家禮 (四庫全書本)/卷5
欽定四庫全書
家禮卷五
宋 朱子 撰
祭禮
四時祭
時祭用仲月前旬卜日
〈孟春下旬之首擇仲月三旬各一日或丁或亥主人盛服立於祠堂中門外西向兄弟立於主人之南少退北上子孫立於主人之後重行西向北上置卓子於主人之前設香爐香合㺽珓及盤於其上主人搢笏焚香薰珓而命以上旬之日曰某將以來月某日諏此嵗事適其祖考尚餐即以珓擲於盤以一俯一仰為吉不吉更卜中旬之日又不吉則不復卜而直用下旬之日既得曰祝開中門主人以下北向立如朔望之位皆再拜主人升焚香再拜祝執辭跪於主人之左讀曰孝孫某將以來月某日祇薦嵗事於祖考卜既得吉敢告用下旬日則不言卜既得吉主人再拜降復位與在位者皆再拜祝閉門主人以下復西向位執事者立於門西皆東靣北上祝立於主人之右命執事者曰孝孫某將以來月某日祗薦嵗事於祖考有司具修執事者應曰諾乃退〉
前期三日齋戒
〈前期三日主人帥衆丈夫致齋於外主婦帥衆婦女致齋於内沐浴更衣飲酒不得至亂食肉不得茹葷不弔喪不聼樂凡凶穢之事皆不得預〉
前一日設位陳器
〈主人帥衆丈夫深衣及執事灑掃正𥨊洗拭倚卓務令蠲潔設高祖考妣位於堂西北壁下南向考西妣東各用一倚一卓而合之曾祖考妣祖考妣考妣以次而東皆如高祖之位世各為位不属祔位皆於東序西向北上或兩序相向其尊者居西妻以下則於階下設香案於堂中置香爐香合於其上東茅聚沙於香案前及逐位前地上設酒架於東階上别置卓子於其東設酒注一酹酒盞一盤一受胙盤一匕一巾一茶合茶筅茶盞托鹽碟醋瓶於其上火爐湯瓶香匙火筯於西階上别置卓子於其西設祝版於其上設盥盆帨巾各二於阼階下之東西其西者有臺架又設陳饌大牀於其東〉
省牲滌器具饌
〈主人帥衆丈夫深衣省牲涖殺主婦帥衆婦女背子滌濯祭器潔釜鼎具祭饌毎位果六品菜蔬及脯醢各三品肉魚饅頭糕各一盤羮飯各一椀肝各一串肉各二串務令精潔未祭之前勿令人先食及為猫犬蟲䑕所汚〉
厥明夙興設蔬果酒饌
〈主人以下深衣及執事者俱詣祭所盥手設果楪於逐位卓子南端蔬菜脯醢相間次之設盞盤醋楪於北端盞西楪東匙筯居中設𤣥酒及酒各一瓶於架上𤣥酒其日取井花水充在酒之西熾炭於爐實水於瓶主婦背子炊煖祭饌皆令極熱以合盛出置東階下大牀上〉
質明奉主就位
〈主人以下各盛服盥手帨手詣祠堂前衆丈夫叙立如告日之儀主婦西階下北向立主人有母則特位於主婦之前諸伯叔母諸姑繼之嫂及弟婦姊妹在主婦之左其長於主母主婦者皆少進子孫婦女内執事者在主婦之後重行皆北向東上立定主人升自阼階搢笏焚香出笏告曰孝孫某今以仲春之月有事於皇高祖考某官府君皇高祖妣某封某氏皇曾祖考某官府君皇曾祖妣某封某氏皇祖考某官府君皇祖妣某封某氏皇考某官府君皇妣某封某氏以某親某官府君某親某封某氏祔食敢請神主出就正寢恭伸奠獻告訖搢笏歛櫝正位祔位各置一笥各以執事者一人捧之主人出笏前導主婦從後卑㓜在後至正寢置於西階卓子上主人搢笏啟櫝奉諸考神主出就位主婦盥帨升奉諸妣神主亦如之其祔位則子弟一人奉之既畢主人以下皆降復位〉
參神
〈主人以下叙立如祠堂之儀立定再拜若尊長老疾者休於它所〉
降神
〈主人升搢笏焚香出笏少退立執事者一人開酒取巾拭瓶口實酒於注一人取東階卓上盤盞立於主人之左一人執注立於主人之右主人搢笏跪奉盤盞者亦跪進盤盞主人受之執注者亦跪斟酒於盞主人左手執盤右手執盞灌於茅上以盤盞授執事者出笏俛伏興再拜降復位〉
進饌
〈主人升主婦從之執事者一人以盤奉魚肉一人以盤奉米麫食一人以盤奉羮飯從升至高祖位前主人搢笏奉肉奠於盤盞之南主婦奉麫食奠於肉西主人奉魚奠於醋碟之南主婦奉米食奠於魚東主人奉羮奠於醋碟之東主婦奉飯奠於盤盞之西主人出笏以次設諸正位使諸子弟婦女各設祔位皆畢主人以下皆降復位〉
初獻
