收燼歸𦵏者夫孝子愛親之肌體故歛而藏之殘毁它人之尸在律猶嚴况子孫乃悖謬如此其始盖出於𦍑胡之俗浸染中華行之既乆習以為常見者恬然曾莫之怪豈不哀哉延陵季子適齊其子死𦵏於嬴博之間孔子以為合禮必也不能歸𦵏𦵏於其地可也豈不猶愈於焚之哉抇音骨惡音烏齊子細切窆彼歛反 程子曰卜其宅兆卜其地之羙惡也非陰陽家所謂禍福者也地之羙則其神靈安其子孫盛若培㙲其根而枝葉茂理固然矣地之惡者則反是然則曷謂地之羙者土色之光潤草木之茂盛乃其騐也父祖子孫同氣彼安則此安彼危則此危亦其理也而拘忌者惑以擇地之方位决日之凶吉不亦泥乎甚者不以奉先為計而専以利後為慮尤非孝子安厝之用心也惟五患者不得不謹須使它曰不為道路不為城郭不為溝池不為貴勢所奪不為耕犁所及也一夲云所謂五患者溝渠道路避村落逺井窖 愚按古者𦵏地𦵏日皆決於卜筮今人不曉占法且從俗擇之可也〉
擇日開塋域祠后土
〈主人既朝哭帥執事者於所得地掘兆四隅外其壤掘中南其壤各立一標當南門立兩標擇逺親或賔客一人告后土氏祝帥執事者設位於中標之左南向設盞注酒果脯醢於其前又設盥盆帨巾二於其東南其東有臺架告者所盥其西無者執事者所盥也告者吉服入立於神位之前北向執事者在其後東上皆再拜告者與執事者皆盥帨執事者一人取酒注西向跪一人取盞東向跪告者斟酒反注取盞酹於神位前俛伏興少退立祝執版告於告者之左東向跪讀之曰維某年嵗月朔日子某官姓名敢告於后土氏之神今為某官姓名營建宅兆神其保佑俾無後艱謹以清酌酺醢祗薦於神尚饗訖復位告者再拜祝及執事者皆再拜徹出主人若歸則靈座前哭再拜後放此〉
遂穿壙
〈司馬公曰今人𦵏有二法有穿地直下為壙而懸棺以窆者有鑿隧道旁穿土室而攛柩於其中者按古者唯天子得為隧道其它皆直下為壙而懸棺以窆今當以此為法其穿地宜狹而深狹則不崩損深則盜難近也〉
作灰隔
〈穿壙既卑先布炭末於壙底築實厚二三寸然後布石灰細沙黄土拌匀者於其上灰三分二者各一可也築實厚二三寸别用薄板為灰隔如椁之状内以瀝清塗之厚三寸許中取容棺墻高於棺四寸許置於灰上乃於四旁旋下四物亦以薄板隔之炭末居外三物居内如底之厚築之既實則旋抽其板近上復下炭灰等而築之反墻之平而止盖既不用椁則無以容瀝清故為此制又炭禦木根辟水蟻石灰得沙而實得土而黏歳乆結為全石螻蟻盜賊皆不能進也 程子曰古人之𦵏欲比化不使土親膚今竒玩之物尚保藏固宻以防損汚況親之遺骨當如何哉世俗淺識惟欲不見而已又有求速化之説者是豈知必誠必信之義且非欲求其不化也未化之間保藏當如是耶〉
刻誌石
〈用石二片其一為盖刻云有宋某官某公之墓無官者則書其字曰某君某甫其一為底刻云有宋某官某公諱某字某某州某縣人考諱某某官母氏某封某某年月日生叙歴官遷次某年月日終某年月日𦵏於某鄉某里某處娶某氏某人之女子男某某官女適某官某人婦人夫在則葢云有宋某官姓名某封某氏之墓無封則云妻夫無官則書夫之姓名夫亡則云某官某公某封某氏夫無官則云某君某甫妻某氏其底叙年若干適某氐因夫子致封號無則否𦵏之曰以二石字而相向而以鐵束束之埋之壙前近地面三四尺間葢慮異時陵谷變遷或誤為人所動而此石先見則人有知其姓名者庶能為掩之也〉
造明器
〈刻木為車馬僕從侍女各執奉養之物象平生而小准令五品六品三十事七品八品二十事非陞朝官十五事〉
下帳
〈謂牀帳茵席倚卓之類亦象平生而小〉
苞
〈竹掩一以盛遣奠餘脯〉
筲
〈竹器五以盛五榖〉
甖
〈梵器三以盛酒脯醢 司馬公曰自明器以下俟寶土及半乃於其旁穿便房以貯之愚按此雖古人不忍死其親之意然實非有用之物且脯肉腐敗生蟲聚蟻尤為非便雖不可用也〉
大轝
〈古者桺居制度甚詳今不能然但從俗為之取其牢固平稳而已其法用兩長杠杠上加伏兔附杠處為圓鑿别作小方牀以載柩足高二寸旁立兩柱柱外施圓枘令入鑿中長出其外枘鑿之間湏極圓滑以膏塗之使其上下之際柩常適平兩柱近上更為方鑿加横扄扄兩頭出柱外者更加小扄杠兩頭施横杠横杠上施短杠短杠上或更加小杠仍多作新麻大索以備札
此皆切要實用不可闕者但如此制而以衣覆棺亦足以少華道路或更欲加飾則以竹為之格以綵結之上如撮蕉亭施帷幔四角垂流蘇而已然亦不可太高恐多罣礙不湏太華徒為觀羙若道路逺決不可為此虚飾但多用油單裹柩以防雨水而已〉
翣
〈以木為筐如扇而方兩角高廣二尺高二尺四寸衣以白布柄長五尺黼翣畫黼黻翣畫黻畫翣畫雲氣其縁皆為雲氣皆畫以紫准格〉
作主
〈程子曰作主用栗趺方四寸厚寸二分鑿之洞底以受主身身高尺二寸博三寸厚寸二分剡上五分為圓首寸之下勒前為頷而判之四分居前八分居後頷下䧟中長六寸廣一寸深四分合之植於趺下齊竅其旁以通中圓徑四分居三寸六分之下下距趺面七寸二分以粉塗其前面 司馬公曰府君夫人共為一櫝 愚按古者虞主用桑将練而後易之以栗今於此便作栗主以從簡便或無栗止用木之堅者櫝用黒漆且容一主夫婦俱入祠堂乃如司馬氏之制〉
遷柩 朝祖 奠
陳器 祖奠
發引前一日因朝奠以遷柩告
〈設饌如朝奠祝斟酒訖北面跪告曰今以吉辰遷柩敢告俛伏興主人以下哭盡衰再拜葢古有啟殯之奠今既不塗殯則其禮無所施然又不可全無節文故為此禮也〉
奉柩朝於祖
〈将遷柩役者入婦人退避主人及衆主人輯杖立視祝以箱奉魂帛前行詣祠堂前執事者奉奠及倚卓次之銘旌次之役者舉柩次之主人以下從哭男子由右婦人由左重服在前輕服在後服各為叙侍者在末無服之親男居男右女居女左皆次主人主婦之後婦人皆葢頭至祠堂前執事者先布席役者致柩於其上北首而出婦人去盖頭祝帥執事者設靈座及奠於柩西東向主人以下就位立哭盡哀止此禮盖象平生将出必辭尊者也〉
遂遷於㕔事
〈執事者設帷於㕔事役者入婦人退避祝奉魂帛導柩右旋主人以下男女哭從如前詣㕔事執事者布席役者置柩於席上南首而出祝設靈座及奠於柩前南向主人以下就位作哭藉以薦席〉
乃代哭
〈如未殮之前以至發引〉
親賓致奠賻
〈如初喪儀〉
陳器
〈方相在前狂夫為之冠服如道士執戈揚盾四品以上四目為方相以下兩目為魌頭次明器下帳苞筲甖以牀舁之次銘旌去跗執之次靈車以奉魂帛香火次大轝轝旁有翣使人執之〉
日晡時設祖奠
〈饌如朝奠祝斟酒訖北向跪告曰永遷之禮靈辰不留今奉柩車式遵祖道俛伏興餘如朝夕奠儀 司馬公曰若柩自它所歸𦵏則行日但設朝奠哭而行至𦵏乃備此及下遣奠禮〉
遣奠
厥明遷柩就轝
〈轝夫納大轝於中庭脫柱上撗扄執事者徹祖奠祝北向跪告曰今遷柩就轝敢告遂遷靈座置旁側婦人退避役夫遷柩就轝乃施扄加楔以索維之令極牢實主人從柩哭降視載婦人哭於帷中載畢祝帥執事者遷靈座於柩前南向〉
乃設遣奠
〈饌如朝奠冇脯惟婦人不在奠畢執事者徹脯納苞中置舁牀上遂徹奠〉
祝奉魂帛升車焚香
〈别以箱盛主置帛後至是婦人乃葢頭出帷降階立哭守舎者哭辭盡哀再拜而歸尊長則不拜〉發引
柩行
〈方相等前導如陳器之叙〉
主人以下男女哭歩從
〈如朝祖之叙出門則以白幕夾障之〉
尊長次之無服之親又次之賓客又次之
〈皆乘車馬親賓或先待於墓所或出郭哭拜辭歸〉
親賓設幄於郭外道旁駐柩而奠
〈如在家之儀〉
塗中遇哀則哭
〈若墓逺則毎舎設靈座於柩前朝夕哭奠食時上食夜則主人兄弟皆宿柩旁親戚共守衛之〉及墓 下棺 祠后土 題木主 成墳
未至執事者先設靈幄
〈在墓道西南向有倚卓〉
親賓次
〈在靈幄前十數歩男東女西女次北與靈幄相直皆南向〉
婦人幄
〈在靈幄後壙西〉
方相至
〈以戈繫壙四隅〉
明器等至
〈陳於壙東南北上〉
靈車至
〈祝奉魂帛就幄座主箱亦置帛後〉
遂設奠而退
〈酒菓脯醢〉
柩至
〈執事者先布席於壙南柩至脱載置席上北首執事者取銘旌去杠置柩上〉
主人男女各就位哭
〈主人諸丈夫立於壙東西向主婦諸婦女立於壙西幄内東向皆北上如在塗之儀〉
賓客拜辭而歸
〈主人拜之賓答拜〉
乃窆
〈先用木杠横於灰隔之上乃用索四條穿柩底鐶不結而下之置杠上則抽索去之别摺細布若生絹兠柩底而下之更不抽出但裁其餘棄之若柩無鐶即用索兠柩底兩頭放下至杠上乃去索用布如前大凡下柩最須詳審用力不可誤有傾墜動摇主人兄弟宜輟哭親臨視之已下再整柩衣銘旌令平正〉
主人贈
〈𤣥六纁四各長丈八尺主人奉置柩旁再拜稽顙在位者皆哭盡哀家貧或不能具此數則𤣥纁各一可也其餘金玉寳玩並不得入壙以為亡者之累〉
加灰隔内外盖
〈先度灰隔大小制薄板一片旁距四墻取令脗合至是加於柩上更以油灰彌之然後旋旋少灌瀝清於其上令其速凝即不透板約以厚三寸許乃加外葢〉
實以灰
〈三物拌匀者居下炭末居上各倍於底及四旁之厚以酒灑而躡實之恐震柩中故未敢築但多用之以俟其實爾〉
乃實土而漸築之
〈下土毎尺許即輕手築之勿令震動柩中〉
祠后土於墓左
〈如前儀祝板前同但云今為某官封諡窆茲幽宅神其後同〉
藏明器等
〈實土及半乃藏明器下帳苞筲甖於侵房以版塞其門〉
下誌石
〈墓在平地則於壙内近南先布磚一重置石其上又以磚四圍之而覆其上若墓在山側峻處則於壙南數尺間掘地深四五尺依此法埋之〉
復實以土而堅築之
〈下土亦以尺許為凖但湏宻杵堅築〉
題主
〈執事者設卓子於靈座東南西向置硯筆墨對卓置盥盆帨巾如前主人立於其前北向祝盥手出主卧置卓上使善書者盥手西向立先題䧟中父則曰宋故某官某公湋某字某第㡬神主粉面曰皇考某官封諡府君神主其下左旁曰孝子某奉祀母則曰宋故某封某氏諱某字某第㡬神主粉靣曰皇妣某封某氏神主旁亦如之無官封則以生時所稱為號題畢祝奉置靈座而藏魂帛於箱中以置其後炷香斟酒執板出於主人之右跪讀之曰子同前但云孤子某敢昭告於皇考某官封諡府君形歸窆穸神返室堂神主既成伏惟尊靈舎舊從新是憑是依畢懐之興復位主人再拜哭盡哀止母喪稱哀子後放此凡冇封諡皆稱之後皆放此〉
祝奉神主升車
〈魂帛箱在其後〉
執事者徹靈座遂行
〈主人以下哭從如來儀至墓門尊長乘車馬去墓百歩許卑㓜亦乘車馬但留子弟一人監視實土以至成墳〉
墳高四尺立小石碑於其前亦高四尺趺高尺許〈司馬公曰按令式墳碑石獸大小多寡雖各有品數然𦵏者當為無窮之規後世見此等物安知其中不多藏金玉邪是皆無益於亡者而反有害故令式又有貴得同賤賤不得同貴之文然則不若不用之為愈也 今按孔子防墓之封其崇四尺故取以為法用司馬公説别立小碑但石湏濶尺以上其厚居三之二圭首而刻其面如誌之葢乃略述其世系名字行實而刻於其左轉及後右而周焉婦人則俟夫葬乃立面如夫之誌葢之刻云〉
反哭
主人以下奉靈車在塗徐行哭
〈其反如疑為親在彼哀至則哭〉
至家哭
〈望門即哭〉
祝奉神主入置於靈座
〈執事者先設靈座於故處祝奉神主入就位櫝之并出魂帛箱置主後〉
主人以下哭於㕔事
〈主人以下及門哭入升自西階哭於㕔事婦人先入哭於堂〉
遂詣靈座前哭
〈盡哀止〉
有弔者拜之如初
〈謂賓客之親宻者既歸待反哭而復弔檀弓曰反哭之弔也哀之至也反而亡焉失之矣於是為甚〉
期九月之喪者飲酒食肉不與宴樂小功以下大功異居者可以歸
虞祭
〈𦵏之日日中而虞或墓逺則但不出是日可也若去家經宿以上則初虞於所館行之鄭氏曰骨肉歸於土魂氣則無所不之孝子為其彷徨三祭以安之〉
主人以下皆沐浴
〈或已晚不暇即略自澡潔可也〉
執事者陳器具饌
〈盥盆帨巾各二於西階西東南上東盆有臺巾有架西者無之凡喪禮皆放此酒瓶并架一於靈座東南置卓子於其東設注子及盤盞於其上火爐湯瓶於靈座西南置卓子於其西設祝版於其上設蔬果盤盞於靈座前卓上七筯居内當中酒盞在其西醋楪居其東果居外蔬居果内實酒於瓶設香桉於堂中炷火於香爐束茅聚沙於香案前具饌如朝奠陳於堂門外之東〉
祝出神主於座主人以下皆入哭
〈主人及兄弟倚杖於室外及與祭者皆入哭於靈座前其位皆北面以服為列重者居前輕者居後尊長坐卑㓜立丈夫處東西上婦人處西東上逐行各以長㓜為序侍者在後〉
降神
〈祝止哭者主人降自西階盥手帨手詣靈座前焚香再拜執事者皆盥帨一人開酒實於注西面跪以注授主人主人跪受一人奉卓上盤盞東面跪於主人之左主人斟酒於盞以注授執事者左手取盤盞右手執盞酹之茅上以盤上授執事者俛伏興少退再退復位〉
祝進饌
〈執事者佐之其設之叙如朝奠〉
初獻
〈主人進詣注子卓前執注北向立執事者一人取靈座前盤盞立於主人之左主人斟酒反注於卓子上與執事者俱詣靈座前北向立主人跪執事者亦跪進盤盞主人受盞三祭於茅束上俛伏興執事者受盞奉詣靈座前奠於故處祝執版出於主人之右西向跪讀之前同但云日月不居奄及初虞夙興夜處哀慕不寧謹以潔牲柔毛粢盛醴齊哀薦祫事尚饗祝興主人哭再拜復位哭止牲用豕則曰剛鬛不用牲則曰清酌庻羞袷合也欲其合於先祖也〉
亞獻
〈主婦為之禮如初但不讀祝四拜〉
終獻
〈親賓一人或男或女為之禮如亞獻〉
侑食
〈執事者執注就添盞中酒〉
主人以下皆出祝闔門
〈主人立於門東西向卑幼丈夫在其後重行北上主婦立於門西東向卑㓜婦女亦如之尊長休於它所如食間〉
祝啟門主人以下入哭辭神
〈祝進當門北向噫歆告啟門三乃啟門主人以下入就位執事者㸃茶祝立於主人之右西向告利成歛主匣之置故處主人以下哭再拜盡哀止出就次執事者徹〉
祝埋魂帛
〈祝取魂帛帥執事者埋於屏處潔地〉
罷朝夕奠
〈朝夕哭哀至哭如初〉
遇柔日再虞
〈乙丁巳辛癸為柔日其禮如初虞惟前期一日陳器具饌厥明夙興設蔬果酒饌質明行事祝出神主於座祝辭改初虞為再虞祫事為虞事為異若墓逺途中遇柔日則亦於所館行之〉
遇剛日三虞
〈甲丙戊庚壬為剛日其禮如再虞惟改再虞為三虞虞事為成事若墓逺亦途中遇剛日且闕之須至家乃可行此祭〉
卒哭
〈檀弓曰卒哭曰成事是日也以吉祭易喪祭故此祭漸用吉禮〉
三虞後遇剛日卒哭前期一日陳器具饌
〈並同虞祭帷更設𤣥酒瓶一於酒瓶之西〉
厥明夙興設蔬果酒饌
〈並同虞祭唯更取井花水充𤣥酒〉
質明祝出主
〈同再虞〉
主人以下皆入哭降神
〈並同虞祭〉
主人主婦進饌
〈主人奉魚肉主婦盥帨奉麪米食主人奉羮主婦奉飯以進如虞祭之設〉
初獻
〈並同虞祭惟祝執版出於主人之左東向跪讀為異詞並同虞祭但改三虞為卒哭哀薦成事下云來日隮祔於祖考某官府君尚饗按此云祖考謂亡者之祖考也〉
亞獻終獻侑食闔門啟門辭神
〈並同虞祭唯祝西階上東靣告利成〉
自是朝夕之間哀至不哭
〈猶朝夕哭〉
主人兄弟蔬食水飲不食菜菓寢席枕木
祔
〈檀弓曰商既練而祔周卒哭而祔孔子善商注曰期而神之人情然商禮既亡其本末不可考今三虞卒哭皆用周禮次第則此不得獨從商禮〉
卒哭明日而祔卒哭之祭既徹即陳器具饌
〈器如卒哭唯陳之於祠堂堂狹即於㕔事隨便設亡者祖考妣位於中南向西上設亡者位於其東南西向母喪則不設祖考位酒瓶𤣥酒瓶於阼階上火爐湯瓶於西階上具饌如卒哭而三分母䘮則兩分祖妣二人以上則以親者 雜記曰男子祔於王父則配女子祔於王母則不配注云有事於尊者可以及卑有事於卑者不敢援尊也〉
厥明夙興設菜果酒饌
〈並同卒哭〉
質明主人以下哭於靈座前
〈主人兄弟皆倚杖於階下入哭盡哀止 按此謂繼祖宗子之喪其世嫡當為後者主喪乃用此禮若喪主非宗子則皆以亡者繼祖之宗主此祔祭 禮注云祔於祖廟宜使尊者主之〉
詣祠堂奉神主出置於座
〈祝軸簾啟櫝奉所祔祖考之主置於座内執事者奉祖妣之主置於座西上若在它所則置於西階上卓子上然後啟櫝 若喪主非宗子而與繼祖之宗異居則宗子為告於祖而設虚位以祭祭訖除之〉
還奉新主入祠堂置於座
〈主人以下還詣靈座所哭祝奉主櫝詣祠堂西階上卓子上主人以下哭從如從柩之叙至門止哭祝啟櫝出主如前儀若喪主非宗子則唯喪主主婦以下還迎〉
叙立
〈若宗子自為喪主則叙立如虞祭之儀若喪主非宗子則宗子主婦分立兩階之下喪主在宗子之右喪主婦在宗子婦之左長則居前少則居後餘亦如虞祭之儀〉
叅神
〈在位者皆再拜𠫵祖考妣〉
降神
〈若宗子自為喪主則喪主行之若喪主非宗子則宗子行之並同卒哭〉
祝進饌
〈並同虞祭〉
初獻
〈若宗子自為喪主則喪主行之若喪主非宗子則宗子行之並同卒哭但酌獻先詣祖考妣前日子前同卒哭祝版但云孝子某謹以潔牲柔毛粢盛醴齊適於皇某考某官府君隮祔孫某官尚饗皆不哭内喪則云皇某妣某封某氏隮祔孫婦某封某氏次詣亡者前若宗子自為喪主則祝版同前但云薦祔事於先考某官府君適於皇某考某官府君尚饗若喪主非宗子則隨宗子所稱若亡者於宗子為卑㓜則宗子不拜〉
亞獻終獻
〈若宗子自為喪主則主婦為亞獻親賓為終獻若喪主非宗子則喪主為亞獻主婦為終獻並同卒哭及初獻儀惟不讀祝〉
侑食闔門啟門辭神
〈並同卒哭但不哭〉
祝奉主各還故處
〈祝先納祖考妣神主於龕中匣之次納亡者神主西階卓子上匣之奉之反於靈座出門主人以下哭從如來儀盡哀止若喪主非宗子則哭而先行宗子亦哭送之盡哀止若祭於它所則祖考妣之主亦如新主納之〉
小祥
〈鄭氏云祥吉也〉
期而小祥
〈自喪至此不計閏凡十三月古者卜曰而祭今止用初忌以從簡易大祥放此〉
前期一日主人以下沐浴陳器具饌
〈主人帥衆丈夫灑掃滌濯主婦帥衆婦女滌釜鼎具祭饌它皆如卒哭之禮〉
設次陳練服
〈丈夫婦人各設次於别所置練服於其中男子以練服為冠去首絰負版辟領衰婦人截長裙不令曵地應服期者改吉服然猶盡其月不服金珠錦繡紅紫唯為妻者猶服𧝓盡十五月而除〉