〈主人升詣高祖位前執事者一人執酒注立於其右主人搢笏奉高祖考盤盞位前東向立執事者西向斟酒於盞主人奉之奠於故處次奉高祖妣盤盞亦如之出笏位前北向立執事者二人奉高祖考妣盤盞立於主人之左右主人搢笏跪執事者亦跪主人受高祖考盤盞右手取盞祭之茅上以盤盞授執事者反之故處受高祖妣盤盞亦如之出笏俛伏興少退立執事者炙肝於爐以碟盛之兄弟之長一人奉之奠於高祖考妣前匙筋之南祝取版立於主人之左跪讀曰維年嵗月朔日子孝元孫某官某敢昭告於皇高祖考某官府君皇高祖妣某封某氏氣序流易時維仲春追感嵗時不勝永慕敢以潔牲柔毛粢盛醴齊祗薦嵗事以某親某官府君某親某封某氏祇食尚饗畢興
主人再拜退詣諸〉
〈位獻祝如初毎逐位讀祝畢即兄弟衆男之不為亞終獻者以次分詣本位所祔之位酌獻如儀但不讀祝獻畢皆降復位執事者以它器徹酒及肝置盞故處〉
亞獻
〈主婦為之諸婦女奉炙肉及分獻如初獻儀但不讀祝〉
終獻
〈兄弟之長或長男或親賓為之衆子弟奉炙肉及分獻如亞獻儀〉
侑食
〈主人升搢笏執注就斟諸位之酒皆滿立於香案之東南主婦升扱匙飯中西柄正筯立於香案之西南皆北向再拜降復位〉
闔門
〈主人以下皆出祝闔門無門處即降簾可也主人立於門東西向衆丈夫在其後主婦立於門西東向衆婦女在其後如有尊長則少休於他所此所謂厭也〉
啟門
〈祝聲三噫歆乃啟門主人以下皆入其尊長先休於它所者亦入就位主人主婦奉茶分進於考妣之前祔位使諸子弟婦女進之〉
受胙
〈執事者設席於香案前主人就席北靣祝詣高祖考前舉酒盤盞詣主人之右主人跪祝亦跪主人搢笏受盤盞祭酒啐酒祝取匙并盤抄取諸位之飯各少許奉以詣主人之左嘏於主人曰祖考命工祝承致多福於汝孝孫使汝受禄於天宜稼於田眉夀永年勿替引之主人置酒於席前出笏俛伏興再拜搢笏跪受飯嘗之實於左袂掛袂於季指取酒卒飲執事者受盞自右置注旁受飲自左亦如之主人執笏俛伏興立於東階上西向祀立於西階上東向告利成降復位與在位者皆再拜主人不拜降復位〉
辭神
〈主人以下皆再拜〉
納主
〈主人主婦皆升各奉主納於櫝主人以笥歛櫝奉歸祠堂如來儀〉
徹
〈主婦還監徹酒之在盞注它器中者皆入於瓶緘封之所謂福酒果蔬肉食並傳於燕器主婦監滌祭器而蔵之〉
餕
〈是日主人監分祭胙品取少許置於合并酒皆封之遣僕執書歸胙於親友遂設席男女異處尊行自為一列南面自堂中東西分首若止一人則當中而坐其餘以次相對分東西向尊者一人先就坐衆男叙立世為一行以東為上皆再拜子弟之長者一人少進立執事者一人執注立於其右一人執盤盞立於
其左獻者搢笏跪 起受注斟酒反注受盞祝曰祀事既成祖考嘉饗伏願某親備膺五福保族冝家授執盞者置於尊者之前長者出笏尊者舉酒畢長者俛伏興退復位與衆男皆再拜尊者命取注及長者之盞置於前自斟之祝曰祀事既成五福之慶與汝曹共之命執事者以次就位斟酒皆徧長者進跪受飲畢俛伏興退立衆男進揖退立飲長者與衆男皆再拜諸婦女獻女尊長於内如衆男之儀但不跪既畢乃就坐薦肉食諸婦女詣堂前獻男尊長壽男尊長酢之如儀衆男詣中堂獻女尊長壽女尊長酢之如儀乃就坐薦麫食内外執事者各獻内外尊長壽如儀而不酢遂就斟在坐者徧俟皆舉乃再拜退遂薦米食然後泛行酒間以祭饌酒饌不足則以它酒它饌益之将罷主人頒胙於外僕主婦頒胙於内執事者徧及㣲賤其日皆盡受者皆再拜乃徹席〉
凡祭主於盡愛敬之誠而已貧則稱家之有無疾則量筋力而行之財力可及者自當如儀
初祖〈惟繼始祖之宗得祭〉
冬至祭始祖
〈程子曰此厥初生民之祖也冬至一陽之始故象其類而祭之〉
前期三日齋戒
〈如時祭之儀〉
前期一日設位
〈主人衆丈夫深衣帥執事者灑掃祠堂滌濯器具設神位於堂中間北壁下設屏風於其後食牀於其前〉
陳器
〈設火爐於堂中設炊烹之具於東階下盥東炙具在其南束茅以下並同時祭主婦衆婦女背子帥執事者滌濯祭器潔釜鼎具果楪六盤三杅六小盤三盞盤匙筯各二脂盤一酒注酹酒盤盞一受胙盤匙一按此夲合用古祭器今恐私家或不能辦且用今器以從簡便神位用蒲薦加草席皆有縁或用紫褥皆〉
〈長五尺濶二尺有半屏風如枕屏之制足以圍席三面食牀以扳為面長五尺濶三尺餘四圍亦以版高一尺二寸二寸之下乃施版面皆黒漆〉
具饌
〈晡時殺牲主人親割毛血為一盤首心肝肺為一盤脂雜以蒿為一盤皆腥之左胖不用右胖前足為三叚脊為三叚脅為三條後足為三叚去近竅一節不用凡十一體飯米一杅置於一盤蔬果各六品切肝一小盤切肉一小盤〉
厥明夙興設蔬果酒饌
〈主人深衣帥執事者設𤣥酒瓶及酒瓶於架上酒注酹酒盤盞受胙盤匙各一於東階卓子上祝版反脂盤於西階卓子上匙筯各一於食牀北端之東西相去二尺五寸盤盞各一於筯西果子在食牀南端蔬在其北毛血腥盤切肝肉皆陳於階下饌牀上米實階下炊具中十一體實烹具中以火㸑而熟之盤一杆六置饌牀上〉
質明盛服就位
〈如時祭儀〉
降神參神
〈主人盥升奉脂盤詣堂中爐前跪告曰孝孫某今以冬至有事於皇始祖考皇始祖妣敢請尊靈降居神位恭伸奠獻遂燎脂於爐炭上俛伏興少退立再拜執事者開酒主人跪酹如時祭之儀〉
進饌
〈主人升詣神位前執事者奉毛血腥肉以進主人受設之於蔬北西上執事者出熟肉置於盤奉以進主人受設之腥盤之東執事者以杅二盛飯杅二盛肉湆不和者又以杅二盛肉湆以菜者奉以進主人受設之飯在盞西大羮在盞東鉶羮在大羮東皆降復位〉
初獻
〈如時祭之儀但主人既俛伏興兄弟炙肝加鹽實於小盤以從祝辭曰維年歳月朔日子孝孫姓名敢昭告於皇初祖考皇初祖妣今以中冬陽至之始追惟報本禮不敢忘謹以潔牲柔毛粢盛醴齊祗薦嵗事〉
亞獻
〈如時祭之儀但衆婦炙肉加鹽以從〉
終獻
〈如時祭及上儀〉
侑食闔門啟門受胙辭神徹餕
〈並如時祭之儀〉
先祖〈繼始祖高祖之宗得祭繼始祖之宗則自初祖而下繼高祖之宗則自先祖而下〉
立春祭先祖
〈程子曰初祖以下高祖以上之祖也立春生物之始故象其類而祭之〉
前三日齋戒
〈如祭初祖之儀〉
前一日設位陳器
〈如祭初祖之儀但設祖考神位於堂中之西祖妣神位於堂中之東蔬果碟各十二大盤六小盤六餘並同〉
具饌
〈如祭初祖之儀但毛血為一盤首心為一盤肝肺為一盤脂蒿為一盤切肝兩小盤切肉四小盤餘並同〉
厥明夙興設蔬果酒饌
〈如祭初祖之儀但毎位匙筋各一盤盞各二置階下饌牀上餘並同〉
質明盛服就位降神參神
〈如祭初祖之儀但告辭改始為先餘並同〉
進饌
〈如祭初祖之儀但先詣祖考位奉毛血首心前足上二節脊三節後足上一節次詣祖妣位奉肝肺前足一節脅三節後足下一節餘並同〉
初獻
〈如祭初祖之儀但獻兩位各俛伏興當中少立兄弟炙肝兩小盤以從祝祠改初為先中冬陽至為立春生物餘並同〉
亞獻終獻
〈如祭初祖之儀但從炙肉各二小盤〉
侑食闔門啟門受胙辭神徹餕
〈並如祭初祖儀〉
禰〈繼禰之宗以上皆得祭惟支子不祭〉
季秋祭禰
〈程子曰季秋成物之始亦象其類而祭之〉
前一月下旬卜日
〈如時祭之儀惟告辭改孝孫為孝子又改祖考妣為考妣若母在則止云皇考告於本龕之前餘並同〉
前三日齋戒前一日設位陳器
〈如時祭之儀但止於正寢合設兩位於堂中西上香案以下並同〉
具饌
〈如時祭之儀二分〉
厥明夙興設蔬果酒饌
〈如時祭之儀〉
質明盛服詣祠堂奉神主出就正寢
〈如時祭於正寢之儀但告辭云孝子某今以季秋成物之始有事於皇考某官府君皇妣某封某氏〉
參神降神進饌初獻
〈並如時祭之儀但祝辭曰今以季秋成物之始感時追慕昊天罔極餘並同〉
亞獻終獻侑食闔門啟門受胙辭神納主徹餕
〈並如時祭之儀〉
忌日
前一日齋戒
〈如祭禰之儀〉
設位
〈如祭禰之儀但止設一位〉
陳器
〈如祭禰之儀〉
具饌
〈如祭禰之儀一分〉
厥明夙興設蔬果酒饌
〈如祭禰之儀〉
質明主人以下變服
〈禰則主人兄弟黲紗幞頭黲布衫布裏角帶祖以上則黲紗衫旁親則皂紗衫主婦特髻去飾白大衣淡黄帔餘人皆去華盛之服〉
詣祠堂奉神主出就正寝
〈如祭禰之儀但告辭云今以某親某官府君逺諱之辰敢請神主出就正寢恭伸追慕餘並同〉
參神降神進饌初獻
〈如祭禰之儀但祝辭云嵗序流易諱日復臨追逺感時不勝永慕考妣改不勝永慕為昊天罔極旁親云諱日復臨不勝感愴若考妣則祝興主人以下哭盡哀餘並同〉