厥明夙興設蔬果酒饌
〈並同卒哭〉
質明祝出主主人以下入哭
〈皆如卒哭但主人倚杖於門外與期親各服其服而入若已除服者來預祭亦釋去華盛之服皆哭盡哀止〉
乃出就次易服復入哭
〈祝止之〉
降神
〈如卒哭〉
三獻
〈如卒哭之儀祝版同前但云日月不居奄及小祥夙興夜處小心畏忌不惰其身哀慕不寧敢用潔牲柔毛粢盛醴齊薦此常事尚饗〉
侑食闔門啟門辭神
〈皆如卒哭之儀〉
止朝夕哭
〈惟朔望未除服者會哭其遭喪以來親戚之未嘗相見者相見雖已除服猶哭盡哀然後許拜〉
始食菜果
大祥
再期而大祥
〈自喪至此不計閏凡二十五月亦止用第二忌日祭〉
前期一日沐浴陳器具饌
〈皆如小詳〉
設次陳禫服
〈司馬公曰丈夫垂脚黲紗幞頭黲布衫布裹角帶未大祥閒假以出謁者婦人冠梳假髻以鵞黄青碧皁白為衣履其金珠紅繡皆不可用〉
告遷於祠堂
〈以酒果如朔日之儀無親盡之祖則祝版而云云使其主祭告訖改題神主如加贈之儀逓遷而西虚東一龕以俟新主若有親盡之祖而其别子也則祝版云云告畢而遷於墓所不埋其支子也而族人有親未盡者則祝版云云告畢遷於最長之房使主其祭其餘改題遞遷如前若親皆已盡則祝版云云告畢埋於兩階之間其餘改題遞遷如前〉
厥明行事皆如小祥之儀
〈惟祝版改小祥曰大祥常事曰祥事〉
畢祝奉神主入於祠堂
〈主人以下哭從如祔之叙至祠堂前哭止〉
徹靈座斷杖棄之屏處奉遷主埋於墓側始飯酒食肉而復寢
禫
〈鄭氏曰澹澹然平安之意〉
大祥之後中月而禫
〈閒一月也自喪至此不計閏凡二十七月〉
前一月下旬卜日
〈下旬之首擇來月三旬各一日或丁或亥設卓子於祠堂門外置香爐香合㺽珓盤子於其上西向主人禫服四向衆主人次之少退北上子孫在其後重行北上執事者北向東上主人炷香燻珓命以上旬之日曰某将以來月某日祗薦禫事於先考某官府君尚饗即以珓擲於盤以一俯一仰為吉不吉更命中旬之日又不吉則用下旬之日主人乃入祠堂本龕前再拜在位者皆再拜主人焚香祝執辭立於主人之左跪告曰孝子某将以來月某日祗薦禫事於先考某官府君卜既得吉敢告主人再拜降與在位者皆再拜祝闔門退若不得吉則不用卜既得吉一句〉
前期一日沐浴設位陳器具饌
〈設神位於靈座故處它如大祥之儀〉
厥明行事皆如大祥之儀
〈但主人以下詣祠堂祝奉主櫝置於西階卓子上出主置於座主人以下皆哭盡哀三獻不哭改祝版大祥為禫祭祥事為禫事至辭神乃哭盡哀送神主至祠堂不哭〉
居喪雜儀
檀弓曰始死充充如有窮既殯瞿瞿如有求而弗得既𦵏皇皇如有望而弗至練而慨然祥而廓然 顔丁善居喪始死皇皇如有求而弗得及殯望望焉如有從而弗及既𦵏慨焉如不及其反而息雜記孔子曰少連大連善居喪三日不怠三月不觧期悲哀三年憂喪服四制曰仁者可以觀其愛焉知者可以觀其禮焉彊者可以觀其志焉禮以治之義以正之孝子弟弟貞婦皆可得而察焉曲禮曰居喪未𦵏讀喪禮既𦵏讀祭禮喪復常讀樂章檀弓曰大功廢業或曰大功誦可也
〈今居喪但勿讀樂章可也〉
雜記三年之喪言而不語對而不問
〈言言已事也為人説為語〉
喪大記父母之喪非喪事不言既𦵏與人立君言王事不言國事大夫士言公事不言家事檀弓高子臯執親之喪未嘗見齒
〈言笑之㣲〉
雜記疏衰之喪既𦵏人請見之則見不請見人小功請見人可也又凡喪小功以上非虞祔練祥無沐浴曲禮頭有創則沐身有
則浴喪服四制百官備百物具不言而事行者杖而起言而後事行者杖而起身自執事而後行者面垢而已凡此皆古禮今之賢孝君子必有能盡之者自餘相時量力而行之可也
致
奠狀
具位姓某
某物若干
右謹専送上 某人靈筵聊備
儀〈香茶酒食云奠儀〉伏惟歆納謹状 年月日具位姓某状〈降等不用年〉
〈封皮〉狀上某官靈筵 具位姓某謹封
〈降等即用靣簽云某人靈筵具位姓某狀謹封〉
謝狀〈三年之喪未卒哭只令子姪發謝書〉
具位姓名
某物若干
右伏䝉 尊慈〈降等云仁私〉以某〈發書者名〉某親違世〈大官云薨沒〉特賜〈平交云貺〉
儀〈禭奠隨事〉下誠〈平交不用此二字〉不任哀感之至謹具〈平交作奉〉狀上〈平交云陳〉謝謹状〈餘並同前但封同不用靈筵字〉
慰人父母亡疏〈慰嫡孫承重者同〉
某頓首再拜言〈降等云頓首〉不意凶變〈亡者官尊即云邦國不幸後皆放此〉先某位〈無官即云先府君有契即加㡬丈於某位府君之上 母云先某封無封即云先夫人 承重則云尊祖考某位尊祖妣某封餘並同〉奄棄榮養〈亡者官尊即云奄捐館舎或云奄忽薨逝母封至夫人者亦云薨逝若生者無官即云奄違色養〉承 訃驚怛不能已已伏惟〈平交云恭惟降等𬗟惟〉孝心純至思慕號絶何可堪居日月流邁遽踰旬朔〈經時即云已忽經時已𦵏即云遽經襄奉卒哭小祥大祥禫除各隨其時〉哀痛奈何罔極奈何不審自罹荼毒〈父在母亡即云憂苦〉氣力何如伏乞〈平交云伏願降等云惟冀〉强加𩜾粥〈已𦵏則云疏食〉俯從禮制某役事所縻〈在官即云職業有守〉未由奔 慰其於憂戀無任下誠〈平交已下但云某未由奉慰悲係増深〉謹奉䟽〈平交云狀〉伏惟 鑒察〈平交以下去此四字〉不備謹䟽〈平交云不宣謹狀〉月日具位〈降等用郡望〉姓某䟽上〈平交云狀〉某官大孝〈苫前母亡即云至孝 封平交以下云苫次 皮〉䟽上某官大孝〈苫前〉具位姓某謹封
〈降等即用靣簽云某官大孝苫次郡望姓名狀謹封若慰人母亡即云至孝〉
〈重封〉䟽上〈平交云状〉某官具位姓某謹封
父母亡答人䟽〈嫡孫承重者同〉
某稽顙再拜言〈降等去言〉某罪逆深重不自死滅禍延先考〈母云先妣承重則祖父云先祖考祖母云先祖妣〉攀號擗踊五内分崩叩地呌天無所逮及日月不居奄踰旬朔〈隨時同前〉酷罰罪苦〈父在母亡即云偏罰罪深祖父母亦如之〉無望生全即日䝉 恩〈平交以下去此四字〉祗奉几筵苟存視息伏䝉 尊慈俯賜 慰問哀感之至無任下誠〈平交云承仰 仁恩俯垂慰問其為哀感但切下懐降等云持承 慰問哀感良深 司馬公曰凡遭父母喪知舊不以書來弔問是無相恤之心於禮不當先發書不得已湏至先發即刪此四句〉未由號訴不勝隕絶謹奉䟽〈降等云狀〉荒迷不次謹䟽〈降等云狀〉月日孤子〈母喪稱哀子俱亡即稱孤哀子承重者稱孤孫哀孫孤哀孫〉姓名䟽上 某位〈座前謹空平交以下去此二字〉
封皮重封並同前
慰人祖父母亡啟狀〈謂非承重者伯叔父母姑兄姊弟妹妻子姪孫同〉
某啟不意凶變〈子孫不用此句〉尊祖考某位奄忽違世〈祖母曰尊祖妣某封無官封有契已見上 伯叔父母姑即加尊字兄姊弟妹加令字降等皆加賢字若彼一等之親有數人即加行第云㡬某位無官云㡬府君有契即加㡬丈㡬兄於某位府君之上姑姊妹則稱以夫姓云某宅尊姑令姊妹 妻則云賢閤某封無封則但云賢閤 子即云伏承令子㡬某位姪孫並同降等則曰賢無官者稱秀才〉承 訃驚怛不能已已〈妻改怛為愕子孫但云不勝驚怛〉伏惟〈恭𬗟見前〉孝心純至哀慟摧裂何可勝任〈伯叔父母姑云親愛加隆哀慟沈痛何可堪勝兄姊弟妹則云友愛加隆妻則云伉儷義重悲悼沈痛子姪孫則云慈愛隆深悲慟沈痛餘與伯叔父母姑同〉孟春猶寒〈墮時〉不審 尊體何似〈降等云所履〉伏乞〈平交以下如前〉深自寛抑以慰 慈念〈其人無父母即但云逺誠連書不上平〉某事役所縻〈在官如前〉未由趨 慰其於憂想無任下誠〈平交以下如前〉謹奉狀伏惟 鑒察〈平交如前〉不備〈平交如前〉謹狀月日具位姓名狀上某位服前〈平交云服次〉
封皮重封同前
祖父母亡答人啟狀〈謂非承重者伯叔父母姑兄姊弟妹妻子姪孫同〉
某啟家門凶禍〈伯叔父母姑兄姊弟妹云家門不幸妻云私家不幸子姪孫云私門不幸〉先祖考〈祖母云先祖妣伯叔父母云㡬伯叔父母姑云㡬家姑兄姊云㡬家兄㡬家 弟妹云㡬舎弟㡬舎妹妻云室人子云小子某姪云從子某孫曰幼孫某〉姊忽棄背〈兄弟以下云䘮逝子姪孫云遽爾夭折〉痛苦摧裂不自勝堪〈伯叔父母姑兄姊弟妹云摧痛酸苦不自堪忍妻改摧痛為悲悼子姪孫改悲悼為悲念〉伏䝉尊慈特賜慰問哀感之至不任下誠〈平交降等如前〉孟春猶寒〈寒温隨時〉伏怍〈恭怍𬗟惟如前〉某位尊體起居萬福〈平交不用起居降等但云動止萬福〉某即日侍奉〈無父母即不用此句〉幸免他苦未由靣訴徒増哽塞謹奉狀上〈平交云陳〉謝不備〈平交如前〉謹狀月日某郡姓名狀上某位〈座前謹空平交如前〉
封皮重封如前
家禮卷四
송나라 주희가 쓴 『사보전』 제 4 권,
『가족예』 : 장례예. 먼저 병으로 죽으면 시신을 본당으로 옮긴다 . ( 병에 걸리면 시신을 본당으로 옮기고, 마지막 숨을 거둘 때까지 안팎을 조용하게 유지한다. 남자의 시신은 여자에게 넘겨서는 안 되고, 여자의 시신은 남자에게 넘겨서는 안 된다 . ) 마지막 숨을 거둔 후에는 다시 애도한다 . ( 시종 한 명이 고인의 가장 좋은 옷(생전에 입었던 옷)을 들고 방 중앙으로 올라가 북쪽을 향하여 옷을 흔들며 시신을 세 번 부르며 “아무개”라고 외친다. 그 후 옷을 말아 올리고 시신을 덮는다. 남녀 모두 수없이 애도한다.) 가장 좋은 옷은 관리의 경우 관복을 입고, 관리가 아닌 경우에는 검은 도포나 긴 도포를 입힌다. 여성들은 소매가 넓은 옷을 입습니다. 고인을 부를 때는 "아무개"라는 호칭을 사용합니다 . ( 상실자가 임명됩니다 . 상실자는 장남입니다.) 장손인 정충이 제사를 지내고 조문객들에게 인사를 합니다. 그와 함께 살면서 신분이 높은 사람들이 장례를 주관합니다. 첩 ( 고인의 아내, 없을 경우 상실자의 아내 ) 이 장례를 주관합니다. 상실 관리 ( 유능하고 박식한 젊은이로 장례 관련 모든 일을 감독하는 사람 ) 는 서기관 이나 하인 ( 젊은 남자, 하급 관리 또는 하인 )입니다. 그런 다음, 조문객들은 옷을 갈아입고 금식합니다 . 아내와 첩들은 모자와 겉옷을 벗고, 남자들은 겉옷만 입고 맨발로 걷습니다. 다른 애도하는 사람들은 장신구를 벗습니다. 그의 친자녀들 중 부모와 결혼한 딸들은 머리를 감지 않고 맨발로 다녔다. 아들들은 사흘 동안 금식하고, 아홉 달 동안 애도하며, 다시 3개월씩, 그리고 또 다시 3개월씩 애도하며, 마지막으로 5개월 동안 금식했다. 친척과 이웃들은 죽을 준비했다. 연장자와 건장한 사람들은 음식을 적게 먹었다. 윗옷은 옷 앞쪽에 두르는 허리띠를 가리킨다. 장신구로는 비단, 붉은색과 자주색, 금, 옥, 진주 등이 사용된다 . 관 의 경우, 장인은 관에 사용할 나무를 선택하는데 , 중국 전나무가 가장 좋고, 그 다음으로 편백나무, 그리고 토전나무 순이다. 관의 모양은 정사각형으로 곧아야 하며, 머리 부분은 크고 발 부분은 시신을 넣기에 충분할 정도로 작아야 한다. 너무 높거나 가짜 처마가 있거나 발이 높아서는 안 된다. 관의 안팎은 모두 회색 옻칠을 해야 한다. 관 내부는 최소 1.2cm 두께의 아스팔트와 정제된 수수 재로 덮어야 합니다. 바닥은 약 10cm 두께로 칠각으로 만든 받침대를 사용하고, 바닥 네 모서리에는 큰 철제 고리를 못으로 박아 옮길 때 큰 밧줄로 들어 올릴 수 있도록 합니다. 사마공은 관은 두꺼워야 하지만 너무 두꺼우면 무거워져 멀리 옮기기 어렵고, 너무 높아서 공간을 많이 차지하면 무덤이 넓어져 쉽게 파손될 수 있다고 했습니다. 깊고 엄숙한 물건인 관은 예로부터 성인들이 만들어 사용해 왔지만, 나무는 시간이 지나면 썩어 무덤을 넓히기는 하지만 안전하지 않게 됩니다. 차라리 관을 사용하지 않는 것이 낫습니다. 공자는 잉어에게도 관이 있다고 했지만 외관은 필요 없다고 했고, 가난한 사람에게는 외관 없이 매장하는 것을 허락했습니다. 오늘날 우리가 외관을 사용하지 않는 것은 가난 때문이 아니라 고인의 안전을 확보하기 위해서입니다. 성자는 잡서에 따르면 소나무 송진은 땅속에 천 년 동안 있으면 침향이 되고 만 년이 지나면 호박이 된다고 했다. 이것보다 더 귀한 것은 없을 것이기에 관을 덮는 데 사용한다고 했다. 예로부터 이 방법을 사용해 왔다 . 부고는 친척과 친구들에게 보내야 한다 . 장례지도사가 부고를 작성해야 한다. 부고가 없으면 장례를 주관하는 사람이 직접 작성해야 한다. 친척은 부고를 작성해서는 안 된다. 친구나 지인도 다른 편지를 보내서는 안 된다. 모든 편지는 중단해야 한다. 편지로 조문을 오는 사람들에게는 마지막 애도가 끝난 후 알려야 한다 . 목욕, 제사, 음식 차림 등의 장례 의식을 치른다. 시종들은 휘장과 침대를 마련하고, 시신을 옮기고, 구덩이를 판다. ( 시종들은 커튼을 치고 시신이 놓인 침대 앞에 세로로 침대를 놓은 다음, 그 위에 돗자리를 깔고 허리띠를 제거한 후 돗자리와 베개를 놓고 시신을 남쪽으로 옮겨 이불을 덮습니다. 칸막이 근처 깨끗한 땅에 구덩이를 팝니다 .) 장례복을 준비합니다 . ( 홀 앞 동쪽 벽에 탁자를 놓고 서쪽 깃이 남쪽을 향하도록 합니다. 머리 스카프를 놓고 귀를 막기 위해 배수구 상자 크기만 한 흰색 면 시트 두 장을 얹습니다. 얼굴 가리개는 정사각형 비단 천으로 만듭니다. 손 가리개는 길이 3.5cm, 폭 13cm의 비단으로 만듭니다. 깊은 속옷, 허리띠, 신발 두 켤레, 가운, 재킷, 바지, 양말, 복대 등을 필요한 만큼 사용합니다. ) 목욕, 제물 봉헌, 음식 제공 등의 장례 의식을 행합니다 . 그릇 들은 작은 상자 위에 가지런히 놓여 있었고 , 동전 세 개는 홀 앞쪽 서쪽 벽 남쪽에 놓여 있었다. 쌀 2리터를 깨끗한 물에 불려 곱게 갈아 그릇에 담았다. 빗 하나와 목욕 수건 하나는 각각 상체와 하체를 씻는 데 사용되었다. 주인은 목욕을 시작했다 . 하인들이 뜨거운 물을 주인 에게 가져다주었고, 주인과 다른 사람들은 휘장 밖으로 나갔다. 하인 들은 머리를 감고 빗은 다음 수건으로 묶어 올리고 이불을 덮은 채 목욕하고 몸을 말렸다. 수건으로 손톱을 다듬었다. 남은 물과 수건, 빗은 구덩이에 버렸다. 주인 은 휘장 밖에 침대를 차리고 돗자리, 베개, 긴 허리띠, 깊은 가운, 재킷, 셔츠, 바지, 허리띠, 비단 천, 그리고 배꼽 덮개를 얹었다. 주인은 시신을 들어 욕조 침대 서쪽에 눕혔다. 주인은 시신이 병중에 입었던 옷을 벗기고 새 옷을 입혔다. 시신에는 새 옷이 입혀졌지만, 아직 머리 스카프나 긴 가운, 신발은 신지 않은 상태였다 . 시신은 침대로 옮겨져 홀 중앙에 놓였다 . ( 하급 관리들은 각자의 방 중앙에 안치되었고, 나머지 사람들은 이곳에 자리를 잡았다. ) 그 후 제례가 거행되었다. ( 시종들은 말린 고기와 절인 채소를 탁자에 놓고 동쪽 계단에서 들어 올린 후, 고인이 손을 씻고, 잔을 헹구고, 포도주를 따르고, 머리 스카프를 어깨에 두른 채 시신 동쪽에 제물을 바치도록 기도했다. 이 기도는 친척들이 올렸다 .) 주인과 아래 사람들은 자리에 앉아 통곡했다. ( 주인은 침대 동쪽에, 제물은 북쪽에 놓였다. 3년 동안 상복을 입은 남자들은 그의 아래에 돗자리를 깔고 앉았다. 같은 성씨를 가진 사람들 중 상복 기간이 더 짧은 사람들은 그의 뒤에 앉아 모두 서쪽과 남쪽을 향했다. 맏아들은 침대 북동쪽 벽에 앉아 남쪽과 서쪽을 향하며 돗자리를 깔았다. 여주인과 다른 여자들은 침대 서쪽에 앉아 같은 성씨를 가진 여자들이 사용하는 돗자리를 깔았다.) 상복을 입은 사람들은 연장자 순서대로 앉아 모두 동쪽과 남쪽을 향했다. 맏이는 침대 북서쪽 벽에 기대어 앉아 남쪽과 동쪽을 향하며 돗자리를 깔고 앉았다. 첩과 하녀들은 여자들 뒤에 서 있었고, 휘장으로 안과 바깥 공간이 나뉘어 있었다. 다른 성씨를 가진 친척들은 휘장 바깥쪽에 앉아 북동쪽에서 서쪽을 향했고, 여자들은 휘장 바깥쪽에 앉아 북서쪽에서 동쪽을 향하며 모두 돗자리를 깔았다. 