亞獻終獻侑食闔門啟門
〈並如祭禰之儀但不受胙〉
辭神納主徹
〈並如祭禰之儀但不餕〉
是日不飲酒不食肉不聼樂黲布素服素帶以居夕寢於外
墓祭
三日上旬擇日前一日齋戒
〈如家祭之儀〉
具饌
〈墓上毎分如時祭之品更設魚肉米麪食各一大盤以祀后土〉
厥明灑掃
〈主人深衣帥執事者詣墓所再拜奉行塋域内外環繞哀省三周其有草棘即用刀斧鉏斬芟夷灑掃訖復位再拜又除地於墓左以祭后土〉
布席陳饌
〈用新潔席陳於墓前設饌如家祭之儀〉
參神降神初獻
〈如家祭之儀但祝辭云某親某官府君之墓氣序流易雨露既濡瞻掃封塋不勝感慕餘並同〉
亞獻終獻
〈並以子弟親賓為之〉
辭神乃徹遂祭后土布席陳饌
〈四盤於席南端設盤盞匙筋於其北餘並同上〉
降神參神三獻
〈同上但祝辭云某官姓名敢昭告於后土氏之神某恭修嵗事於某親某官府君之墓惟時保佑實頼神休敢以酒饌敬伸奠獻尚饗〉
辭神乃徹而退
가족예절(사천서편) / 5권
송나라 주희가 저술한
『사보전전』 제5권 : 제례 (四寶宗) 사계절 제사: 제사는 음력 2월 첫 10일 중 하루 ( 춘정 1월 마지막 10일의 첫날)에 거행된다. 이 날은 2월의 3개 10일 기간 중 정일(靈日)이나 해일(海日) 중 하나를 택한다. 주재자는 정식 예복을 입고 사당 정문 밖에 서쪽을 향해 서 있다. 형제들은 주재자 남쪽에 서서 북쪽으로 약간 물러선다. 자손들은 주재자 뒤에 서서 같은 순서로 서쪽을 향하고, 다시 북쪽을 향한다. 주재자 앞에는 상을 놓고 그 위에 향로, 향통, 점괘판, 접시를 놓는다. 주재자는 점괘판을 들고 향을 피우며 점괘판에 향을 뿌린다. 그다음, 그는 첫 번째 열흘 기간의 날짜를 발표하며 "아무개가 다음 달 몇 시에 올 것입니다."라고 말합니다. 다음 달 날짜는 그 해의 주요 사건과 조상의 식사 시간을 고려하여 정해집니다. 점괘용 블록을 접시에 던지는데, 하나는 위로, 다른 하나는 아래로 나오면 길조로 여겨집니다. 흉조이면 중간 열흘 기간에 다시 점을 칩니다. 그래도 흉조이면 더 이상 점을 치지 않고 마지막 열흘 기간을 그대로 사용합니다. 결과가 나오면 주인은 "중앙 문을 여십시오!"라고 외칩니다. 주인과 후손들은 초승달과 보름달이 뜰 때처럼 북쪽을 향해 섭니다. 모두 두 번 절합니다. 주인은 자리에서 일어나 향을 피우고 두 번 절을 한 후, 후손은 기도문을 들고 주인 앞에 무릎을 꿇습니다. 글의 왼쪽에는 다음과 같이 적혀 있습니다. "효자 손자 아무개가 이달 특정일에 조상에게 제사를 지내러 올 것이다. 점괘가 길조였으니 감히 발표한다. 앞으로 열흘 동안 점괘가 길조이면 말하지 않겠다. 점괘가 길조이면 주인은 두 번 절하고 제자리로 돌아간다. 모든 관리들은 두 번 절하고 기도한다. 주인과 관리들은 서쪽을 향한다. 시종들은 문 서쪽에 서서 모두 동쪽과 북쪽을 향한다. 기도는 주인의 오른쪽에서 드린다. 시종들은 '효자 손자 아무개가 이달 특정일에 조상에게 제사를 지내러 올 것입니다. 관리들은 그에 맞춰 준비하십시오.'라고 말하도록 지시받는다. 시종들은 '예'라고 대답하고 물러난다 ." 이 날로부터 사흘 전부터 금식 기간이 지켜진다. 주인과 모든 남자들은 밖에서 금식하고, 안주인과 모든 여자들은 안에서 금식합니다. 그들은 목욕을 하고 옷을 갈아입으며, 술을 마시거나 고기를 먹거나 장례식에 참석하거나 음악을 듣거나 부정한 일이나 불길한 일에 참여하는 것이 허용되지 않습니다. 전날 에는 제단을 차리고 제물을 준비합니다. 주인 과 모든 남자들은 긴 옷을 입고 시종들과 함께 바닥을 쓸고 닦고 상을 씻어 티끌 하나 없이 깨끗하게 합니다. 조상의 위패를 모시는 제단도 마련됩니다. 고인의 부모는 법당 북서쪽 벽에 남쪽을 향해 모셔집니다. 고인의 부모는 서쪽과 동쪽에 각각 의자와 탁자를 놓고 모셔집니다. 증조부, 증조모, 고조모, 현조모는 모두 고조부를 기준으로 동쪽에 순서대로 모셔집니다. 각 세대는 서로 다른 혈통에 속하지 않고 고유한 위치를 차지합니다. 모두 동쪽에 나란히 배치되어 서쪽과 북쪽을 향하거나, 두 줄이 서로 마주 보고 있습니다. 가장 연장자는 서쪽에 위치합니다. 아내와 그 아래 직급의 사람들을 위해서는 계단 아래에 향대가 마련되어 있습니다. 향로와 향통은 향대 위에 놓입니다. 향대 앞과 각 자리 앞에는 짚과 모래가 놓입니다. 동쪽 계단에는 술통이 있고, 그 동쪽에는 별도의 탁자가 있습니다. 술통 위에는 술병, 제잔, 접시, 고기 접시, 단검, 수건, 찻주전자, 차솔, 찻잔 받침대, 소금 접시, 식초병이 놓입니다. 또한, 난로, 국솥, 향주머니, 부싯돌도 그 위에 놓입니다. 서쪽 계단에는 기도판이 놓인 별도의 탁자가 있습니다. 동쪽 계단 아래 동쪽과 서쪽에는 각각 세면대 두 개와 수건 두 개가 놓여 있습니다. 서쪽에는 받침대가 있고, 그 동쪽에는 음식과 음료가 놓인 큰 침대가 있습니다. (그런 다음 본문은 갑자기 제물로 바칠 .)과 도구동물 . 그들은 새벽에 일찍 일어나 과일, 채소, 술, 음식을 제물로 준비했습니다 . 가장은 두꺼운 옷을 입고 시종들과 함께 제사 장소로 가서 손을 씻고 제단 남쪽 끝에 과일 타르트를 차려 놓았으며, 채소, 말린 고기, 절인 채소를 번갈아 놓았습니다. 잔과 접시는 북쪽 끝에, 잔은 서쪽에, 타르트는 동쪽에, 숟가락과 젓가락은 가운데에 놓았습니다. 술 한 병과 막걸리 한 병을 선반 위에 놓았습니다. 막걸리는 우물물로 담근 것으로, 술 타르트 서쪽에 놓았습니다. 화덕에 숯불을 피우고 병에 물을 넣었습니다. 안주인은 제물을 등에 메고 따뜻하게 데웠습니다. 모든 제물은 매우 뜨겁게 데워서 동쪽 계단 아래 큰 침대 위의 용기에 담았습니다. 새벽이 되자 그들은 주님 앞에 자리를 잡았습니다 . 가장은 다른 여인들과 함께 제물을 준비했습니다. 가장은 화려한 예복을 입고 손을 씻은 후 조상 사당으로 향했습니다. 남자들은 마치 약속을 알리는 듯 일렬로 서 있다. 안주인은 서쪽 계단 아래에서 북쪽을 향해 서 있다. 주인에게 어머니가 있으면 어머니는 안주인 앞에 서게 된다. 삼촌, 숙모, 올케, 형제의 아내, 그리고 누이들은 안주인의 왼쪽에 서 있다. 안주인보다 나이가 많은 사람들은 약간 앞쪽에 서게 된다. 자녀, 손자녀, 그리고 하인들은 안주인 뒤에 서 있다. 그 뒤를 따르는 사람들은 순서대로 동쪽을 향해 서 있다. 주인은 동쪽 계단을 올라 위패를 들고 향을 피우며 다음과 같이 선언합니다. "미천한 손자 [이름]이 봄날에 증조부 [이름] 폐하를 뵙고자 합니다…" 위패는 각각 상자에 넣어 시종이 운반합니다. 