상복을 입은 사람들은 연장자 순서대로 앉았고, 상복을 입지 않은 사람들은 뒤에 앉았다. 내부 상복절의 경우, 같은 성씨를 가진 남편은 신분과 관계없이 휘장 밖에 북동쪽 방향으로 앉아 서쪽을 바라보고, 다른 성씨를 가진 남편은 휘장 밖에 북서쪽 방향으로 앉아 동쪽을 바라본다. 3년의 상복 기간 동안 밤에는 거친 천을 베개 삼아 시신 옆에서 잠을 자고, 병약한 사람은 짚으로 만든 돗자리를 사용할 수 있다. 3년의 상복 기간이 지나지 않은 사람들은 시신 가까이에서 잠을 자고, 집 밖에 있던 친척들은 집으로 돌아올 수 있다 . <또한> 그런 다음 식사가 차려진다. < 주인 은 왼쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 허리에 얹은 채 울며 슬퍼한다. 그는 손을 씻고 상자를 들고 들어간다 . 하인은 밥그릇에 숟가락을 넣어 시신 서쪽에 놓는다. 그 안에 면사포를 씌우고 베개로 얼굴을 가린다. 주인은 시신 동쪽 침대에 발을 서쪽으로 향하고 동쪽을 바라보며 앉는다.> 그는 베일을 들어 올리고 숟가락으로 밥을 떠서 동전과 함께 시체의 입 오른쪽에 놓습니다. 그런 다음 왼쪽과 가운데에도 같은 방식으로 놓습니다. 주인은 맨몸을 입고 원래 자리로 돌아갑니다 . > 하인은 시체를 이불로 덮습니다 . < 귀를 덮을 손수건을 씌우고, 눈가리개를 하고, 신발을 신고, 깊은 옷을 입고, 넓은 허리띠를 매고, 악수를 한 다음 이불로 덮습니다 . > 영혼 좌대, 영혼포, 그리고 추모 깃발을 놓습니다. 영혼 좌대에 영혼포를 덮습니다 . < 시체의 남쪽에 이불을 깔고 손수건으로 덮은 다음 탁자 위에 놓고, 그 앞에 흰색 비단 스카프를 영혼포처럼 묶어 탁자 위에 놓습니다. 향로, 향로, 술잔, 그리고 과일을 탁자 위에 놓습니다. 하인은 마치 고인이 살아 있는 것처럼 아침저녁으로 빗과 다른 제물을 바칩니다. 사마공은 옛날에 영혼을 담는 나무를 조각하는 관습이 있었는데, 이는 오늘날에도 남아 있지만 일반인들에게는 잘 알려지지 않았다고 말했습니다. 따라서 영혼을 상징하는 비단 뭉치, 즉 '영혼의 비단'을 사용하는데, 이 또한 고대 의식의 잔재입니다. 일반인들은 보통 초상화를 그려서 영혼의 비단 뒤에 놓습니다. 남자는 태어날 때 초상화를 그리는 것이 괜찮지만, 방 깊숙이 들어가 살다가 마차를 타고 나올 때 얼굴을 가리는 여자의 경우, 화가가 방에 들어와 얼굴을 가린 비단을 벗기고 초상화를 그리는 것은 매우 무례한 일입니다. 더 나아가 어떤 사람들은 모자, 옷, 장신구 등을 사용하여 고인을 흉내 내는데, 이는 더욱 천박한 행위이므로 따라 해서는 안 됩니다. 추모 깃발을 세워야 한다 ( 붉은색 비단으로 만들고, 3급 이상 관리는 폭 2.7m, 5급 이하 관리는 2.4m, 6급 이하 관리는 2.1m로 한다). 깃발에는 "아무개 관리의 관" 또는 "아무개 공작"이라는 글을 새겨야 한다. 관직이 없는 경우에는 출생 시 호칭을 사용한다. 같은 길이의 대나무 장대를 신패 오른쪽에 세운다 . 불교 의식은 거행하지 않는다 .
사마공은 일반 사람들이 불교의 속임수에 넘어간다고 말했습니다. 불교는 죽음의 순간, 사후 49일, 100일, 12일에 사람들을 유혹합니다. 이 시기에 승려들은 음식을 공양하고 의식을 행하거나, 대규모 불교 및 도교 집회를 열고, 경전을 필사하고, 불상을 만들고, 탑과 사찰을 짓습니다. 그들은 이러한 행위를 하면 죄가 소멸되고 천상에 환생하여 여러 가지 즐거움을 누릴 수 있으며, 그렇지 않으면 반드시 지옥에 들어가 잘리고 갈리고 끝없는 고통을 당할 것이라고 주장합니다. 그러나 그들은 숨과 피를 가진 인간도 고통과 가려움을 느낀다는 사실을 깨닫지 못합니다. 손톱을 깎거나 머리카락을 밀거나 화상을 입어도 그 고통을 알지 못하는데, 하물며 육신과 영혼이 분리된 죽은 자는 어찌 고통을 느끼겠습니까? 육신은 흙으로 돌아가 썩어 없어지고 나무와 돌처럼 됩니다. 그러나 영혼은 바람과 불과 같아서 누구에게도 알려지지 않습니다. 누군가 잘리고, 불에 타고, 가루가 된다 해도 어떻게 알 수 있겠습니까? 더욱이 불교의 천지설은 선을 장려하고 악을 벌하기 위한 것입니다. 만약 그것이 최대한 공정하게 시행되지 않는다면, 귀신이라 할지라도 어떻게 다스릴 수 있겠습니까? 그러므로 당나라 노주현 이단은 누이에게 이렇게 썼습니다. "하늘이 없다면 덕 있는 자는 지옥에 가고, 하늘이 없다면 비열한 자는 세상에 온다." 친척이 죽은 후 승려에게 보시하는 것은 그 친척을 덕 있는 사람이 아니라 사악하고 죄악에 물든 악인으로 여기는 것입니다. 왜 친척이 더 이상 선하지 않을 때까지 기다려야 합니까? 설령 친척이 정말로 사악하고 죄악에 물들었다 하더라도, 승려에게 뇌물을 준다고 해서 그 죄가 사해질 수 있겠습니까? 이는 현명한 사람들 사이에서는 상식적인 사실이지만, 세상은 압도적으로 이에 빠져 있습니다. 얼마나 쉽게 영향을 받으면서도 바꾸기는 어려운가! 어떤 이들은 만족하기 전에 파산까지 감수합니다. 땅을 일찍 팔아 무덤을 짓고 탁발을 하는 것이 어떻겠는가? 천국과 지옥이 정말로 존재한다면 천지와 함께 존재해야 한다. 불교가 중국에 전래되기 전에는 사후에 부활하는 사례가 없었다. 어찌하여 아무도 실수로 지옥에 들어가 염라대왕과 다른 십왕을 보지 않았겠는가? 공부하지 않는 자는 칭찬받을 자격이 없지만, 책을 읽고 과거를 아는 자는 어느 정도 깨달음을 얻을 수 있다 .
가까운 친척이나 친구가 와서 함께 우는 것이 마땅하다.
( 주인이 조문 기간을 마치기 전에 조문을 온 사람은 가사를 입고 슬픔이 가라앉을 때까지 울다가 신상에 절하고 향을 피우고 다시 절한 후 주인을 마주 보고 슬픔이 가라앉을 때까지 울어야 한다.) 사람들은 말이 없을 때 눈물을 흘린다 .
간소한 장례식 ( 머리를 헝클어뜨리거나 뒤로 묶고 허리띠를 풀어 울음을
대신한다 ). 다음 날
( 사망 다음 날 ).
시종들은 작은 장례복과 이불을 홀의 북동쪽 벽에 놓인 탁자 위에 준비합니다
. 고인이 생전에 입었던 옷들을 사용하며, 옷이 많을 경우 모두 사용할 필요는 없습니다.
이불은 고운 천 세 장과 세로 한 장을 겹쳐 만들거나, 색색의 천을 양쪽 끝을 갈라서 만듭니다. 가로 천은 몸을 덮을 만큼 충분히 길고, 세로 천은 머리와 발을 덮을 만큼 충분히 길어서 몸의 가운데에서 묶습니다. 제물 을
차립니다 .
( 계단 남동쪽에 탁자를 차리고 그 위에 제물과 잔을 놓습니다. 가운데에는 세숫대야 두 개와 수건 두 장을 놓습니다. 제물 동쪽에는 사제가 손을 씻는 단상을, 서쪽(단상이 없는 곳)에는 시종들이 손을 씻습니다. 이 단상 동쪽에는 잔을 씻고 닦는 별도의 탁자를 놓습니다. 이 공간은 고인이 떠날 때까지 그대로 사용합니다.) 머리카락은
삼베 끈으로 묶고 허리띠를 벗깁니다. 머리카락은 삼베 끈으로
묶어髻(쪽머리)로 만들고, 천으로 머리를 덮습니다. 또한, 폭 약 2.5cm(1인치) 정도의 천이나 비단을 목에서 앞으로 찢어 이마를 가로질러 묶은 다음, 마치 상투처럼 머리 髻 주위를 감싼다고 합니다. 머리 髻 역시 삼베 끈으로 묶고 대나무
나 나무 로 만듭니다. 이 모든 것은 별도의 방에 준비됩니다 . 작은 매장용 침대를 만들고 천
과 이불을 덮습니다. 이불과 방석을 서쪽 계단 서쪽에 놓습니다. 그런 다음 이불을 들어 올려 시신 남쪽에 놓습니다. 먼저 천을 꼬아서 아래쪽에 세 조각을 가로로 놓아 몸 전체를 덮고, 그 위에 세로로 한 조각을 덮어 머리와 발을 덮습니다. 옷은 뒤집거나 기울여도 되지만, 위쪽 옷만 똑바로 세웁니다 .
그런 다음 시신을
제단 남서쪽으로 옮깁니다 . 새로운 제물을 차린 후 시신을 그곳으로 옮깁니다. 모든 제물은 이곳에 놓인다. 그런 다음
간단한 매장이 이루어진다
. 시종들은 손을 씻고 시신을 들어 올리면 남녀가 도와 작은 매장지로 옮긴다. 먼저 물두멍을 치우고, 비단과 접은 옷을 펼쳐 머리를 덮는다. 옷의 양쪽 끝을 말아 올려 어깨 부분을 덮는다. 옷을 말아 올려 정강이를 감싸고, 나머지 옷으로 왼쪽을 겹쳐 덮는다. 시신은 이불로 감싸지도 않고, 묶거나 결박하지도 않으며, 얼굴도 가리지 않는다.
효자는 부활 때 다시 시신을 볼 수 있기를 여전히 바란다. 매장이 끝나면 시신을 이불로 덮는다. 주인과 안주인은 시신 앞에서 눈물을 흘린다.
( 주인 은 서쪽을 향해 시신을 애도하고, 안주인은 동쪽을 향해 애도하는 식이다. 아들은 부모를, 부모는 아들을, 남편은 아내를, 아내는 시부모를, 삼촌은 아내를, 형제는 형제를 위해 애도한다. 부모를
먼저 애도하고 그 다음에 아내를 애도한다.) 시신의 머리카락을 벗겨 별도의 방에 안치한다. ( 가장 애도 기간이 짧은
남성 , 즉 1대부터 5대 조상까지의 남성은 머리카락을 벗겨 별도의 방에 안치하고, 여성은 머리카락을 묶어 별도의 방에 안치한다. )
그런 다음 시신을 본당으로 옮긴다 .
( 시종들은 이불을 치우고 시신을 원래 자리로 옮긴다. 장로들은 앉고 젊은이들은 선다 .)
그리고 제물을 바친다.
( 집례자와 시종들은 손을 씻고, 음식을 나르고, 동쪽 계단을 올라 제단으로 가서 향을 피우고, 잔을 씻고, 포도주를 따르고, 제물을 바친다. 젊은이들은 두 번 절하고, 시종들은 시신을 천으로 덮는다. )
집례자와 다른 사람들은…
장례가
끝날 때까지 울음은 끊이지 않았다. 다음 날
( 소매장 다음 날, 즉 사후 3일째 되는 날), 사마공은 “예언에 따르면 환생 가능성을 기다리며 사흘째 되는 날에 매장을 한다. 사흘 안에 환생하지 못하면 영영 다시는 태어나지 못한다. 그러므로 사흘이라는 기간이 매장하기에 적절한 시기이다. 가난한 사람들은 장례 용품을 준비하지 못했거나 칠한 관이 마르지 않았을 수도 있다. 사흘이 지나도 문제가 되지 않는다. 그러나 일반 사람들은 음양의 금기에 얽매여 수액이 나오고 벌레가 들끓는 한여름에 매장을 한다. 이것이 예법에 어긋나는 것이 아니겠는가 ?” 라고 말했다.
시종들은 수의와 이불을 준비했다(법당 동쪽 벽 아래 놓인 탁자 위에 수의는 여러 벌 있었지만 이불은 면으로 만들었다). 제물 도 차려 놓았다
( 소 매장에서처럼 ) . 관은 법당 안으로 옮겨져 서쪽으로 약간 치워졌다. ( 시종들은 먼저 신좌와 작은 부장품들을 옆으로 치웠고, 하인들은 관을 옮겨 침대 서쪽에 두 개의 의자로 받쳐 놓았다. 관이 낮으면 별도의 방에 두었다. 하인들이 나와서 시종들은 먼저 관 안에 이불을 넣고 관의 네 면에 장식을 걸었다.) 사마공은 "주나라 사람들은 죽은 자를 서쪽에 매장했다"고 말했다. 계단 위의 법당과 방들은 지금은 구조가 다르거나 너무 작아서 법당의 일부만 남아 있다. 오늘날 세속 세상에는 관리가 제대로 되지 않는 사찰들이 많다 . 이런 사찰들은 세월이 흐르면서, 때로는 수십 년 동안 수익성이 떨어지기도 한다. 도굴되거나 승려들에 의해 버려지기도 한다. 이보다 더 큰 불효가 어디 있겠는가 ? 그런 다음 시신을 안치 했다 . 시종들과 아들들, 손자들, 그리고 여자들은 손을 씻고 머리를 덮은 다음 손을 묶고 시신을 관에 넣었다. 그들은 생전에 빠진 머리카락, 이빨, 손톱을 관의 모서리에 채워 넣고, 옷을 말아 빈틈없이 채워 움직이지 않도록 했다. 도둑의 유혹을 살까 봐 금이나 옥, 귀중품은 관에 넣지 않도록 주의했다. 발부터 덮고, 머리, 왼쪽, 오른쪽 순으로 관이 가득 찰 때까지 덮었다. 주인과 안주인은 목이 메어 울었다. 여자들은 휘장 뒤로 물러났다. 그런 다음 장인들을 불러 관을 덮고 못을 박고, 침대를 덮고, 관을 덮고, 옷을 입혔다. 그들은 비문을 가져다가 관 동쪽에 제단을 세웠다. 그리고 원래 자리에 영혼 좌대를 설치하고 두 여자를 남겨 지키게 했다. 사마공께서는 시신을 옮기거나 관을 들어 올리거나 슬퍼하는 데 드는 비용은 계산할 수 없다고 말씀하셨습니다. 그러나 장례를 치를 때에는 슬퍼하는 것을 멈추고 고인이 곁에 있어야 합니다. 단순히 울기만 해서는 안 됩니다. 옛날에는 관을 안치하기 전에 본장례를 치렀습니다. 본장례 후 관에 옻칠과 회반죽을 발랐습니다. 그러나 오늘날에는 옻칠한 관이 마르지 않았을 수도 있고, 남쪽 지역의 토양은 개미가 많아 회반죽을 바르는 것이 적합하지 않습니다. 따라서 상황에 맞는 방법을 택합니다 . 관의 동쪽에 영혼을 위한 침대를 마련합니다 ( 침대, 휘장, 돗자리, 병풍, 베개, 옷, 침구는 모두 생전과 같은 것입니다 ) . 그리고 제사 를 지냅니다 ( 소장례와 마찬가지로 ). 가장과 다른 사람들은 각자의 상복으로 돌아갑니다 ( 중앙 문 밖에는 남성 상복으로 간소한 방이 마련되어 있습니다. 남성 상복은 가장 낮은 단계의 상복 착용 상태로, 짚으로 만든 돗자리와 베개를 베고 자며, 상복을 벗지 않고 다른 사람들과 함께 앉지 않습니다. 이 시기에는 어머니를 찾아가지 않습니다). 가장 낮은 단계의 상복 착용 상태에서는 중앙 문으로 나가지 않습니다. 가장 높은 단계의 상복보다 낮은 단계의 상복에 있는 사람들은 따로 거주하다가 장례식 후 자신의 숙소로 돌아가는데, 석 달 동안 밖에서 잠을 잔 후에야 숙소로 돌아갑니다. 여성들은 중앙 문 안쪽의 각자의 숙소, 별도의 방이나 관 옆에 머무릅니다. 화려한 휘장과 침구는 치워지고, 남성 상복으로 돌아갈 때까지 그곳에 머물 수 없습니다 . 오직 다른 사람을 대신하여 슬퍼할 수 있는 사람들만 남습니다. 상복은 본 장례 후 4일째 되는 날 ( 본장례 후 4일째 되는 날) 에 완성됩니다 .
5단계 애도 기간에 따라 각기 다른 애도복을 입고 자리에 앉아 정해진 예식에 따라 애도하고 조의를 표합니다. 애도복에 대한 규정은 다음과 같습니다. 첫째, 3년 애도 기간은 "전추(斩衰)"라고 합니다 .