주인은 위패를 들고 앞장서고, 부인은 겸손하게 뒤따릅니다. 그들은 본당으로 들어가 서쪽 계단 탁자 위에 위패를 놓습니다. 주인은 위패를 들고 상자를 열어 돌아가신 아버지의 신상에 바칩니다. 부인은 얼굴을 씻고 돌아가신 어머니의 신상에 똑같이 바칩니다. 돌아가신 어머니의 신상은 아들이나 남동생 중 한 명이 운반합니다. 그 후, 주인 아래에 있는 모든 사람들은 내려와 각자 의 자리 로 돌아갑니다 . ( 주인과 시종들은 사당에서와 같은 순서로 서서 두 번 절을 합니다. 노인과 병자는 다른 곳에서 쉽니다. ) ( 주인은 위패를 들고 올라가 향을 피웁니다… ) 향을 피우고 잠시 뒤로 물러선다. 시종 한 명이 술병을 따고 수건으로 입을 닦은 후 술을 잔에 따른다. 다른 시종은 동쪽 계단의 탁자에서 접시와 잔을 가져와 주인의 왼쪽에 선다. 세 번째 시종은 잔을 들고 주인의 오른쪽에 선다. 주인은 위패를 들고 무릎을 꿇고, 시종도 무릎을 꿇고 접시와 잔을 바친다. 주인은 잔을 받고, 시종도 무릎을 꿇고 잔에 술을 따른다. 주인은 왼손에 접시를, 오른손에 잔을 들고 짚으로 만든 돗자리에 술을 따른다. 주인은 위패를 들고 절을 한 후 다시 일어서서 원래 자리로 돌아간다. 그런 다음 잔치가 시작된다. 주인이 계단을 오르고 , 그 뒤를 안주인이 따른다. 시종 한 명은 접시에 생선과 고기를, 다른 한 명은 접시에 쌀과 밀을, 또 다른 한 명은 접시에 국과 밥을 담아 가져온다. 증조부의 자리에 오른 주인은 위패를 들고 접시 남쪽으로 고기를 내민다. 그리고 잔. 안주인은 고기 서쪽에 밀을 바칩니다. 주인은 식초 그릇 남쪽에 생선을 바칩니다. 안주인은 생선 동쪽에 쌀을 바칩니다. 주인은 식초 그릇 동쪽에 수프를 바칩니다. 안주인은 접시와 잔 서쪽에 쌀을 바칩니다. 그런 다음 주인은 주요 좌석을 순서대로 배치하고, 아들, 형제, 그리고 여성들은 각자 보조 좌석을 마련합니다. 이후 주인과 다른 모든 사람들은 원래 자리로 돌아갑니다. 그런 다음 첫 번째 제물이 바쳐집니다. 주인은 증조부의 자리로 올라갑니다. 시종 한 명이 포도주를 들고 그의 오른쪽에 서 있습니다. 주인은 자신의 쟁반을 들고 자신의 자리 동쪽에 서 있는 증조부에게 접시와 잔을 바칩니다. 시종은 서쪽을 향해 서서 잔에 포도주를 따릅니다. 주인은 같은 자리에 이 제물을 바칩니다. 다음 제물은 같은 방식으로 증조모에게 바쳐집니다. 주인 앞에는 북쪽을 향해 두 명의 시종이 왼쪽과 오른쪽에 서서 돌아가신 조상들을 위한 쟁반과 잔을 들고 있습니다. 주인은 주인은 위패를 들고 무릎을 꿇고, 시종들도 무릎을 꿇는다. 주인은 돌아가신 조상으로부터 쟁반과 잔을 받아 오른손으로 잔을 잡고 제물로 바친 후, 쟁반과 잔을 시종들에게 건넨다. 그런 다음 주인은 같은 방식으로 돌아가신 조상으로부터 쟁반과 잔을 다시 받는다. 주인은 허리를 굽혀 인사하고, 살짝 일어서서 물러난다. 시종 중 한 명이 간을 구워 접시에 담는다. 맏형이 간을 가져와 돌아가신 조상 앞에 있는 쟁반과 꼬치의 남쪽에 놓는다. 