이 옷은 매우 거친 생천으로 만들어지며, 옆면과 밑단은 꿰매지 않습니다. 치마 앞면은 세 조각, 뒷면은 네 조각으로 이루어져 있으며, 앞뒤 이음매가 연결되지 않습니다. 각 조각은 세 개의 □□로 구성되는데, 이는 양쪽을 접어 겹쳐 가운데에 틈을 남겨두는 것을 의미합니다. 치마 길이는 허리를 지나 윗부분을 덮을 수 있을 정도입니다. 뒷면에는 1.8인치 정사각형 천을 덧대어 깃 앞쪽에 꿰매고, 앞면에는 길이 6인치, 폭 4인치 천을 덧대어 왼쪽 깃 앞쪽에 꿰맵니다. 왼쪽과 오른쪽에 각각 8인치 정사각형 천으로 만든 슬릿이 두 개 있으며, 양쪽 가장자리는 접혀 있습니다. 머리 장식은 폭이 4인치이고 칼라 아래에 봉제되어 있습니다. 뒷면 패널의 양쪽에는 각각 1인치씩 여분을 놓았습니다. 겨드랑이 솔기는 두 개 있으며, 각각 3.5피트 길이의 천으로 만들어졌고, 앞쪽 위로 1피트, 아래로 1피트씩 여유를 두었습니다. 상단은 왼쪽과 오른쪽 모두 안쪽으로 6인치씩 잘라내어 끝부분이 대각선으로 마주보도록 했습니다. 두 솔기는 옷의 양쪽에서 함께 봉제되어 제비꼬리처럼 아래로 늘어져 치마 옆면을 덮습니다. 왕관은 폭과 길이가 각각 3인치인 약간 얇은 천과 종이로 만들어졌습니다. 왕관은 발과 머리 앞뒤를 감싸도록 감싸고, 천의 세 모서리를 오른쪽으로 세로로 봉제했습니다. 삼베 끈을 사용하여 이마에서 시작하여 머리 뒤쪽으로 이어지게 한 다음 앞쪽으로 교차시킵니다. 각 매듭은 귀에 묶어 군모 모양을 만듭니다. 두 끝을 모자 안쪽에 넣은 다음 바깥쪽으로 구부려 바깥쪽 가장자리를 꿰매어 붙입니다. 끈은 술처럼 아래로 늘어뜨려 뺨 아래에 묶습니다. 머리띠는 씨앗이 있는 삼으로 만들며 둘레는 9인치입니다. 삼 뿌리는 왼쪽에 있으며 이마를 감싸 오른쪽으로 넘겨 위쪽으로 지나가 뿌리 끝에 묶습니다. 그런 다음 모자와 마찬가지로 끈을 술처럼 사용하여 고정합니다. 허리띠는 7인치가 넘으며 두 가닥이 교차하여 양쪽 끝에서 매듭을 짓습니다. 삼 섬유는 3피트 길이로 느슨하게 늘어져 있으며 매듭 양쪽에 얇은 끈을 달아 허리띠를 만듭니다. 씨앗이 있는 삼 끈을 허리띠로 사용하며, 각각 1피트가 넘는 두 가닥으로 구부린 다음 연결하여 모자만큼 크게 만듭니다. 앞치마는 왼쪽에서 오른쪽으로 착용하며 오른쪽 끝을 허벅지 사이로 통과시켜 허리띠 아래로 집어넣습니다. 지팡이는 키가 큰 대나무로 만들어졌으며, 대나무의 중심이 아래쪽에 있습니다. 신발 또한 거친 삼으로 만든다. 여성들은 소매가 넓은 매우 거친 생천과 긴 치마를 입는다. 머리 덮개는 천으로 꿰매지 않고 대나무 비녀로 고정하며, 삼으로 만든 신발을 신는다. 후궁들은 소매가 넓은 옷 대신 조끼를 입는다. 여성들은 지팡이를 들지 않는다. 정식 복장에서는 아들이 아버지 역할을 한다. 차등 복장에서는 장손이 할아버지 역할을 하고, 돌아가신 증조부가 현조부가 된다. 장남인 아버지가 상속자이다. 예복에서는 아내가 외삼촌 역할을 하고, 차등 복장을 입은 남편은 시종 역할을 한다. 상속자는 아버지이고, 할아버지도 상속자이다. 제나라
두 번째는 제나라의 상복 기간으로, 3년 동안 지속된다.
상복 기간은 단절 상복 기간과 비슷하지만, 옷의 옆면과 밑단을 수선할 때 더 거친 생천을 사용한다. 머리띠와 술은 천으로 만들고, 술은 자녀가 없는 사람들을 위해 만든다. 길이는 7인치(약 18cm)가 넘고, 밑부분은 오른쪽에 있으며 술은 밑부분 아래에 묶여 있습니다. 허리띠는 5인치(약 13cm)가 넘는 길이의 천으로 만들어졌으며, 오른쪽 끝은 1~2피트(약 30~60cm) 정도 구부러져 있습니다. 오동나무로 만들어졌으며, 위쪽은 둥글고 아래쪽은 사각형입니다. 여성의 의복은 장례 기간과 같지만, 사용하는 천의 등급이 다릅니다. 나중에는 이 모든 것을 벗습니다. 정식 복장에서는 아들이 어머니, 선생의 아들이 어머니, 딸이 아버지 역할을 합니다. 장례 기간이 짧아지면 돌아가신 손자가 할머니가 됩니다. 돌아가신 할아버지가 살아계시면 할머니가 그 책임을 집니다. 어머니는 장남이며 가문의 후계자입니다. 장례 기간에 따라 아내는 이모가 됩니다. 남편이 그 책임을 지면 아내가 뒤따라 장례를 치릅니다. 그녀는 계모이자 자애로운 어머니입니다. 이는 아들에게 어머니가 없고 아버지가 자녀가 없는 다른 첩을 맞이한다는 것을 의미합니다. 계모는 장남입니다. 첩은 군주의 장남입니다. 상복
기간
은 위와 같지만, 2등급 생지를 사용합니다. 정식 상복 기간은 손자의 아버지가 사망하고 할아버지가 살아 있을 때이며, 할머니는 친할머니입니다. 상복 기간이 단축될 경우, 어머니는 재혼한 어머니입니다. 상복 기간은 아버지가 사망하고 계모가 재혼했을 때입니다. 아내는 남편이고 아버지는 아들입니다. 이후 집을 나간 어머니나 집을 나간 계모는 상복을 입지 않습니다 .
상복 기간 동안 시종은 필요하지 않습니다
. ( 상복 제도는 위와 같지만 시종은 필요하지 않고, 2등급 생지를 사용합니다.) 정식 상복은 조부모에게 적용됩니다. 딸이 결혼하더라도 상복을 입지 않습니다. 첩의 아들은 아버지의 어머니가 되고 할아버지가 되지만, 이후에는 애도할 필요가 없습니다. 그녀는 또한 삼촌, 형제, 아들, 형제의 아들, 그리고 고모/자매이기도 합니다. 미혼이거나 남편이나 자녀가 없는 기혼 여성은 형제자매와 그들의 아들의 아내가 됩니다. 첩은 자신의 아들의 아내입니다. 장손의 경우 추가적인 애도가 있으며, 증손자의 경우에는 그 후손의 애도가 있습니다. 결혼하는 여성은... 애도 기간은 아버지인 형제에게 적용됩니다. 아들이 결혼하더라도 계모는 여전히 그를 애도합니다. 첩은 그의 부모에게 애도됩니다. 애도 기간은 재혼하는 계모, 이전 남편의 아들인 계모, 남편을 따라가는 계모에게 적용됩니다. 계모는 자신의 계모, 남편의 형제의 아들인 계모, 계부인 계모, 함께 사는 계모, 그리고 남편이나 아들과 혈연관계가 없는 계모에게 애도됩니다. 첩이 죽으면 시댁 식구인 계모와 외삼촌, 외숙모가 애도합니다. 5
월의 애도 기간은 위와 같습니다 . 정식 애도 기간 은 증조부모를 위한 것이며, 결혼한 딸은 애도하지 않습니다 . 3월
의 애도 기간은 위와 같습니다. 정식 애도 기간은 증조부모를 위한 것이며, 결혼한 딸은 애도하지 않습니다. 애도 기간은… 세 번째는
9월 에 있는 대애도입니다 . 와 손녀가 입습니다. 예복은 형제의 아들의 아내, 남편의 조부모, 삼촌과 숙모의 아내, 그리고 남편의 아들의 아내가 입습니다. 네 번째 예복은 남편의 친부모의 아내가 입니다입습니다 소상 기간은 위의 예복과 같지만 약간 더 고급스러운 천으로 만듭니다. 머리띠는 왼쪽에 매는데, 길이는 약 10cm이고 허리띠는 약 7.5cm입니다. 할아버지, 증조부, 고조부(할아버지의 형제자매), 형제의 손자, 증조부, 고조부(증조부의 아들), 아버지의 사촌(아버지의 사촌의 아들), 증손자, 증손녀(증조부의 아들)는 정장을 입습니다. 소위 육촌은 외조부모(어머니의 부모), 외삼촌(어머니의 형제), 외조카(어머니의 자매), 그리고 친사촌(자매의 아들)을 말합니다. 이들은 모두 같은 어머니에게서 태어났지만 어머니는 다릅니다. 아버지의 형제자매가 상조를 할 때에는 증조모, 남편의 형제의 손자, 증조모, 남편의 형제의 아들, 그리고 남편의 고모가 상조를 받습니다. 결혼한 누이는 상조를 받지 않습니다. 형제의 조카와 결혼한 딸도 상조를 받지 않습니다. 이들은 '제사부(娒妇)'라고 불리는데, 이는 형제의 아내를 가리킵니다. 맏아들은 둘째 아내라고 하고, 맏아들은 '사부(四妇)'라고 부릅니다. 첩에게서 태어난 아들은 법모의 부모, 형제, 누이가 됩니다. 법모가 사망하면 상조를 받지 않습니다. 어머니가 이혼한 경우에는 계모의 부모, 형제, 누이가 되며, '지모(庻母)'라고 불립니다. 이는 자신을 양육한 사람을 의미합니다. 그는 증손자나 고손자처럼 '정손(嫡孙)'이라고도 불립니다. 다섯째는 삼개월간 상복 기간입니다.의 사용 합니다 . 정식 복장은 증조부, 증조모, 증조모(증조부의 형제자매), 증손자, 할아버지, 증조모(증조부의 아들), 사촌의 손자, 할아버지, 할아버지의 아내, 할아버지의 아버지의 아들, 사촌의 아들이 입습니다. 소위 '삼복'은 부계 3대를 의미합니다. 형제자매는 증손자, 고손자, 외손자, 사촌이라고도 합니다. 이들은 또한 외숙모의 아들, 외사촌(친고모의 아들), 외삼촌(외삼촌의 아들)이라고도 불립니다. 상례의 관점에서 보면, 첩의 아들은 친아버지이고, 첩의 아들은 어머니이며, 외할아버지의 아들은 친부모입니다. 형제자매 사이에는 상례가 없습니다. 형식적인 상례에서 증조모는 남편의 형제의 증손자, 남편의 사촌의 증조모, 고손자, 그리고 첩의 아내입니다. 첩의 어머니는 아들을 둔 친아버지의 첩의 어머니, 유모, 사위, 그리고 아내를 말합니다. 남편이 부모나 아내가 사망한 후에 재혼하는 경우, 아내가 이미 재혼했더라도 상조 기간은 아내의 친어머니에게 적용되는 것과 동일합니다. 상조 기간은 남편의 증조부, 고조부, 현조부, 현조부, 형제의 손자녀의 아내, 형제의 손자녀의 아내, 친조부모의 아내, 친사촌의 아들의 아내, 친사촌의 아들의 아내, 친사촌의 아내, 친사촌의 누이의 아내에게도 적용되며, 그 기간은 줄어들지 않습니다. 상조 기간은 남편의 외조부모, 외사촌과 외삼촌, 외손자의 아내, 누이의 아들의 아내, 조카의 아내에게도 적용됩니다. 이러한 패턴에 따라 단계애도 기간은 1모든 면제됩니다 . 기혼 남성과 약혼 여성은 장수 애도 기간으로 간주되지 않습니다. 남성이 결혼하거나 여성이 결혼하면, 여성의 사적인 친척에 대한 애도 기간은 1단계 단축됩니다. 여성이 결혼하는 경우에도 마찬가지입니다 . 여성이 결혼했지만 아직 애도 기간이 끝나지 않은 경우 에는 상복을 입어야 합니다. 원래의 상복 기간이 끝났으면 다시 상복을 입어서는 안 됩니다. 여성은 남편의 가족을 위해 상복을 입어야 합니다. 상복을 입는 순간부터 상복 기간이 시작됩니다. 상복 기간이 시작되는 날 , 주인과 그의 형제들은 죽을 먹기 시작합니다 . ( 아들들은 죽을 먹고, 아내와 첩들은 9개월 동안 채소나 과일은 먹지 않고 거친 음식과 물만 먹습니다. 5개월과 3개월 동안은 술과 고기를 먹지만 잔치는 허용되지 않습니다. 그 후로는 특별한 이유 없이 집 밖으로 나가지 않습니다. 상복 때문에 또는 불가피한 사정으로 외출해야 할 경우에는 천으로 된 안장을 얹은 소박한 말과 천으로 된 휘장을 두른 소박한 가마를 타고 나갑니다 .) 두 번째 상복 기간이 끝나기 전에 가벼운 상복 기간이 생기면 그 기간 동안에도 상복을 입고 애도 의식을 치릅니다. 매월 초하루에는 장소를 마련하고 애도 기간을 가지며 애도 의식을 거행합니다. 두 번째 애도 기간이 끝나면 두 번째 애도 기간이 시작되고, 동시에 가벼운 애도 기간도 지킵니다. 두 번째 애도 기간이 끝났지만 가벼운 애도 기간이 아직 끝나지 않은 경우에는 전체 애도 기간이 끝날 때까지 가벼운 애도 기간을 계속합니다.
아침과 저녁 애도 및 제물 :
아침 제사
( 매일 아침, 가장부터 아래까지 모두 상복을 입고 각자의 자리에 섭니다. 장로들은 앉아서 울고, 젊은 사람들은 서서 웁니다. 시종들은 영혼의 침상 옆에 세면도구와 빗질 도구를 준비하고, 영혼에게 바치는 종이를 올린 후 영혼의 자리로 갑니다. 그런 다음 아침 제사를 지냅니다. 집전자는 채소, 과일, 말린 고기, 절인 채소를 준비하고, 기도를 올리고, 손을 씻고, 향을 피우고, 포도주를 따릅니다. 가장은 다시 몸을 굽혀 절규합니다 .) 아침 제사와 동시에 음식을 차려냅니다. 저녁 제사(아침 제사 와 마찬가지로 가장
은 영혼 에게 바치는 종이를 올리고 영혼의 침상에 들어가 절규합니다 . ) 우는 시간은 특별히 정해져 있지 않습니다 ( 아침과 저녁 사이, 슬픔이 극에 달했을 때 애도 기간 동안 웁니다 ) . 매달 초하루에는 아침 제사 때 잔치를 준비합니다. 장례 절차는 다음과 같습니다 . 아침 공양 때와 마찬가지로 고기, 생선, 밀가루, 쌀, 죽은 각각 다른 그릇에 담아 바칩니다 . 새 물건이 있다면 앞서 설명한 대로 바칩니다 . 조문객 들은 모두 평상복 을 입습니다 ( 터번, 예복, 허리띠는 모두 흰색 생사로 만듭니다 ) . 제물 로는 향, 차, 양초, 술, 과일 등이 있습니다. 서면으로 된 문서 나 음식을 바치는 경우에는 별도로 작성해야 합니다 . 장례 예물로는 돈 과 비단이 있습니다 ( 가까운 친척이나 친구 중 관대한 사람만 예물을 바칠 수 있습니다 ) . 조문객들의 이름은 이름표에 적습니다 ( 주최측과 조문객측 모두 공직자인 경우 공식 서한을 제공하고, 그렇지 않은 경우에는 이름표를 뒷면에 적어 고인에게 미리 보낸 후 예물과 함께 가져갑니다 ) . 장례 절차가 끝나면 조문객들은 자리를 떠납니다. 유족들은 이름 전달 후 불을 피우고 양초를 켜고 돗자리를 깔아 애도합니다. 조문객은 제단에 도착하여 손님들을 맞이하며 “아무개 씨가 갑자기 쓰러졌다는 소식을 들었습니다. 너무나 큰 충격과 슬픔에 잠겼습니다. 들어오셔서 술을 올리시고 조의를 표해도 되겠습니까?”라고 말했습니다. 조문객은 손님들을 제단으로 인도했고, 손님들은 통곡하며 두 번 절하고 향을 피우고 차와 술을 공양했습니다. 조문객은 무릎을 꿇었다가 일어섰습니다. 통곡을 마친 조문객은 다시 무릎을 꿇고 손님들의 오른쪽에 있는 기도문과 조문록을 낭독했습니다. 의식이 끝난 후, 주인과 손님들은 모두 통곡하며 두 번 절했습니다. 주인은 울면서 서쪽을 향해 두 번 절했고, 손님들도 울면서 동쪽을 향해 절하며 “갑자기 이런 비극적인 일이 일어났습니다. 제 친척 아무개 씨가 갑자기 쓰러지다니, 너무나 슬프고 비통합니다. 어찌 이 슬픔을 견뎌야 할까요?”라고 말했습니다. 주인은 “제 친척의 죄가 중하여 이런 재앙이 닥쳤습니다. 저는 무릎을 꿇고 제사를 지내며 조의를 표합니다.”라고 대답했습니다. 슬픔에 잠긴 주인은 다시 한번 절을 했고, 손님도 함께 절을 했습니다. 두 사람은 슬픔이 마를 때까지 울었습니다. 손님이 먼저 울음을 그치자 주인은 “삶과 죽음은 정해진 것인데 어찌 이 고통을 견딜 수 있겠습니까? 효심을 억누르고 예식을 치르겠습니다.”라고 말했습니다. 그리고 주인은 절을 하고 자리를 떠났고, 주인은 울면서 안으로 들어갔습니다. 장례 행렬은 장례식장으로 향했고, 그곳에서 차와 국이 제공된 후 행렬은 물러났습니다. 주인보다 신분이 낮은 사람들은 울음을 그쳤습니다. 고인이 고위 관리였으면 관리가 세상을 떠났다고 했고, 조금 더 높은 신분이면 사당에서 죽었다고 했습니다. 산 사람이 고위 관리였으면 관리가 버림받고 존경받았다고 했습니다. 산 사람이나 죽은 사람 모두 관직을 맡고 있지 않았을 경우, 관직을 보살폈다고 했습니다. 어른들이 손님에게 인사하는 것도 마찬가지인데, 다만 형식에 따라 표현이 다릅니다(책 말미 참조 ). 친척 ( 부모를 가리킴) 의 죽음 소식을 듣고 장례에 급히 달려갈 때 , 가장 먼저 하는 일은 전령에게 통곡하는 것이었습니다. 통곡 하며 사인을 묻고 나서 옷을 갈아입고 ( 찢은 천을 네 발 달린 흰 셔츠로 만들어 끈으로 묶고 삼베 신발을 신음 ) 길 을 나섰습니다 ( 하루에 100리씩, 밤에는 가지 않고 이동했습니다. 슬픔에 잠겨 있었지만 위험한 곳은 피했습니다) . 길을 가면서 슬픔이 밀려올 때마다 통곡했습니다 ( 도시와 같은 시끄러운 곳을 피하기 위해 통곡했습니다. 사마공은 "요즘 사람들은 죽음을 향해 달려가거나 관을 따라갈 때 도시를 만나면 울다가 지나가면 멈춘다. 이는 속임수다"라고 말했습니다 ). 그는 현, 군, 시, 그리고 고향의 경계에서 울었다 ( 고향이 도시가 아닌 경우에는 마을에서 울었다 ). 관에 들어가기 전에 두 번 절을 하고 옷을 다시 갈아입은 후 자리에 앉아 울었다 ( 처음에는 상복 착용 초기처럼 옷을 갈아입고 관의 동쪽과 서쪽을 향해 앉아 슬픔이 가라앉을 때까지 울고 나서 다시 옷을 갈아입었다). . 가족과 조문객들은나흘 후부터 상복 착용 기간이 시작된다.관을 씌울처음 진행될 수 없는 경우에는 제물 없이 추도식을 거행한다 . 관을 상징하는 의자를 놓고 관 주위에 추도식을 거행한다. 의례에 따라 울지만 제물은 바치지 않는다. 만약 유족 중에 후손이 없는 경우에는 의례에 따라 제물을 바친다. 이때부터 상복 착용 기간이 시작된다. 이 또한 나흘째 되는 날에 기록되어 있다 . 도로에서 집으로 돌아오는 과정은 동일한 장례 절차를 따릅니다 . 유족 중에 후손이 없는 경우, 아침저녁으로 도로에서 열리는 추도식에서 제물을 바칩니다. 집에 도착한 후에도 애도 기간은 변함없이 이어지며, 가족들은 이전과 마찬가지로 조의를 표합니다 . 관이 이미 매장된 경우에는 먼저 묘지에 가서 통곡하며 조의를 표합니다. 묘지에 가는 사람들은 묘지 방향 에서 묘지 방향으로 통곡 하며 조의를 표합니다. 집에 상복이 아직 완비되지 않은 경우에는 묘지에서 상복으로 갈아입고 집으로 돌아와 나흘 동안 신령대 앞에서 통곡하고 절을 한 후 상복을 완성해야 합니다. 이미 상복을 갖추었지만 갈아입지 않은 경우에도 마찬가지입니다 . 가장 낮은 계급(팔계)의 사람들은 사망 소식을 듣고 통곡해야 합니다. ( 장로들은 본당에서 울고, 하급 관리들은 별도의 방에서 울어야 한다.) 사마공은 “요즘 사람들은 애도하는 날을 정한다. 가장 깊은 슬픔은 죽음의 소식을 처음 들었을 때 느끼는 것이므로 즉시 울어야 한다. 어째서 특정 날을 정해야 하는가? 그러나 법률상 국가나 현 정부 기관에서 애도를 허용하지 않는다면 관리들은 장례식장에서 울고, 일반인들은 집에서 울 수 있다. ” 라고 말했다. 장례식에 참석할 경우, 집에 돌아올 때 상복을 완비해야 한다. ( 장례식에 참석하는 사람은 화려한 옷을 벗고 상복을 준비해야 한다.) 도착하면, 가장 애도 기간이 짧은 사람(기세)은 고향을 향해 울고, 가장 애도 기간이 긴 사람(대공)은 대문을 향해 울고, 가장 애도 기간이 짧은 사람(소공)은 대문에 도착하면 울어야 한다. 관에 들어가면 관 앞에서 울고 두 번 절을 한 후 상복을 입고 자리에 앉습니다. 애도와 조문은 정해진 의식에 따라 행해집니다 . 장례식에 참석하지 않는 경우, 애도 기간은 나흘 동안 지속됩니다. ( 장례식에 참석하지 않는 경우, 기세(清春) 기간에는 사흘 동안 아침저녁으로 애도하며, 넷째 날에 애도 기간이 끝납니다. 대공(大師) 기간 이하도 마찬가지로, 소식을 듣는 즉시 애도를 시작하여 나흘 동안 애도합니다. 이는 매월 초에 시작하여 다음 달 초까지 계속됩니다. 이 기간 동안 슬픔을 느낄 때마다 울어도 됩니다. ) 장례식은 석 달 후에 거행되며 , 매장은 그 전에 미리 이루어집니다 . 적절한 장소는 사전에 선정됩니다 .
사마공은 이렇게 말했습니다. "옛날에는 황제는 7월에, 봉건 영주는 5월에, 고위 관리는 3월에, 하급 관리는 마지막 달에 제사를 지냈습니다. 지금은 5단계 상서에 따라 왕을 제외한 모든 관리들은 3월에 제사를 지냅니다. 그러나 일반 백성들은 점쟁이의 가르침을 믿고 연월일시와 지형, 수질 등을 고려하여 후손의 재물, 가난, 고귀함, 천함, 지혜, 어리석음, 장수, 조기 사망 등이 여기에 달려 있다고 믿었습니다. 하지만 그 방법은 제사 방법이 다양하고 논란의 여지가 많아 명확한 결론을 내릴 수 없습니다. 어떤 사람들은 평생, 혹은 대대로 제사를 지내지 않거나, 후손이 쇠락하여 제사를 지내던 장소를 잊어버리고 버려지기도 합니다. 설령 제사를 지낸다 하더라도 불행이나 행운이 따를 수 있습니다. 후손들이 어찌 친척들이 쇠락하고 망하는 것을 두고 볼 수 있겠습니까?" 그러나 개인적인 이득을 추구하는 것은 예의와 의로움에 어긋나는 일입니다. 효자의 마음은 깊은 고뇌에 차 있습니다. 얕은 마음은 이용당할까 두려워하고, 깊은 마음은 썩기 쉽습니다. 그러므로 그는 비옥하고 얕은 곳에 묻어야 합니다. 이것이 바로 매장지를 선택하는 것이 중요한 이유입니다. 어떤 이들은 “가난하고 고향에서 멀리 떨어져 있어 돌아갈 수 없다면 어떻게 해야 합니까?”라고 물을지도 모릅니다. 스승께서 “어떻게 해야 합니까?”라고 물으셨습니다. 스승께서 “돌아가신 가족이 있습니까?”라고 대답하셨습니다. 스승께서 “돌아가신 가족이 있습니까?”라고 물으셨습니다. 스승께서 “돌아가신 가족이 있습니까?”라고 물으셨습니다. 스승께서 “돌아가신 가족이 있습니까?”라고 물으셨습니다. 스승께서 “돌아가신 가족이 있습니까?”라고 물으셨습니다. 스승께서 “돌아가신 가족이 있습니까?”라고 물으셨습니다. 스승께서 “돌아가신 가족이 있습니까? 그것이 예의에 어긋납니까? 고인이 세상을 떠났다면 그저 손발을 모으고 육신으로 돌아가면 됩니다. 관을 매달아 매장하는 것에 누가 반대하겠습니까?” 과거에 연범은 아버지의 시신을 천 리 떨어진 곳으로 옮겼고, 곽평은 자신의 재산을 팔아 자신의 무덤을 만들었습니다. 죽은 자를 장례 치르기 전에 왜 값비싼 물건을 기다려야 하는가? 우리 부모님은 예의범절에 얽매여 있으면서도 생활 방식을 바꾸지 않으셨다. 죽을 드시고, 누추한 집에서 사시며, 짚으로 만든 깔짚 위에서 주무시고, 흙덩이를 베개 삼아 주무신다. 갈 곳도 없어 편히 먹고 잠도 못 주무시는 부모님을 생각하면 마음이 아프다. 어찌 내가 그분들을 떠나 쌀밥을 먹고 비단옷을 입고 살 수 있겠는가? 부모님은 나를 어떻게 생각하실까? 또 어떤 사람들은 공직에 있다가 타지에서 죽으면 그 후손들이 관을 불태워 재를 모아 고향으로 가져온다. 효자는 부모님을 사랑하기에 정중하게 장례를 치르는 것이 마땅하다. 법조차 남의 시신을 훼손하는 것을 엄격히 금지하는데, 그 후손들이 어찌 이토록 악랄하게 행할 수 있단 말인가! 이는 오랑캐의 풍습에서 비롯되어 중국 문화에 스며들었다. 오랜 세월이 흐르면서 이러한 풍습이 일상이 되어 사람들은 무심해지기까지 했다. 참으로 안타까운 일이다. 연릉지지는 제나라로 갔는데… 공자는 아들을 본가로 돌려보내지 않는 것이 예의에 어긋난다고 생각했다. 고향 땅에 묻을 수는 있겠지만, 산 채로 화형당하는 것보다는 낫지 않겠느냐? (다음은 별개의, 관련 없는 구절입니다. "거주지를 점쳐 길흉을 판단하는 것이지, 음양학파에서 말하는 길흉을 판단하는 것이 아닙니다. 땅이 아름다우면 그 땅의 정령들이 평화롭고, 그 후손들은 뿌리와 가지를 잘 가꾸듯 번성할 것입니다. 이것이 자연의 섭리입니다. 땅이 흉하면 그 반대가 성립합니다. 그러니 왜 땅이 아름답다고 말해야 할까요? 흙의 윤기와 무성한 초목이 그 증거입니다. 아버지, 조상, 아들, 손자는 한 숨결을 공유합니다. 한 사람이 평화로우면 다른 사람도 평화롭고, 한 사람이 위험에 처하면 다른 사람도 위험에 처하게 됩니다.") 위험은 이해할 만하지만, 지나치게 조심하는 사람들은 선택한 매장지의 위치를 기준으로 길흉을 판단하는 잘못된 길흉 판단에 빠지게 됩니다. 이것은 어처구니없는 일이 아닙니까? 더욱 심각한 것은, 어떤 이들은 조상을 공경하는 것을 소홀히 하고 오로지 자손의 이익만을 생각하는데, 이는 효자가 부모를 모시는 본래의 의도와는 거리가 멀다는 점입니다. 그러나 매장지를 정할 때는 다섯 가지 불길한 장소를 신중하게 고려해야 합니다. 도로, 성벽, 도랑, 연못은 안 되며, 권력자의 땅이거나 쟁기질에 닿는 곳도 안 됩니다. 어떤 자료에 따르면 불길한 다섯 장소는 도랑, 운하, 도로, 마을, 우물/지하실이라고 합니다. 고대에는 매장지와 날짜를 점을 쳐서 정했을 것으로 생각됩니다. 현대인들은 점술을 잘 모르기 때문에 관습적인 방식을 따르는 것도 괜찮습니다. 무덤을 파헤치고 지신에게 제사를 지내는 날짜를 정하는 것도 적절합니다
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주인 은 아침 기도를 마친 후 시종들에게 얻은 땅의 네 귀퉁이와 중앙 남쪽에 무덤을 파라고 지시했습니다. 남쪽 문에는 두 개의 표석을 세웠습니다. 먼 친척이나 손님 중 한 명이 땅의 신과 시종들에게 소식을 전하도록 선택되었다. 시종들은 중앙 표식의 왼쪽에 남쪽을 향해 자리를 잡고, 그 앞에 포도주와 말린 과일, 절인 채소가 담긴 잔을 놓았다. 남동쪽에는 두 개의 세면대와 수건을 놓았다. 동쪽에는 소식을 전하는 사람이 씻을 단상이, 서쪽에는 시종들이 씻을 자리가 마련되었다. 상서로운 옷을 입은 소식 전하는 사람은 제단 앞에 서서 북쪽을 향했다. 시종들은 그의 뒤에 서서 동쪽을 향해 두 번 절을 했다. 소식 전하는 사람과 시종들은 모두 손과 발을 씻었다. 시종 중 한 명이 수건을 들었다. 한 남자가 서쪽을 향해 무릎을 꿇고 포도주를 따르고 잔을 들고 동쪽을 향해 무릎을 꿇었다. 소식을 전하는 사람은 포도주를 따르고 다시 따르고 잔을 들고 제단 앞에 바쳤다. 그는 가볍게 절을 하고 잠시 일어섰다가 기도를 올렸다. 그는 위패를 들고 제보자의 왼쪽에 무릎을 꿇고 동쪽을 향해 다음과 같이 읽습니다. "몇 년 몇 월 초하루에 [관리 이름]이 감히 후두의 신께 [관리 이름]이 [관리 이름]을 위해 집을 짓고 있다고 알렸습니다. 신께서 [관리 이름]의 영혼을 보호하시고 앞으로 고난이 없도록 지켜주시기를 바랍니다. 저는 신께 이 순수한 포도주와 발효된 고기를 공경합니다. 부디 이 제물을 받아주시기를 바랍니다." 기도를 마치면 제보자는 제자리로 돌아가 다시 절을 합니다. 기도를 마친 사람들과 시종들도 다시 절을 합니다. 주인은 자리를 뜹니다. 만약 그가 다시 돌아온다면, 제단 앞에서 울고 다시 절을 한 다음 영혼을 풀어줍니다. 그런 다음 무덤을 팝니다
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( 사마공은 말했습니다. "요즘 사람들은...") 두 가지 방법이 있습니다. 하나는 땅속으로 곧장 구덩이를 파서 관을 매달아 놓는 것이고, 다른 하나는 터널을 파고 그 옆에 흙으로 만든 방을 만들어 관을 안에 넣는 것입니다. 고대에는 황제만이 터널을 파는 것이 허용되었고, 다른 사람들은 땅속으로 구덩이를 파서 관을 매달아야 했습니다. 이제 우리도 이 방법을 따라야 합니다. 구덩이는 좁고 깊어야 합니다. 좁으면 무너지지 않고, 깊으면 도굴꾼이 접근하기 어렵습니다 .
재를 가릴 칸막이를 만들려면 , 먼저 구덩이를 판 후 바닥에 숯가루를 2~3인치 두께로 깔고 다집니다. 그 위에 석회, 고운 모래, 황토를 3
: 1 비율로 섞어 2~3인치 두께로 깔고 다집니다. 얇은 판자를 사용하여 바깥쪽 관 모양대로 재 칸막이를 만듭니다. 안쪽에는 아스팔트 코팅을 약 3인치 두께로 깔고, 벽은 관보다 약 4인치 높게 합니다. 아스팔트 코팅을 재 위에 깔고, 그 주변에 얇은 판자로 구분하여 네 가지 재료를 차례로 놓습니다. 바깥쪽에는 숯가루를, 안쪽에는 나머지 세 가지 재료를 바닥 두께만큼 깔아줍니다. 굳어지면 윗부분의 판자를 제거하고 숯가루와 재를 다시 넣어 벽을 평평하게 만듭니다. 외부 관을 사용하지 않기 때문에 아스팔트를 고정할 방법이 없어 이러한 구조를 사용하게 된 것입니다. 숯은 나무뿌리를 막고 물과 개미를 막아줍니다. 석회는 모래와 섞으면 단단해지고 흙과 섞으면 끈적해집니다. 시간이 지나면서 단단한 돌처럼 굳어져 개미나 도둑이 들어올 수 없게 됩니다. 성자는 "옛 사람들은 흙이 피부에 닿지 않도록 하려고 애썼는데, 이제 우리는 이것을 가지고 놀아보자"라고 말했습니다. 물건조차 손상되거나 더러워지지 않도록 조심스럽게 보관하는데, 하물며 사랑하는 사람의 유해는 얼마나 더 소중히 보관해야 할까요? 세속적이고 얕은 생각을 가진 사람들은 유해를 보지 않으려 하고, 심지어는 빨리 수습해야 한다고 주장하기도 합니다. 그들은 진실과 신앙의 중요성을 이해하지 못하는 것일까요? 중요한 것은 수습을 막는 것이 아니라 수습하기 전에 유해를 어떻게 보존할 것인가입니다. 비석 ( 덮개 하나와 돌 두 조각으로 구성)에는 "송나라 어느 관리의 무덤, [이름 누락], [설명 누락]
" 이라고 새겨져 있거나, 관리가 없는 경우에는 그의 이름, [이름 누락], [설명 누락]이라고 새겨져 있다. 어떤 날짜에 그는 어느 마을, 어느 향의 여인과 결혼했다. 아내는 남자 관리였고, 남편은 여자 관리였다. 비석에는 "송나라 어느 관리의 무덤, 그의 이름과 직함은 이러이러하다"라고 적혀 있다. 직함이 없는 경우에는 "아내의 무덤"이라고 적혀 있다. 남편이 관리가 아닌 경우에는 "아내의 무덤"이라고 적혀 있다. 남편이 이미 사망한 경우에는 "송나라 어느 관리의 무덤, 그의 이름과 직함은 이러이러하다"라고 적혀 있다. 남편이 관리가 아닌 경우에는 "송나라 어느 관리의 무덤, 그의 이름과 직함은 이러이러하다"라고 적혀 있다. 남편이 관리가 아니면 비석에는 "송나라의 어떤 관리의 무덤으로, 그의 이름과 직함은 이러이러하며, 여기에 있다."라고 적혀 있습니다. 남편이 관리가 아니면 비석에는 "송나라의 어떤 관리의 무덤으로, 그의 이름과 직함은 이러이러하며, 여기에 있다."라고 적혀 있습니다. 비석은 계속해서 "'송나라의 어떤 관리의 무덤으로, 그의 이름과 직함은 이러이러하며, 여기에 있다.'"라고 적혀 있습니다. 직함이 없으면 비석은 계속해서... 남편이 사망하면 비석은... 산과 계곡은 시간이 흐르면서 변할 수도 있고, 사람들이 실수로 옮길 수도 있지만, 이 돌은 가장 먼저 나타납니다. 누군가 그 이름을 안다면, 그것을 덮을 수 있을 것입니다 . 장례 용품을 만드십시오 ( 수레, 말, 하인, 시녀의 나무 인형을 조각하고, 각각 일상생활에 필요한 물건을 들고 있게 하여 그들의 삶을 작은 크기로 묘사하십시오. 이는 5, 6급 관리의 30가지 물품에 해당합니다). 7, 8급 관리에게는 20가지 물품, 고위 관직에 오르지 못한 관리에게는 15가지 물품이 있습니다 . ( 침대 , 커튼, 돗자리, 의자 등을 가리키며, 그들의 생활을 축소판으로 보여줍니다 . ) 대나무 통 하나 (남은 음식을 담는 용도 ), 대나무 통 다섯 개 (곡식을 담는 용도 ) , 불기름 세 개 (술, 말린 고기, 절인 채소를 담는 용도)가 있습니다. 사마공은 장례 용품부터 아래로 내려가면서… 귀한 흙과 그 절반을 옆방에 보관했다고 말했습니다. 고대인들은 사랑하는 사람의 죽음을 아쉬워했지만, 사실 그것은 그다지 유용한 일이 아니었습니다. 게다가 말린 고기는 썩어서 벌레와 개미를 끌어들여 더욱 불편했기 때문에 쓸모가 없었습니다. 큰 관 ( 고대의 관 제작 방식은 매우 정교했지만, 오늘날 우리는 그것을 따를 수 없고, 단지 견고함과 안정성을 위해 관습을 따릅니다. 이 방식은 긴 막대 두 개를 사용하고 그 위에 토끼 모양의 장식을 얹는 것입니다.) 기둥을 고정하는 부분에는 둥근 끌을 사용하고, 관을 놓을 작은 사각형 받침대를 만듭니다. 관의 높이는 5cm입니다. 두 개의 기둥을 기둥 바깥쪽에 세우고, 끌에 둥근 장부 구멍을 파서 기둥 밖으로 나오게 합니다. 장부 구멍과 끌 사이의 공간은 매우 매끄럽게 하고 연고를 발라줍니다. (이를 위해...) 위쪽과 아래쪽 부분 사이에서 관은 보통 두 기둥과 같은 높이에 위치합니다. 위쪽에는 사각형 가로대를 추가하고, 가로대는 양쪽 끝에서 기둥 밖으로 나오게 합니다. 양쪽 끝에는 더 작은 가로대를 추가하고, 그 위에 짧은 막대를 얹습니다. 짧은 막대 위에도 더 작은 막대를 얹고, 새 삼베 밧줄을 사용하여 묶는 경우가 많습니다. 이 모든 것은 필수적이고 실용적이므로 생략할 수 없습니다. 그러나 관을 이렇게 만들고 옷으로 덮으면 충분하며 지나치게 화려하지 않습니다. 더 장식하고 싶다면 대나무를 사용하여 틀을 만들고, 화려한 매듭을 달 수 있습니다. 윗부분은 마치 네 모서리에 커튼과 술이 달린 정자처럼 생겼습니다. 하지만 너무 높으면 시야를 가려 진정한 장식이 아니라 그저 보여주기식에 불과하게 되므로 높아서는 안 됩니다. 길이 멀리 떨어져 있다면 절대 적합하지 않습니다. 장식용으로 사용할 수는 있지만, 대부분은 비를 막기 위해 기름칠한 천으로 관을 감싸는 용도로만 사용됩니다 . 관은 나무 로 만들어 졌으며 부채 모양으로 정사각형에 두 모서리가 있고 높이 60cm, 너비 10cm이며 흰 천으로 덮여 있습니다. 손잡이는 150cm 길이입니다. 관은 상서로운 상징과 구름으로 장식되어 있으며, 모든 가장자리에는 구름과 자주색 먹물이 그려져 있습니다 . 관은 밤나무로 만들어졌으며 가로세로 10cm, 두께는 3mm 입니다. 바닥에는 고인의 시신을 넣을 수 있도록 구멍이 파여 있습니다. 관의 크기는 높이 36cm, 너비 7.6cm, 두께 3mm입니다. 윗부분은 1.5cm 둥글고 바닥은 2.5cm입니다. 아래. 앞쪽은 턱이고, 양옆은 네 부분으로 나뉘며, 앞쪽과 뒤쪽은 여덟 부분으로 나뉜다. 길이 6인치, 너비 1인치, 깊이 0.4인치인 관은 받침대 아래 입구와 같은 높이에 놓인다. 받침대 아래 0.3인치 6인치, 받침대 표면에서 0.7인치 2인치 높이에 지름 0.4인치의 원형 구멍이 있다. 앞면은 가루로 칠해져 있다. 사마공은 말했다. "군주와 부인은 한 관에 모셔진다. 옛날에는 뽕나무로 관을 만들었는데, 가공 과정을 거치다가 밤나무로 바뀌었다고 생각한다. 지금은 간소함을 위해 밤나무 관을 사용한다. 밤나무를 구할 수 없으면 튼튼한 나무를 사용한다. 관은 검은색 옻칠을 하고 사마씨 가문의 관습에 따라 사마씨 가문의 사당에 남편과 아내 두 분 모두를 모실 수 있을 만큼 커야 한다 ." 관은 아침 제사를 위해 조상 사당 으로 옮겨졌습니다. 조상 제사 전날 아침 제사 때 관이 옮겨졌습니다 .