집례자는 위패를 들고 주인의 왼쪽에 서서 무릎을 꿇고 다음과 같이 읽는다. "새해 첫날, [이름]의 효자 손자([관리 이름])는 감히 폐하, 폐하, 폐하, 폐하, [관리 이름], 그리고 폐하께 엄숙히 선포합니다 … " < 전과후 제사는 이전과 같이 행해진다. 각 제사가 끝난 후, 첫째나 둘째를 제외한 형제들과 다른 남자들은 각자의 자리로 돌아가 이전과 같이 포도주를 바치지만, 첫 번째 제사에 대한 기도는 읊지 않습니다. 제사가 끝나면 모두 원래 자리로 돌아갑니다. 시중드는 사람은 잔에서 포도주와 간을 꺼내 원래 자리에 놓습니다 . 두 번째 제사는 여주인이 합니다. 여자들은 이전과 같이 구운 고기와 다른 제물을 바치지만, 첫 번째 제사에 대한 기도는 읊지 않습니다 . 마지막 제사는 맏형, 맏아들 또는 가까운 친척이 합니다. 동생들은 이전과 같이 구운 고기와 다른 제물을 바칩니다. 음식은 주인이 홀을 들고 제단의 남동쪽으로 올라가 각 사람에게 포도주를 따라주며 제공합니다 . 여주인 은 포도주가 가득 담긴 잔을 들고 서 있습니다. 여주인은 제단의 남동쪽으로 올라갑니다. 숟가락과 밥그릇은 향로의 남서쪽에 북쪽을 향하게 놓습니다. 주인은 두 번 절하고 제자리로 돌아갑니다 . 문이 닫힙니다. ( 주인 과 다른 모든 사람들은 나가서 기도합니다. 문이 없으면 휘장을 내릴 수 있습니다.) 주인은 문 앞에서 동쪽이나 서쪽을 향해 서고, 남편들은 그의 뒤에 섭니다. 안주인도 문 앞에서 동쪽이나 서쪽을 향해 서고, 다른 여자들은 그녀의 뒤에 섭니다. 장로들이 있다면 다른 곳에서 쉴 수 있습니다. 이것을 "악령을 쫓아내는 의식 "이라고 합니다.) 문이 열립니다 . ( 주인과 다른 모든 사람들이 들어갑니다. 다른 곳에서 쉬었던 장로들도 들어와 자리에 앉습니다.) 주인과 안주인은 돌아가신 부모님 앞에 차를 대접하고, 차를 그 자리에 놓은 다음, 아들들과 여자들이 차를 대접합니다. 제물 을 받습니다 .
家禮 (四庫全書本)/附録
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欽定四庫全書
家禮附録
李方子曰乾道五年九月先生丁母祝令人憂居䘮盡禮參酌古今因成喪𦵏祭禮又推之於冠昏共為一編命曰家禮
〈年譜 黄㽦云先生既成家禮為一行童竊以逃先生易簣其書始出今行於世然其間有與先生晚嵗之論不合者故未嘗為學者道也 陳淳云嘉定辛未嵗過温陵先生季子敬之倅郡出示家禮一編云此徃年僧寺所亡本也有士人録得㑹先生𦵏日擕來因得之 楊復云家禮始成而失之不及再加考訂先生既沒而書始出愚嘗竊取先生後來之考訂議論以與朋友共參考云〉
先生曰今廟制以西為上至禰處謂之東廟太廟亦然司馬公曰所以西上者神道尚右故也
按先生論廟制詳見中庸或問第二十章
先生曰人家族衆或主祭者不可以祭及叔伯父之類則須令其嗣子别得祭之今且說同居同出於曾祖便有從兄弟及再從兄弟衮做一處祭不得要好則主祭者之嫡孫當一日祭其曾祖及祖及父餘子孫與祭次日却令次位子孫自祭其祖及父又次日却令次位子孫自祭其父此却有古宗法意古今祭禮這般處皆有之今要如宗法祭祀之禮須是先就宗室及世族家行之做個様子方可使以下士大夫行之
楊氏曰祔位謂旁親無後及卑㓜先亡者纔祭髙祖畢即使人酌獻祔於髙祖者曾祖祖考皆然