음식과 포도주를 바친 후, 주인은 북쪽을 향해 무릎을 꿇고 "이 길한 날에 관을 이장합니다. 겸허히 알려드립니다."라고 선언합니다. 상복을 입은 주인과 수행원들은 두 번 절을 합니다. (옛날에는 장례 행렬을 시작하는 의식이 있었지만, 이번에는 장례 행렬이 없으므로 그 의식은 생략됩니다. 그러나 예의를 지키는 것은 여전히 중요하므로 이 의식을 치릅니다 .) 관 은
조상 사당으로 옮겨집니다. (관을 운구하는 사람들이 들어오고, 여자들은 옆으로 비켜서고, 주인과 그의 수행원들은 지팡이를 짚고 기도를 지켜본다. 관은 신령패가 담긴 상자에 담겨 조상 사당으로 운구된다. 시종들은 제물을 바치고 관을 탁자 위에 놓고, 그 뒤에 비문과 깃발을 놓는다. 시종들은 주인과 그의 수행원들을 따라 관을 운구한다. 남자들은 오른쪽에, 여자들은 왼쪽에 서고, 두꺼운 상복을 입은 사람들은 앞에, 얇은 상복을 입은 사람들은 뒤에 선다.) 상복을 입은 시종들은 애도 기간의 마지막 순서에 배치되었다. 남자들은 남자들의 오른쪽에, 여자들은 여자들의 왼쪽에 주인과 안주인을 따라간다. 여자들은 모두 머리를 가린 채 조상 사당으로 다가간다. 집례자들은 먼저 돗자리를 깔고, 하인들은 관을 북쪽으로 옮긴다. 여자들은 머리 스카프를 벗고 기도를 올린다. 집례자들은 영혼을 모시는 자리를 마련하고 관의 서쪽, 동쪽을 향하여 제물을 바쳤습니다. 주인과 그의 후손들은 자리에 앉아 슬픔이 가라앉을 때까지 울었습니다. 이 의식은 이곳을 떠나기 전에 어른들에게 작별 인사를 하는 관습을 상징했습니다. 그런 다음 관을 홀 한쪽으로 옮겼습니다 . 집례자들은 홀 한쪽에 휘장을 치고 하인들이 들어오자 여자들은 뒤로 물러났습니다. 집례자들은 기도를 올리고 관이 오른쪽으로 이동하도록 비단 천을 가져왔습니다. 주인과 그의 후손들, 남녀를 불문하고 이전처럼 울면서 홀 한쪽으로 향했습니다. 집례자들은 돗자리를 깔았습니다. 하인들은 관을 돗자리 위에 남쪽을 향하게 놓고 영혼을 모시는 자리를 마련한 후 관 앞에 남쪽을 향하여 제물을 바쳤습니다. 주인과 다른 사람들은 자리에 앉아 울면서 제물을 바쳤습니다 . 그러자 조문객들은 ( 관을 씌우기 전과 장례 행렬이 시작될 때까지 그랬던 것처럼 ) 계속해서 울었다 . 친척들 과 손님들은 ( 초기 장례 의식에서처럼 ) 제물과 장례 예물을 바쳤다. 장례 용품들이 전시되었다. 관리는 도교 사제처럼 차려입고 창과 방패를 들고 맨 앞에 섰다. 4등급 이상의 관리들 중 눈이 네 개인 자들은 관리를, 눈이 두 개인 자들은 신령을 상징했다. 그 뒤로 장례 용품들이 이어졌고, 천막, 바구니, 항아리들이 침대 위에 실려 운반되었다. 그 다음에는 술이 제거된 추모 깃발이 들려졌다. 그 다음에는 제물과 비단, 향을 실은 영구차가 뒤따랐다. 마지막으로 다른 사람들이 숄을 든 큰 영구차가 뒤따랐다 . 해질녘에는 조상에게 제사를 지냈다 ( 음식은 아침과 같았다). 술을 붓고 포도주를 공양한 후, 시종은 북쪽을 향해 무릎을 꿇고 "영원히 이장하는 의식을 마쳤습니다. 이제 영혼은 머물지 않을 것입니다. 조상의 길을 따라 조상 제례에 따라 관을 운구하겠습니다. 절하고 엎드려 이전과 같이 장례 의식을 거행하겠습니다."라고 선언했습니다. 사마공은 "만약 관을 다른 곳으로 옮겨야 한다면, 이륙 당일에는 아침 공양을 올리고 애통한 후 목적지로 향해야 한다. 그리고 이 의식과 다음 장례 의식을 준비하라. " 라고 말했습니다. 이어서 장례 의식이 거행되었습니다. 다음 날, 관은 안장 가방에 넣어 제자리에 옮겨졌습니다. 안장 가방은 중앙 마당에 놓이고 기둥에서 내려졌으며, 서기관들은 모두 자리를 떠났습니다. 조상에게 제물을 바치고 포도주를 드린 후, 시종들은 북쪽을 향해 무릎을 꿇고 "이제 관을 안장 가방에 있는 제자리로 옮기겠습니다. 감히 알려드리겠습니다."라고 말했습니다. 그러자 영혼의 판을 옆으로 치우고 여인들은 물러났습니다. 인부들이 관을 제자리로 옮기고 서기관들을 세운 후, 쐐기를 박고 밧줄을 단단히 묶어 관이 매우 견고하게 고정되도록 했습니다. 가장은 울면서 관에서 내려와 그것을 바라보았습니다. 여인은 휘장 뒤에서 울었습니다. 장례 행렬이 끝난 후, 집전자와 시종들은 관을 남쪽을 향한 제단으로 옮겼습니다. 그런 다음 장례 제물을 준비했습니다(음식은 아침 제물과 같았지만 말린 고기는 없었습니다. 여인은 참석하지 않았습니다). 제물이 끝난 후, 집전자 는 말린 고기를 떼어 내 묶어 가마에 실었습니다. 그리고 제물을 옮겼습니다. 집례자는 신령에게 제물을 바치고 관을 가마에 싣고 향을 피웠다. ( 신령에게 바치는 제물은 별도의 상자에 담았고 , 비단은 나중에 그 안에 넣었다.) 그러자 여인이 휘장 뒤에서 나와 계단을 내려와 서서 울었고, 경비병들도 울면서 깊은 슬픔을 표하며 작별 인사를 했다. 그들은 두 번 절을 하고 집으로 돌아갔지만, 장로들은 절을 하지 않았다 . 그 후 관이 운구되었다 ( 고인 과 다른 사람들의 행렬이 뒤따랐는데, 이는 제례용 그릇을 보여주는 순서와 같았다 ). 주인과 그의 배우자들, 남녀 모두 울면서 뒤따랐다 ( 조상에게 제사를 지내는 순서와 같았다 ). 그들이 가마에서 내릴 때 흰 휘장이 그들을 가려주었다. 조문 다음순서 마차 나 말을 타고 온 사람들 . 친척 과 손님들은 묘지에서 기다리거나 도시 밖으로 나가서 애도하고 조의를 표한 후 집으로 돌아갈 수 있습니다. 도시 외곽 길가에 천막을 쳐서 관을 안치하고 제물을 바칩니다 ( 집에서 고인을 모시는 관습과 마찬가지로). 길에서 조문객을 만나면 함께 울기도 합니다 . (묘지가 멀리 떨어져 있는 경우, 각 집에서 관 앞에 신령판을 세우고 아침저녁으로 애도하고 제물을 바칩니다. 식사 시간에는 음식을 대접하고, 밤에는 주인과 형제자매, 친척들이 모두 관 곁에서 밤을 지새웁니다. ) 관을 사당에 안치하고 흙으로 신령판에 글자를 새기면 장례가 완성됩니다 . 장례를 치르기 전에 담당자들은 먼저 신령판을 설치합니다 ( 묘지 길 남서쪽에 지지대를 세워 설치 ). 친척과 손님들은 순서대로 신령판 앞쪽으로 10걸음 정도 서서 ( 남자는 동쪽, 여자는 서쪽) 입장합니다 . ( 관 뒤편 구덩이 서쪽에 위치한 ) 여성 의 천막은 무덤의 북쪽 면 바로 맞은편에 있습니다 . 관은 구덩이 네 모서리 에 미늘창으로 단단히 고정 됩니다. 장례 용품은 구덩이의 남동쪽과 북쪽에 놓입니다 . 영구차 가 도착 하면 영혼 명판을 천막 안에 놓고, 본관도 그 뒤에 놓습니다 . 그 후 의식이 거행되고, 포도주, 과일, 말린 고기 , 절인 채소 등의 제물을 바칩니다 . 관이 도착 하면 시종 들은 먼저 구덩이 남쪽에 돗자리를 깔아 놓습니다. 관이 도착하면 운구차에서 내려 돗자리 위에 북쪽을 향하게 놓습니다. 시종들은 추모 깃발을 떼어 관 위에 얹습니다 . 주인과 그의 아내는 각자 자리에 앉아 울음을 터뜨 립니다 . 주인의 남편들은 구덩이의 동쪽과 서쪽에 서고, 여주인과 여성들은 구덩이 서쪽 천막 안에서 동쪽을 향하여 모두 북쪽을 바라봅니다. 관을 안치하는 의식 에서 조문객들은 절을 하고 작별 인사를 했습니다. 주인도 이에 화답했습니다. 그런 다음 관을 안치했습니다 . 먼저 재를 담은 칸막이 위에 나무 막대를 세웠습니다. 그리고 관 바닥에 네 개의 밧줄을 꿰어 족쇄를 풀고 관을 막대 위로 내렸습니다. 밧줄을 제거한 후, 생사 같은 고운 천을 관 아래에 깔고 내렸습니다. 천은 제거하지 않고 나머지는 버렸습니다. 관에 족쇄가 없는 경우에는 관 바닥 양쪽 끝에 밧줄을 걸어 막대 위로 내렸습니다. 밧줄을 제거한 후 천을 사용했습니다. 일반적으로 관을 내릴 때는 기울어지거나 흔들리지 않도록 세심한 주의와 힘이 필요합니다. 주인과 그의 형제들은 울음을 멈추고 직접 이 과정을 지켜봐야 합니다. 그 후, 관 덮개와 추모 현수막을 수평으로 정리했습니다. 주인 은 관을 가져왔습니다 . 집주인은 길이 18피트(약 5.5미터)의 붉은 비단 여섯 장과 붉은 비단 네 장을 관 옆에 놓았습니다. 그는 허리를 굽혀 절했습니다. 참석한 모든 사람들은 통곡했습니다. 만약 가족이 가난하여 이 비단들을 살 여유가 없다면 붉은 비단 한 장과 붉은 비단 한 장으로도 충분했습니다. 금, 옥, 기타 귀중품은 고인에게 짐이 될 것이므로 무덤에 넣어서는 안 되었습니다 . 그런 다음 안팎으로 재를 덮었습니다 . ( 먼저 재의 두께를 재고, 네 벽에서 간격을 두고 얇은 판자를 만들어 관 위에 얹었습니다. 그 위에 퍼티를 바르고, 굳는 속도를 높이고 스며들지 않도록 투명한 재를 조금 부었습니다. 판자의 두께는 약 3인치(약 7.6센티미터) 정도 되어야 합니다. 그런 다음 겉덮개를 덮었습니다. ) 마지막으로 재를 사용하여 관을 단단히 다졌습니다 . ( 세 가지 재료를 섞어 바닥에 깔고 그 위에 숯가루를 얹었는데, 각각 바닥과 옆면 두께의 두 배였습니다. 그 위에 포도주를 뿌리고 다졌습니다. 관이 흔들릴까 봐 더 높이 쌓지는 못하고, 재가 굳을 때까지 기다렸습니다. ) 그런 다음 흙을 조금씩 쌓아 올렸습니다 . ( 관이 흔들리지 않도록 30cm 정도씩 흙을 손으로 조심스럽게 쌓았습니다 .) 흙은 무덤 왼쪽에 놓았습니다 .
이전과 마찬가지로 제단에 새겨진 글귀는 동일하지만, 이 무덤은 사후에 이 외딴 거처의 수호신으로 추앙받은 어떤 관리의 매장이라는 내용이 추가되어 있다. 글귀는 이전과 같이 이어진다. 글귀에는 장례
용품 등이 포함된다 .
( 무덤을 흙으로 반 정도 채운 다음, 장례 용품을 상자나 항아리에 담아 안방에 두고 나무로 문을 봉인한다 . ) 글귀는
돌판에 새겨진다
. ( 무덤이 평지에 있으면 구덩이 남쪽 면에 벽돌을 놓고 그 위에 돌을 올린 다음 사방을 벽돌로 둘러싼다. 무덤이 가파른 산비탈에 있으면 구덩이에서 남쪽으로 몇 피트 떨어진 곳에 4~5피트 깊이로 파서 같은 방식으로 묻는다 .) 그런 다음
구덩이를 흙으로 채우고 단단히 쌓는다 .
( 흙은 약 1피트 깊이로 채우되, 조심스럽게 채우고 단단히 쌓아야 한다 .) 마지막으로
글귀를 제단에 올려놓는다.
( 집례자는 신좌의 남동-서 방향에 상을 차리고, 상 맞은편에 벼루와 붓을 놓고, 그 위에 세면대야와 수건을 놓습니다. 이전과 마찬가지로 주인은 그 앞에 서서 북쪽을 향하고 기도를 올립니다. 그런 다음 주인은 상에 앉고, 숙련된 서예가는 손을 씻고 서쪽을 향하여 섭니다. 그 후 명패를 제단 위에 놓습니다.) 명패에는 "송나라 말 관리 아무개, 아무개, 자는 아무개, 초대 신패"라고 적혀 있습니다. 제단에는 "말세 [이름]의 신패, 사후 관직과 칭호를 받들림"이라는 명패가 새겨져 있습니다. 그 아래 왼쪽에는 "어머니를 공경하는 효자 [이름]"이라고 적혀 있습니다. 제단에는 "말세 [이름]의 신패, 사후 관직과 칭호를 받들림"이라는 명패가 새겨져 있습니다. 제단에는 "고(故) [이름] 황제의 영혼패, 사후 관직과 칭호를 수여함"이라는 글귀가 새겨져 있다. 관직이나 칭호가 명시되지 않은 경우에는 고인이 생전에 받았던 칭호를 적는다. 글귀 작성이 완료되면 영혼패를 제단 위에 올려놓고, 영혼을 감싸는 천을 그 뒤 상자에 넣는다. 향을 피우고 술을 따르며, 주인의 오른쪽에서 위패를 꺼내 무릎을 꿇고 읽습니다. "이전과 같지만, '이 고아 [이름]은 사후에 관직과 칭호를 받으신 선황제 [이름]께 감히 엄숙히 선포합니다. 당신의 육신은 무덤으로, 영혼은 사당으로 돌아갔음을 알립니다. 위패는 이제 완성되었습니다. 부디 당신의 영혼이 예전의 영광을 되찾기를 간절히 청합니다.'라고 적으십시오." 주인은 경건하게 제자리로 돌아가 다시 절하고 애도가 끝날 때까지 눈물을 흘립니다. 어머니의 애도가 끝나면 위패를 여기에 모십니다. 관직이나 칭호가 없는 사람들은 모두 '애도하는 아들'이라 부르고 그 후에 여기에 모십니다 .
그런 다음 위패를 수레로 옮깁니다
( 위패 뒤에는 영혼을 모시는 천함이 있습니다 ). 시종들은 제단을 치우고 나아갑니다. 주인과 다른 사람들은 의식이 끝날 때까지
부처님 곁에서 눈물을 흘립니다
. 가족의 어른들은 수레를 타고 백 걸음 떨어진 무덤까지 갔고, 젊은 사람들도 수레를 타고 갔습니다. 그리고 아들이나 동생 중 한 명만 남겨 무덤을 흙으로 메우는 일을 감독하게 했습니다 .
무덤은 높이가 1.2미터였고, 그 앞에 높이 1.2미터의 작은 비석을 세웠으며, 받침대는 약 30센티미터였습니다. 사마공은 이렇게 말했습니다. " 규정에 따르면 묘비와 석상(寶寶)의 크기와 개수는 제각각이지만, 규칙은 끝이 없어야 한다. 후손들이 이런 것들에 금이나 옥이 숨겨져 있는지 어떻게 알 수 있겠는가? 이런 것들은 모두 죽은 자에게 아무런 이익도 되지 않고 오히려 해롭다. 그러므로 규정에는 귀인과 천인이 동등해야 하고 천인이 귀인과 동등해서는 안 된다는 내용도 있다. 그러니 차라리 이런 것들을 사용하지 않는 것이 낫다." 공자에 따르면 무덤의 흙더미는 높이가 1.2미터였으므로, 우리는 이것을 본보기로 삼습니다. 사마공께서는 작은 비석을 따로 세우라고 하셨는데, 비석의 높이는 최소 30cm(1피트) 이상이고 두께는 3분의 2(2/3) 정도 되어야 한다. 비석 위에는 가문, 이름, 업적 등을 간략하게 새기고, 좌우에는 각각 비석을 새겨 넣는다. 여자들은 기다려야 한다. 장례 절차는 다음과 같다. 가장 과 그의 가족은
영구차를
끌고 길을 따라 천천히 걸어가며 통곡한다
( 마치 사랑하는 사람이 아직 그곳에 있는 듯 깊은 슬픔에 잠겨 우는 것처럼 ).
집에 도착하면 통곡한다
( 문을 보고 통곡하는 것처럼 ) .
신상을 제단에 모신다
( 집례자는 먼저 제단을 원래 자리에 차린 후 신상을 가져와 제단에 놓고 관을 그 뒤에 놓는다 ).
가장과 그의 가족은 제단에서 통곡한다
( 가장과 그의 가족은 서쪽 계단에서 통곡하며 대문을 통해 안으로 들어간다. 여자들은 먼저 들어가 법당에서 통곡한다 ).
그들은 제단으로 가서 슬픔이 가라앉을 때까지 통곡합니다
. 조문
을 온 사람들은 이전처럼 절을 합니다 (
이는 집에 돌아와 고인의 귀환을 기다리는 손님과 친척들을 가리킵니다. 귀환 통곡은 애도의 한 형태이자 깊은 슬픔의 표시입니다. 귀환이 불가능하기 때문에 이러한 의식이 행해지는 것입니다). 9개월의 상복 기간 동안
상복하는 사람들은 술을 마시고 고기를 먹지만, 잔치를 벌이거나 흥청망청 노는 것은 허용되지 않습니다. 소상복 기간과 대상복 기간 동안 따로 지내는 사람들은
제사를 지내기 위해 돌아올 수 있습니다
. 장례 당일, 고인이 무덤에서 멀리 떨어져 있는 경우, 그날은 무덤을 떠나지 않는 것이 허용됩니다. 고인이 집을 떠난 지 하룻밤 이상 된 경우에는 숙소에서 첫 번째 제사를 지내야 합니다. 정사는 "뼈와 살이 흙으로 돌아가도 영혼은 어디에나 있다. 효자는 고인을 달래기 위해 세 번의 제사를 지내야 한다 "고 말했습니다.
주인과 다른 사람들은 모두 목욕을 해야 합니다
( 시간이 늦었거나 없을 경우에는 간단히 목욕을 하고 몸을 깨끗이 씻어도 됩니다 ).
시종들은 식기와 음식을 준비해야 합니다
( 서쪽 계단에 세면대 두 개와 수건 두 개씩을 놓습니다. 하나는 서쪽, 하나는 남동쪽, 하나는 동쪽에 놓습니다. 세면대에는 받침대가 있고 수건에는 선반이 있습니다. 서쪽 세면대에는 선반이 없습니다). 모든 장례 의식에서 술병과 술병 받침대 하나는 신좌의 남동쪽에 놓입니다. 신좌의 동쪽에는 탁자를 놓고 그 위에 물병, 접시, 컵을 놓습니다. 신좌의 남서쪽에는 난로와 냄비를 놓습니다. 신좌의 서쪽에는 탁자를 놓고 그 위에 기도판을 놓습니다. 신좌 앞에는 접시와 컵에 채소와 과일을 담습니다. 탁자 중앙에는 대나무 막대기 일곱 개를 놓고, 술잔은 서쪽에, 식초잔은 동쪽에 놓습니다. 과일은 바깥쪽에, 채소는 과일 안에 놓습니다. 포도주는 병에 담고, 향은 홀에 놓고, 향로에는 불을 붙이고, 향상 앞에는 갈대와 모래 다발을 쌓아 놓고, 제물은 아침 제사처럼 홀 밖 동쪽에 차려 놓았다. 신령 판
을 가져오자 주인 아래 있는 모든 사람들이 들어와서 통곡한다.
( 주인과 그의 형제들, 지팡이를 짚고 방 밖에 서 있는 사람들, 그리고 제사에 참여하는 사람들이 모두
신령 판 앞에 들어와 통곡 하는데, 모두 북쪽을 향하고 옷차림에 따라 가장 무거운 옷을 입은 사람이 앞에, 가장 가벼운 옷을 입은 사람이 뒤에 선다. 장로들은 앉고 젊은 사람들은 서 있다. 남자들은 동쪽과 서쪽에, 여자들은 서쪽과 동쪽에 각각 서열 순서대로 자리를 잡는다. 시종들은 뒤따른다 . ) 신령이 강림한다.
( 울음을 그치게 해달라고 기도하는 사람은 서쪽 계단에서 내려와 손을 씻고 영판 앞에서 두 번 절합니다. 모든 시종들도 손을 씻고 두 번 절합니다. 한 시종이 포도주 잔을 열고 포도주를 채운 후 서쪽을 향해 무릎을 꿇고 주인에게 잔을 건넵니다. 주인은 쟁반 위에 놓인 잔을 받기 위해 무릎을 꿇습니다. 시종은 주인의 왼쪽에 동쪽을 향해 무릎을 꿇습니다. 주인은 잔에 포도주를 따라 시종에게 건네고, 시종은 왼손으로 쟁반을 받습니다.) 주인은 오른손에 잔을 들고 초가지붕 위에 술을 붓고 접시에 담아 시종
에게 줍니다 . 그는 절하고, 약간 일어섰다가 두 번 뒤로 물러선 후 원래 자리로 돌아갑니다. 그런 다음 주인은 음식
과 음료를 바칩니다. 시종은 아침 제사와 같은 절차에 따라 제물을 차리는 것을 돕습니다 .
첫 번째 제물은 주인이 제단 앞에 잔을 들고 북쪽을 향해 서서 바칩니다
. 시종 한 명이 신령판 앞에서 접시와 잔을 가져다가 주인의 왼쪽에 섭니다. 주인은 포도주를 따라 제단에 붓습니다. 시종과 함께 신령판 앞으로 나아가 북쪽을 향해 섭니다. 주인이 무릎을 꿇고 시종도 무릎을 꿇고 접시와 잔을 바칩니다. 주인은 잔을 받아 초가지붕에 세 번 술을 바칩니다. 주인이 허리를 굽혀 인사하고 일어서면 시종이 잔을 받아 신령판 앞에 원래 있던 자리에 다시 바칩니다. 주인은 신령판을 오른쪽에 들고 서쪽을 향해 무릎을 꿇고 이전과 같은 내용을 읽으며 이렇게 말합니다. "해와 달은 이곳에 머물지 않습니다. 애도 기간이 시작될 무렵, 저는 슬픔과 불안에 잠겨 일찍 일어나 밤을 지새웠습니다. 저는 애도하는 마음으로 깨끗한 제물과 부드러운 털을 가진 고기, 향기로운 포도주를 정중히 바칩니다. 이 잔치가 즐겁게 이루어지기를 바랍니다." 주인은 일어서서 울고 두 번 허리를 굽혀 인사한 후 원래 자리로 돌아갑니다. 울음이 그칩니다. 제물로 바쳐지는 동물은 돼지입니다. 본문은 조상에게 포도주를 바치는 의식을 묘사하고 있습니다. 의식은 다음과 같은 단계로 구성됩니다. 첫 번째 제물 바치기
(
주최자 가 첫 번째 제물 바치기와 같은 의식을 행하지만 축복과 네 번의 절은 생략합니다 );
두 번째 제물 바치기
( 남녀 불문하고 한 명의 손님이 두 번째 제물 바치기와 같은 의식을 행합니다 ) ;
음식 곁들이기
( 시종이 잔에 포도주를 따릅니다 );
주인과 다른 사람들이 나가고 문이 닫힙니다
( 주최자는 동쪽이나 서쪽을 향해 서고, 그 뒤를 젊은 남녀가 따릅니다. 다시 여주인이 동쪽이나 서쪽을 향해 서고, 그 뒤를 이어 장로들이 마치 식사하듯 다른 곳에 자리를 잡습니다 ). 문이 열리고 주인
과 일행이 눈물을 흘리며 신들에게 작별 인사를 하고 들어온다.
( 시종이 북쪽을 향해 문에 서서 문이 열렸음을 세 번 알린 후, 문이 다시 열리고 주인과 일행이 들어와 자리에 앉는다. 시종이 차를 바치고, 주인 오른쪽에 서서 서쪽을 향해 제사가 성공적이었음을 알리고, 제물을 담은 큰 상자를 원래 자리에 놓는다. 주인과 일행은 슬픔을 표현하기 위해 눈물을 흘리며 두 번 절을 하고, 나가서 자리에 앉는다. 시종이 찻잎을 치운다.)>
영혼비단 매장을 축복합니다
. < 영혼비단은 주례자가 축복하고 병풍 옆 깨끗한 곳에 묻습니다 .
> 입저를 중단합니다.
< 이전처럼 슬퍼하고 애도합니다 . > 날씨
가 좋은 날이면 두 번째 제사를 지냅니다.
< 일, 정, 사, 신, 계는 날씨가 좋은 날입니다. 제사는 첫 번째 제사와 동일합니다. 다만 제사 전날 그릇과 음식을 준비합니다. 새벽에 채소, 과일, 술, 음식을 준비하여 제사를 지냅니다. > 영혼패를 축복하고 자리에 앉습니다. 첫 번째 제사를 두 번째 제사로 바칩니다. 제사는 다릅니다. 무덤이 멀리 있고 가는 길에 날씨가 좋은 날이면 제사를 지낸 장소에서 제사를 지냅니다. >
날씨가 좋지 않은 날이면 세 번째 제사를 지냅니다 .
< 갑, 병, 오, 경, 임은 날씨가 좋은 날입니다. 제사는 두 번째 제사와 동일합니다. 다만 두 번째 제사를 세 번째 제사로 바칩니다. 제사는 의식의 마지막 단계입니다. 무덤이 멀리 떨어져 있고 이동 중에 날씨가 좋지 않으면 이 의식은 생략됩니다. 이 의식은 집에 도착한 후에만 행할 수 있습니다. 마지막으로, 눈물을 흘 립니다
.
< 단공은 마지막 눈물 흘리는 것이 의식의 완성이라고 말합니다.> 이 날은 길한 제사를 지내는 날로 사용되었고, 장례 제사는 길한 제사로 대체되었습니다. 따라서 이 제사도 점차 길한 의식을 채택하게 되었습니다 .
삼제 후, 상조일, 즉 상조 전날에는
그릇 과 음식을 준비합니다 ( 삼제와 동일하지만 술병을 서쪽에 놓습니다 ). 다음 날 아침, 사람들은 일찍 일어나
채소, 과일, 술, 음식을 차려 놓습니다
( 삼제와 동일하지만 술병에는 우물물을 채웁니다 ). 새벽에 사제가 나타나 앞장섭니다( 제2제와 동일 ) . 주인과 그의 가족은 애도하고 신령을 부르기 위해 들어갔습니다 ( 제사와 동일 ) . 주인과 그의 아내는 음식을 바쳤습니다 ( 주인은 생선과 고기를, 아내는 수건과 국수, 쌀을, 주인은 국을, 아내는 쌀을 바쳤습니다. 이는 제사와 같은 방식입니다 ). 첫 번째 제사가 행해졌습니다 ( 제사와 동일하지만, 사제는 주인의 왼쪽에 위패를 들고 동쪽을 향해 무릎을 꿇고 다른 방식으로 낭독했습니다. 또한 제사와 동일하지만, 삼제 대신 애도와 회향을 바쳤고, 구름이 내려와 제사가 끝났음을 상징했습니다). 해가 지고 신령들은 조상 제단에 모셔졌습니다. 조상 제단을 담당하는 관리가 제물을 바쳤다고 합니다. 조상 제단은 고인의 조상을 의미합니다 . 두 번째이자 마지막 제사가 행해지고 음식이 제공되었습니다. 문을 닫았다 열어 신령들에게 작별 인사를 했습니다 . ( 이는 서쪽 계단과 동쪽에서 기도만 올리고 길조를 기원하는 우(雪) 제사와 유사합니다 .) 그 후, 새벽까지 애도는 계속되지만 울음 은 멈춥니다 . 주인과 그의 형제들은 과일과 채소를 먹지 않고 채소와 물만 먹으며, 돗자리와 베개를 베고 잠을 잡니다 . ( 단공(段公)에 따르면 상(商) 제사는 비단을 정제한 후에, 주(周) 제사는 마지막 애도 후에 행해졌다고 합니다. 상나라 시대의 학자였던 공자는 이것이 인간 본성의 문제라고 평했지만, 상나라 제례는 소실되어 그 기원을 알 수 없습니다. 현재의 세 번의 우(雪) 제사와 마지막 애도 제사는 모두 주나라 제례의 순서를 따르므로, 상나라 제례만을 따른다고는 할 수 없습니다. ) 마지막 애도 제사는 다음 날 행해집니다. 마지막 애도 제사가 끝나면 제사용 그릇과 음식을 정돈합니다. ( 화제물은 마지막 애도 제사에 사용되는 것과 동일 하지만, 조상 사당에 배치됩니다. 사당이 작으면 음식을 미리 준비합니다.) 망자의 조상과 어머니는 남향 서쪽에 임의로 모셔집니다. 만약 망자가 남동향 서쪽에 안치되면 조상을 위한 자리는 따로 마련하지 않습니다. 동쪽 계단에는 술병을, 서쪽 계단에는 난로와 국병을 놓습니다. 망자의 아버지를 애도할 때와 마찬가지로 음식을 차려냅니다. 망자가 어머니를 애도하는 경우 세 부분으로 나누어 차리고, 어머니를 애도하는 경우에는 두 부분으로 나누어 차립니다. 조상이 두 명 이상일 경우에는 친척의 수를 기준으로 합니다. 잡록에 따르면 남자가 아버지와 함께 묻히면 여자와 짝을 이루고, 여자가 어머니와 함께 묻히면 여자와 짝을 이루지 않는다고 합니다. 이 글에는 "상사를 섬길 때는 부하에게까지 애도를 표할 수 있지만, 부하를 섬길 때는 감히 상사에게까지 애도를 표할 수 없다 "고 적혀 있습니다. 새벽녘에 그들은 일찍 일어나 채소, 과일, 포도주 , 음식 등 을 준비합니다 ( 고인을 위한 애도와 유사합니다 ) . 새벽에 주인과 그의 후손들은 신위 앞에서 울부짖습니다. ( 주인과 그의 형제들은 모두 계단 아래 지팡이에 기대어 안으로 들어가 애도가 끝날 때까지 울부짖습니다.) 이것은 조상의 계승자를 위한 애도라고 하며, 가문의 장남이 애도를 주관해야 합니다. 만약 고인이 가문의 장남이 아니라면, 고인의 신위를 사당에 모십니다. 이 의식에 대한 해설에는 존경받는 연장자가 신위를 사당에 모셔야 한다고 나와 있습니다. 그런 다음 신위를 사당 밖으로 가져와 제자리에 모십니다 . 휘장이 걷히고 관이 열리면 고인의 아버지 위패가 관 안에 안치됩니다. 시종들은 고인의 어머니 위패를 관의 서쪽에 놓습니다. 만약 다른 곳에 있다면 서쪽 계단 탁자 위에 놓습니다. 그런 다음 관을 엽니다. 만약 고인이 가문의 장남이 아니고 다음 조상의 위패와 따로 살고 있다면, 장남이 조상에게 알리고 제례를 위해 빈자리를 마련합니다. 제례가 끝나면 위패를 꺼냅니다. 새로운 조상 위패를 사당으로 가져와 그 자리에 모십니다. 고인과 후손들은 다시 위패 앞으로 돌아가 통곡하며 기도를 올립니다. 그런 다음 관 을 사당 서쪽 계단 탁자 위에 놓습니다. 고인과 후손들은 관을 따라가는 것처럼 통곡합니다. 문 앞에서 통곡을 멈추고 관을 열어 조상 위패를 꺼냅니다. 주요 의식은 이전과 같이 진행됩니다 . 상주가 장남이 아닌 경우에는 상주와 그의 아내, 그리고 다른 사람들만 돌아와 그를 맞이합니다 . 등장 순서는 다음과 같습니다 . ( 맏아들이 상주일 경우, 순서는 유(雲) 제사와 같습니다. 상주가 맏아들이 아닐 경우, 맏아들과 그의 아내는 계단 아래 두 계단에 따로 섭니다. 상주는 맏아들의 오른쪽에, 아내는 맏아들의 아내의 왼쪽에 섭니다. 맏이가 앞에, 차남이 뒤에 섭니다. 나머지는 유(雲) 제사와 같습니다 .) 신령을 부릅니다 . ( 모든 직책의 사람들은 조상에게 두 번 절합니다 .) 신령이 내려옵니다 . ( 맏아들이 상주일 경우, 그가 이 의식을 행합니다. 상주가 맏아들이 아닐 경우, 맏아들이 최종 제사에 따라 이 의식을 행합니다 .) 기도를 올리고 음식을 바칩니다 . ( 유(雲) 제사에 따라 .) 첫 번째 제물을 바칩니다 . ( 맏아들이 상주일 경우, 주상자가 장남이 아니면 장남이 최종 애도에 따라 이 의식을 행합니다. 다만, 제물은 먼저 바쳐집니다.) 조상이 돌아가시기 전에 상패를 작성하는데, 그 내용은 다음과 같습니다. "효자 아무개는 고(故) 아무개 황제와 그의 아버지, 어머니 아무개 , 그리고 그의 ... 음식을 대접하고, 문을 닫았다 열었다 하며 영혼들에게 작별 인사를 합니다 ( 애도는 장례와 같은 방식으로 진행되지만 , 눈물은 흘리지 않습니다 ) . 영혼의 위패에 기도를 올린 후, 위패는 원래 자리로 돌아갑니다. 기도 를 올릴 때는 먼저 조상의 위패를 사당에 모시고, 그 다음에는 고인의 위패를 관에 넣어 계단 서쪽 탁자에 놓고, 다시 영혼 좌대에 모십니다. 조문객과 그의 후손들은 나갈 때 작별 의식을 치르고, 모든 절차가 끝나면 슬픔을 멈춥니다. 조문객이 장자가 아닌 경우에는 먼저 눈물을 흘리며 나가고, 장자도 눈물을 흘리며 그를 배웅합니다. 만약 장례식이 다른 곳에서 치러진다면, 조상의 위패는 새 위패와 같은 방식으로 모십니다. 소 길일 ( 정시는 길일이라고 했습니다 ) 은 일정 기간( 윤달 제외 ) 후에 거행됩니다. 총 13개월이 걸립니다. 고대에는 점을 쳐서 의식 날짜를 정했지만, 지금은 간소화를 위해 처음의 금기 사항만 사용합니다. 주요 길일은 여기에서 생략합니다 . 의식 하루 전날, 애도하는 사람과 그의 후손들은 목욕을 하고 그릇과 음식을 준비합니다 .
가장은 남편들을 이끌고 바닥을 쓸고 설거지를 하며, 안주인은 아내들을 이끌고 냄비와 프라이팬을 닦고 제물을 준비하는데, 이 모든 것은 마지막 애도의 의식에 따른 것입니다 .
상복 한 벌이 준비되고 ,
남편 과 아내는 각각 따로 상복을 입습니다. 남자들은 상복을 모자처럼 쓰고, 머리띠와 허리띠를 벗고 허리띠를 두르고, 옷깃을 풀어헤칩니다. 여자들은 긴 치마가 땅에 닿지 않도록 자릅니다. 상복을 입어야 하는 사람들은 상서로운 옷으로 갈아입지만, 한 달 내내 상복을 계속 입습니다. 금, 진주, 비단, 붉은색, 자주색 옷은 입지 않으며, 오직 아내들만 입습니다. 애도 기간은 15개월 후에 끝납니다. 새벽녘 에 그들은
일찍 일어나 채소, 과일, 포도주
, 그리고 음식을 준비합니다( 이 모든 것은 마지막 애도의 의식에 따른 것입니다 ).
날이 밝으면 집례자가 나오고, 주인과 그의 가족이 애도하기 위해 들어옵니다
( 모든 것은 마지막 애도의 의식과 동일하지만, 주인은 문 밖에서 지팡이에 기대어 서 있고, 상복을 입어야 할 사람들은 각자 평상복을 입고 들어옵니다. 이미 상복을 벗은 사람들은 제사에 참여하기 위해 온 사람들도 화려한 옷을 벗습니다. 모든 울음이 멈추고 애도가 끝납니다 ). 그런 다음 그들은 떠나 각자의 자리로 돌아갑니다. 애도 기간이 끝나면 울음을 그치게 해달라는 기도
와 함께 다시 애도가 시작됩니다 . 영혼들을 불러냅니다
( 갑작스러운 죽음 에 대한 애도 의식과 마찬가지로 ). 세 가지 제물을 바칩니다 ( 기도는 이전과 같지만, 해와 달이 같은 자리에 있지 않다고 합니다. 소상 기간 동안에는 일찍 일어나 밤을 새우며, 조심스럽고 공손하게 행동하고, 게으름을 피우지 않고, 슬픔과 불안에 가득 차 깨끗한 제물, 부드러운 털을 가진 동물, 향기로운 포도주를 사용하여 이 관습적인 제물을 바쳐야 합니다. 그러면 영혼들이 이 제물을 받아주시리라 믿습니다 ). 음식을 차리고, 문을 닫았다 열어 영혼들에게 작별 인사를 합니다 (갑작스러운 죽음에 대한 애도 의식과 같습니다). 아침저녁으로 울음을 그칩니다( 단, 매월 초하루 와 보름날 에는 아직 애도 중인 사람들이 함께 울어야 합니다. 애도 기간 이후 만나지 못했던 친척들은 애도 기간이 끝난 후에도 만나서 슬픔이 완전히 가라앉을 때까지 울고 나서야 절을 할 수 있습니다 ). 그 후 채소와 과일을 먹습니다. 대애 는 2주기에 다시 거행됩니다( 애도 기간 시작일부터 이 시점까지 윤개월을 제외하고 총 25개월이며, 사망 2주기만 지켜집니다 ). 기일 하루 전날, 조문객들은 목욕을 하고, 그릇과 음식을 정돈하고 ( 소애와 마찬가지로 ) , 제물을 차려 놓습니다. 그런 다음 의복 ( 사마공은 남자는 검은색 거즈 두건과 검은색 셔츠, 천으로 감싼 허리띠를 착용해야 한다고 했습니다. 이는 공식 방문 시에는 길조로 여겨지지 않습니다. 여자는 가짜 비녀를 쓰고 거위의 노란색, 파란색, 녹색, 검은색 또는 흰색 옷을 입어야 합니다. 금, 진주, 붉은색 자수는 허용되지 않습니다 . ) 을 조상 사당으로 옮깁니다 . ( 음력 초하루 제례처럼 포도주와 과일을 준비한다. 혈연관계가 단절된 조상이 없으면 기도를 올리고, 주례자가 그 소식을 알린다. 발표 후, 증정식처럼 신상을 다시 새긴다. 그리고 신상을 서쪽으로 옮기고, 동쪽에는 새 신상을 위한 빈자리를 하나 남겨둔다. 혈연관계가 단절된 조상이 있고, 그의 아들들도 관련된 경우에는 기도를 올리고 신상을 묘지로 옮긴다. 그의 아들들은 그곳에 묻지 않는다. 혈연관계가 단절되지 않은 친척이 있는 경우에는 기도를 올리고 신상을 장남의 집으로 옮겨 제례를 주관하게 한다. 나머지 조상들의 신상도 차례로 옮기고 신상을 다시 새긴다. 모든 혈연관계가 단절된 경우에는 기도를 올리고 신상을 묻는다.) 이 두 단계 사이의 나머지 변경 및 이전은 이전과 동일하다 . 장례 절차는 모두 소길장(小吉寫)에 따라 진행됩니다 . ( 다만, 위패만 소길장에서 대길장으로 바뀌고, 통상적인 장례 절차는 대길장(大寫寫)으로 불립니다 .) 기도를 마친 후, 신상을 사당으로 옮깁니다 . ( 스승과 제자들은 마치 무덤에 묻히는 것처럼 통곡합니다. 통곡은 사당 앞에서 멈춥니다. ) 신상을 내리고 부러진 지팡이를 버린 후, 신상을 옮겨 무덤 옆에 묻습니다. 그제서야 술과 고기를 먹고 저녁 제사를 지내기 위해 잠자리에 듭니다. ( 정시는 이것이 고요하고 평화로운 상태를 상징한다고 말했습니다 .) 저녁 제사는 대길장 이후 중월에 거행됩니다. ( 애도 기간 시작부터 이 시점까지의 기간은 윤달을 제외하고 한 달이며, 총 27개월입니다 .) 전월 마지막 열흘 중 길일을 선택합니다. ( 마지막 열흘의 첫날은 다음 달의 세 번의 열흘 기간(정월 또는 해월)의 첫날 중에서 선택합니다.) 조상 제사당 밖에 상을 차리고 향로, 향로, 점괘판, 접시를 놓습니다. 주인은 서쪽을 향하고 다른 주인들은 순서대로 그를 따릅니다. 젊은이는 북쪽으로 물러나고 그의 후손들도 그를 따릅니다. 집례자는 북쪽과 동쪽을 향합니다. 주인은 향을 피우고 점괘판을 던져 다음 달 첫 열흘 중 특정일에 조상 제사를 담당했던 돌아가신 아버지에게 제사를 지낼 것이라고 선언합니다. 그런 다음 점괘판을 접시에 던집니다. 한쪽 끝이 아래로, 다른 쪽 끝이 위로 향하면 길조로 여겨집니다. 흉조로 여겨지면 그 달의 중순에 다른 날을 정합니다. 그래도 흉조로 여겨지면 그 달의 마지막 열흘 중 하루를 정합니다. 그런 다음 주인은 조상 사당에 들어가 본당 앞에서 두 번 절을 합니다. 참석한 모든 사람들도 함께 두 번 절을 합니다. 주인은 향을 피우고 기도를 올립니다. 집례자는 주인의 왼쪽에 무릎을 꿇고 “효자 [이름] 씨가 조상 제사를 담당하셨던 돌아가신 아버지께 이달 특정일에 제사를 지낼 예정입니다. 점괘가 길조로 나왔습니다. 주인께 알려드려도 될까요? 제가 두 번 절하고 참석하신 모든 분들도 두 번씩 절합니다. 제가 기도를 올리고 문이 닫힙니다. 만약 길하지 않으면 점괘를 볼 필요가 없습니다. 길하면… ” 이라고 알립니다. 제사 전날 주인은 목욕을 하고 제단을 차리고 제물을 준비합니다. 제사 ( 대길한 제례에 따라 신상을 원래 자리에 모시는 것 ) 는 대길한 제례에 따라 거행됩니다 . ( 그러나 스승과 그의 부하들은 조상 사당으로 가서 제사를 지내고, 서쪽 계단의 탁자 위에 신상을 올려놓았다. 신상을 꺼내 좌대 위에 놓고는 스승과 그의 부하들은 모두 깊은 슬픔에 잠겨 울었다. 그리고는 울지 않고 세 번의 제사를 지내고, 기도패를 대길상제에서 단제(七師)로, 길상제 또한 단제(七師)로 바꾸었다. 제사가 끝나자 그들은 깊은 슬픔에 잠겨 울고는 울지 않고 신상을 조상 사당으로 돌려보냈다. ) 잡다한 애도 의식: 단공(七公)께서 말씀하셨다. "죽음의 시작에는 끝이 없는 듯한 슬픔이 가득하고, 장례식에는 무언가를 바라지만 얻지 못하는 듯한 불안이 있으며, 죽음의 끝에는 무언가를 바라지만 얻지 못하는 듯한 불안이 있고, 죽음의 끝에는 무언가를 찾지만 얻지 못하는 듯한 불안이 있으며, 죽음의 끝에는..." 무언가를 찾고 있지만 얻지 못한 것처럼 불안한 마음이 들고, 결국에는 얻지 못한 것 같은 불안한 마음이 다시 찾아와 안식을 찾는다." 잡록: 공자는 "소련과 대련은 애도에 능하다"고 말했다. 애도는 사흘 동안 쉬지 않고, 석 달 동안 쉬지 않고, 삼 년 동안 지극한 슬픔으로 애도한다. 네 가지 애도 방식은 다음과 같다. 인애가 있는 사람은 사랑을, 지혜로운 사람은 예의를, 강한 사람은 의지를 본받는다. 예의는 다스리고 의는 바르게 하므로 효자, 동생, 정숙한 여자를 본받을 수 있다. 『굴리』에는 다음과 같이 나와 있다. 애도 기간 중에는 애도 기간 전에 상례를, 애도 기간 후에 제례를 읽어야 한다. 애도 기간 동안에는 정기적으로 《악장》(胡江)을 읽어야 한다. 단공은 “대애도는 공부를 그만두는 때” 또는 “대애도는 암송하는 때 ”라고 말했다. ( 지금은 애도 기간 동안 《악장》을 읽어서는 안 된다 .) 잡록: 3년 애도 기간 동안에는 말을 하지 말고 질문 에 답만 해야 한다. ( 자신의 일에 대해서만 이야기하고, 남에게는 말을 하지 말아야 한다 .) 대애록: 부모를 애도하는 동안에는 애도와 관련된 이야기 외에는 아무것도 말해서는 안 된다. 애도 기간이 끝난 후, 다른 사람들과 함께 있을 때는 국사가 아닌 왕의 일에 대해 이야기해야 하며, 고위 관리와 학자들은 사적인 일이 아닌 공적인 일에 대해 이야기해야 한다. 단공과 고자가는 부모를 애도하는 동안에는 부모님을 뵙지 않았다. 다음 은 애도 의례 목록입니다 . 가장 심한 애도 기간을 겪은 사람은 누군가 알현을 요청하면 고인을 볼 수 있지만, 그렇지 않으면 볼 수 없습니다. 가벼운 애도 기간을 겪은 사람은 알현이 허용됩니다. 또한, 가벼운 애도 기간을 제외한 모든 애도 기간에는 고인의 유족을 위한 애도 기간을 제외하고는 목욕 의례가 없습니다. 머리에 상처가 있으면 목욕을 하고, 몸에 상처가 있으면 목욕을 해야 합니다. 네 가지 애도 체계, 모든 관리의 준비, 모든 물품의 준비는 필수적입니다. 말은 하지 말고 행동으로 보여야 하며, 행동하기 전에 지팡이를 짚고 일어나야 하고, 행동하기 전에 스스로 일을 처리해야 하며 , 얼굴은 깨끗해야 합니다. 이 모든 것은 고대의 의례입니다. 현대의 덕망 있고 효심 깊은 군자라면 이러한 의례를 충분히 수행 다른 사람들은 각자의 상황과 능력에 따라 행동하면 됩니다. [ 이름], [직함 ] , [수량]의 물품으로 구성된 이 조의품은 [이름]의 장례 잔치를 위해 정중히 바칩니다. 향 , 차, 술, 음식이 포함되어 있습니다 . 부디 받아주시길 간곡히 부탁드립니다. [날짜]에 정중히 제출합니다. [이름] [ 강등 대상 ] [ 인장 ] [직함 수령자] [인장] [이름] [인장]
< 하위 직급으로 강등되며, "[ 이름 ] 의 장례식에 정중히 조의를 표합니다 " 라는 도장을 찍어
감사장을 제출 합니다 . < 3년의 애도 기간이 아직 끝나지 않았는데, 아들과 조카에게만 이감사장을제출 하라는 지시가 내려졌습니다 . > 이름 , [ 이름 ] , [ 금액] , [ 수량] , [ 정중히 조의를 표합니다 ] , [ 하위 직급으로 강등되며 , " [이름 ] 의 장례식에 정중히 조의를 표합니다 " 라는도장 을 찍어 사망 한 친척 에게 조의를 표 합니다 . [공무원 이름], [ 이름 ...] ( 손자, 손녀의 경우에도 동일 ) : [ 이름 생략 ]은 두 번 절을 하며 ( "깊이 절하며"로 축약됨 ) " 갑자기 비극이 닥쳤습니다. "라고 말합니다. [ 고인이 고위직이었을 경우 " 나라가 불행하여 이런 일이 일어났습니다. " 라고 말합니다 . ] [고인의 아버지/어머니가 언급됨]. [고인의 어머니가 언급됨]. [고인의 조상/할머니가 언급됨]. [ 고인의 부모가 사망함 ] . [ 고인이 고위직이었을 경우 " 편안하게 세상을 떠났다" 또는 "갑작스럽게 사망했다"라고 합니다. 어머니의 신분이 "귀부인"이었을 경우에도 "사망했다"라고 합니다. 고인이 생전에 관직이 없었을 경우에는 "편안하게 세상을 떠났다 "라고 합니다.] [ 소식을 듣고 저는 충격과 슬픔에 잠겼습니다.] 더 이상 견딜 수 없어 [하급 관리 ] 께 간절한 효도 와 끝없는 그리움을 들어주시기를 간곡히 청 합니다 . 어찌 이 고통을 견딜 수 있겠습니까? 날과 달이 쏜살같이 지나 열흘이 넘는 시간이 훌쩍 가버렸습니다. [ 얼마 지나지 않아 시간이 쏜살같이 지나갔다고 합니다.] 저는 방금 세상을 떠났습니다. 아버지의 입적을 애도합니다 . 소길과 대길의 제례는 각 시기에 따라 거행됩니다 . 저의 슬픔은 끝이 없습니다. 어찌하여 이런 재앙을 겪게 되었는지 모르겠습니다. [ 아버지는 살아계셨는데 어머니는 돌아가셨으니, 저는 슬픔과 고통으로 가득 차 있습니다 .] 힘은 어떠십니까? [ 하급 관리이신] 부디 저에게 간단한 죽이라도 주시옵소서. [ 잠시 후에는 거친 음식을 드셔야 한다고 합니다 .] 예법에 따라저에게 간단한 죽이라도 주 시옵소서. [ 만약 제가 관리였다면, 해야 할 일이 있다고 말했을 것입니다. ] 슬픔에 잠긴 당신을 위로하러 찾아뵙지 못해 죄송합니다. ( 아래는 별도의 문서이지만, 제가 조의를 표하지 못하고 슬픔이 깊어지고 있다는 내용이 담겨 있습니다 .) 진심으로 이 문서를 바칩니다 . ( 다음은 별도의 문서 이지만, 제가 깊은 슬픔에 잠겨 조의를 표할 수 없다는 내용이 담겨 있습니다.) 이 문서를 삼가 제출합니다. (다음은 별도의 문서이지만, 제가 깊은 슬픔에 잠겨 조의를 표할 수 없다는 내용이 담겨 있습니다.) [ 날짜 ] 에 정중히 제출합니다 . [ 다음 은 별도의 문서 이지만, 제가 깊은 슬픔에 잠겨 조의를 표할 수 없다는 내용이 담겨 있습니다. ] . [다음은 별도의 문서이지만, 제가 깊은 슬픔에 잠겨 조의를 표할 수 없다는 내용이 담겨 있습니다.]. [날짜 ] 에 정중히 제출합니다 . [ 다음은 별도 의 문서 이지만 , 제가 깊은 슬픔에 잠겨 조의를 표할 수 없다는 내용이 담겨 있습니다.]. [다음은 별도의 문서이지만, 제가 깊은 슬픔에 잠겨 조의를 표할 수 없다는 내용이 담겨 있습니다.]. [ 날짜 ]에 정중히 제출합니다. [ 다음은 별도의 문서이지만, 깊은 슬픔에 잠겨 조의를 표할 수 없다는 내용입니다 .] [다음은 별도의 문서이지만, 깊은 슬픔에 잠겨 조의를 표할 수 없다는 내용입니다. <재봉인> [성] 직급의 어떤 공무원이 고인 의 부모님 께 정중히 애도 의 뜻 을 표합니다 . [ 손자이기도 한 장손자 에게도 동일하게 적용됩니다 . ] [ 하위 직급으로 강등됨 ] [ 다음 은 별개 진술없는관련의 입니다 . ... " 생존의 희망이 없으므로, 즉시 깊은 애도와 감사를 표합니다." ( 다음 네 글자는 본문에서 생략됨 .) "겸손히 애도와 감사를 표하며, 부디 저에게 위로와 평안을 주시기를 바랍니다. 저의 슬픔은 깊고 헤아릴 수 없습니다. " ( 다음 네 글자 는 본문에서 생략됨.) "귀하의 자비로운 친절과 따뜻한 위로의 말씀에 깊이 감사드립니다. 저의 슬픔은 깊고 헤아릴 수 없습니다." "시마 공께서 말씀하시기를, '부모님이 돌아가셨을 때 지인들이 조의 편지를 보내지 않는 것은 동정심이 부족한 것이다. 예의상 먼저 조의 편지를 보내서는 안 된다. 만약 부득이하다면 이 네 줄은 생략해야 한다. '" " 말로 표현할 수 없을 만큼 깊은 슬픔에 잠겨 있습니다." "존경하는 마음으로 조의를 표하며 깊은 감사를 드립니다 ."
강등 > 비통하고 무분별하게, 정중히 제출합니다 < 강등 > 사망일, 고아 ( 어머니가 돌아가시면 상복이라고 하고, 두 아들이 모두 돌아가시면 상복 고아라고 하며, 후계자가 아니면 상복 고아 손자 또는 상복 고아 손자라고 합니다. ) 위 이름 [ 고인 의 이름 ] ( 아래 정중히 제출합니다 . 이 두 글자는 생략합니다 . ) 인장 재부인 , 이전
과 동일 . 고인의 조부모님께 조의를 표합니다 <후계자가 없는 경우, 삼촌, 숙모, 외삼촌… 남편의 성은 윤이고, 그의 숙모, 누이, 아내는 모두 덕망이 높습니다. 관직이 없으면 간단히 덕망이 높다고 합니다. 그의 아들도 윤이고, 그의 조카와 손자도 덕망이 높습니다. 관직이 없는 사람들은 선생이라고 합니다 . 소식을 듣고 큰 충격과 슬픔에 잠겼습니다 . ( 아내는 슬픔을 놀라움으로 바꾸었다. ) 자녀들과 손주들은 그저 충격과 슬픔에 잠겨 있다. ( 위에서 언급했듯이) 당신 의 효심이 순수하고 깊으니, 당신의 슬픔이 얼마나 큰지 잘 아뢰옵니다. ( 삼촌, 숙모, 삼촌들은 모두 덕이 많고 친절합니다.) 형제자매들도 모두 덕이 많고 친절합니다. (아내는 슬픔을 놀라움으로 바꾸었다.) 자녀들과 손주들은 그저 충격과 슬픔에 잠겨 있다. (위에서 언급했듯이 ) 당신의 효심이 순수하고 깊으니, 당신의 슬픔이 얼마나 큰지 잘 아뢰옵니다. (삼촌, 숙모, 삼촌들은 모두 덕이 많고 친절합니다.) 형제자매들도 모두 덕이 많고 친절합니다. (아내는 슬픔을 놀라움으로 바꾸었다.) 자녀들과 손주들은 모두 덕이 많고 친절합니다. ( 자녀와 손자녀들은 모두 덕망 있고 친절합니다.) 봄은 아직 춥습니다 ( 사망 당시 ) . 당신의 안부를 알 수 없습니다. ( 사망 장소를 나타내기 위해 직위를 낮췄습니다 .) ( 이전과 마찬가지로 ) 부디 너그러운 마음으로 위로해 주시기를 간곡히 부탁드립니다 . ( 고인은 부모가 없으므로, 저는 멀리 떨어져 있어 편지의 직위가 다르다고 간단히 말합니다 .) [ 다음은 별개의 문서입니다 .] 어떤 공무원의 사정으로 ( 이전과 마찬가지로 ) 조의를 표하지 못해 깊은 슬픔을 느꼈습니다. [ 다음은 별개의 문서 입니다 . ] 귀하의 고려를 위해 이 청원을 정중히 제출합니다. [ 다음은 별개의 문서입니다. ] 충분한 정보를 제공하지 못했습니다 . [ 다음은 별개의 문서입니다. ] [날짜]에 제 이름과 주소를 기재하여 정중히 제출합니다. [ 다음은 별개 의 관련 없는 문서입니다.] 애도 기간 전에 (이전과 마찬가지로), [다음은 별개의 관련 없는 문서입니다.] 이전과 같이 다시 봉인되었습니다. [다음은 별개의 관련 없는 문서입니다.] 사망한 조부모의 청원에 대한 답변 (삼촌, 숙모, 형제, 자매, 아내, 조카, 손자 등 문서의 완전한 효력을 갖지 않는 사람들을 지칭함 ) . [ 다음은 별개 의 관련 없는 문서 입니다 .] 우리 가족은 애도 중입니다 (삼촌, 숙모, 형제, 자매 등; 아내, 자녀 등). [다음은 별개의 관련 없는 문서입니다.] 나의 조상 ( 할머니 , 삼촌, 숙모, 삼촌, 숙모, 숙모, 형제, 자매 등; 아내, 자녀 등; 조카 등; 손자 등). [다음은 별개의 내용입니다.] 제 큰언니께서 갑자기 … 형제자매를 잃은 슬픔은 견딜 수 없고, 조카들과 손주들을 잃은 고통은 이루 말할 수 없습니다. 형제 , 조카, 이모, 삼촌, 부모님, 사촌을 잃은 슬픔 은 견딜 수 없고, 조카들과 손주들을 잃은 슬픔은 더욱 견딜 수 없습니다. 부디 너그러운 마음으로 조의를 표해주시기를 간곡히 부탁드립니다 . 진심으로 감사드리며, 어떤 말로도 감사를 표현할 수 없습니다. ( 존경의 표현은 이전과 같습니다 . ) 이른 봄이라 아직 춥습니다 . ( 기온이 변합니다 . ) 너무나 부끄럽습니다. ( 이전과 같이 간곡히 부탁드립니다 . ) 부디 건강하시기를 바랍니다 . ( 존경의 표현은 이전과 같습니다. ) 곧 찾아가겠습니다. ( 부모님이 안 계신 경우에는 이 표현을 사용하지 않습니다 .) 더 이상의 고통을 겪지 않으시게 되어 감사합니다. 글로 애도를 표하는 것은 오히려 제 숨통을 더 조일 뿐이기에, 이 청원서를 정중히 제출합니다. ( 조의 표시는 이전 과 같습니다 .) [날짜]에 [이름] ([현/ 도 ])께서 정중히 제출하셨습니다 . (조의 표시는 이전과 같습니다 .) 이전과 같이 다시 봉인합니다 . 가족 선물, 제4권.
이 작품은 저자가 100년 이상 전에 사망했고 1931년 1월 1일 이전에 출판되었기 때문에 전 세계적으로 공공 영역 에 속합니다.