先生曰元旦在官者在朝謁之禮恐不得專精於祭事某鄉里却止於除夕前三四日行事此亦更在斟酌也問俗節之祭如何先生曰韓魏公處得好謂之節祠殺於正祭 又曰今之俗節古所無有故古人雖不祭情亦自安今人既以為重至於是日不能不思其祖考而復以其物享之雖非禮之正然亦人情之不能已者且古人不祭則不敢以燕况今於此俗節既已據經而廢祭而生者則飲食燕樂隨俗自如非事死如事生事亡如事存之意也愚意時祭之外各因鄉俗之舊以其所尚之時所用之物奉以大槃陳於廟中而以告朔之禮奠焉則庻幾合乎隆殺之節而盡乎委曲之情可行於久逺而無疑矣〈荅南軒先生書〉
先生曰焚黄近世行之墓次不知於禮何據張魏公贈諡只告於廟疑為得禮
〈按先生文集有焚黄祝文云告於家廟〉
問而今士庻亦有始基之祖只祭四代四代以上則可不祭否先生曰若是始基之祖想亦只存得墓祭〈楊氏曰按祠堂章云始祖親盡則藏其主於墓所然則墓所必有祠堂以奉墓祭〉
深衣章云度用指尺楊氏曰按說文周制寸尺咫尋皆以人之體為法
楊氏云按禮記深衣篇云袂之長短反屈之及肘然則未嘗以一幅為拘
蔡淵云深衣方領與屬衽鉤邊之制先生謂方領者只是衣領既交則自有如矩之象謂屬衽鉤邊者只是連續裳旁無前後幅之縫左右交鉤即為鉤邊非有别布一幅裁之如鉤而綴於裳旁也方領之說先生已修之家禮矣而屬衽鉤邊則未及修焉
復按禮記云衽當旁鄭注云衽謂裳幅所交裂也凡衽者或殺而下或殺而上是以小要取名焉屬衣則垂而放之屬裳則縫之以合前後上下相變〈玉藻〉又云續衽鉤邊鄭注云續猶屬也〈屬音燭〉衽在裳旁者也屬連之不殊裳前後也鉤讀如鳥喙必鉤之鉤鉤邊若今曲裾也又云純邊〈純之允反〉鄭注云純謂緣之也邊衣裳之側〈深衣〉鄭氏釋續衽之義則甚明白其釋鉤邊之義以鉤如鳥喙必鉤既已難曉而引曲裾為證又復不可考矣惟朱先生之說為簡明蓋鉤有交互之義〈諺所謂鉤牽鉤連是也〉邊者裳幅之側謂其相掩而交鉤也接荀子云鉤有須卵有毛〈鳥之喙無須而曰有須卵無毛而曰有毛蓋堅白異同之論也〉則鉤者似又鳥喙之别名也因附記於此 衽蓋衣襟交結之處所謂左衽右衽是也若夫交觧布一幅㳫而綴於衣之衽處下垂以掩裳際以其上屬於衽故因得衽之名注所謂衽在裳旁者也布之交觧而屬於衣者既謂之衽故其交觧而為深衣之裳者亦因得衽之名注所謂衽謂裳幅所交裂者也
楊氏曰請期之禮具書遣使如女氏女氏受書復書禮賓使者復命並同納采之儀
〈使者致辭一用儀禮 按楊氏於家禮多欲從儀禮及温公書儀之詳愚謂文公固曰畧浮文務本實以自附於孔子從先進之意矣故今不得而悉録之也〉
先生曰親迎之禮恐當從伊川之說為是近則迎於其國逺則迎於其館〈妻家就迎設一處壻即就彼迎歸〉
先生曰昏禮用命服乃是吉禮如士乘墨車而執鴈皆大夫之禮也
先生曰儀禮雖無娶妻告廟之文而左傳曰圍布几筵告於莊共之廟是古人亦有告廟之禮 問左氏先配後祖之說先生曰左氏固難盡信然其後說親迎處亦有布几筵告廟而來之說恐所謂後祖者譏其失此禮耳
楊氏曰勉齋先生定龔氏親迎禮主人迎於門外西靣再拜賓東靣答拜主人揖入三揖三讓主人并西靣賔升北靣奠鴈今宜從之
司馬公曰女子與文夫為禮則俠〈音夾〉拜男子以再拜為禮女子以四拜為禮古無壻婦交拜之儀今世俗始相見交拜拜致恭亦事理之宜不可廢也
先生曰某定昏禮親迎用温公入門以後則從伊川又曰人著書只是自入些已意便做病司馬文正與伊川定昏禮都是依儀禮只是各改一處便不是古人意司馬禮云親迎奠鴈見主昏者即出〈不先見妻父母者蓋以婦未先見舅姑也〉是古禮如此伊川却教拜了又入堂拜大男小女這不是伊川云壻迎婦既至即揖入内次日見舅姑三月而廟見是古禮司馬禮却說婦入門即拜影堂這又不是古人初未成婦次日方見舅姑蓋先得於夫方可見舅姑到兩三月得舅姑意了舅姑方令見祖廟某思量今亦不能三月之久亦須第二日見舅姑第三日廟見乃安
高氏曰始死廢牀寢於地〈人始生在地故廢牀寢於地庶其生氣之復也本出儀禮記及喪大記〉
司馬公曰古者死之明日小歛又明日大歛顛倒衣裳使之正方束以絞紟韜以衾冒皆所以保其肌體也今世俗有襲而無大小歛所闕多矣然古者士襲衣三稱〈衣單複具曰稱〉等而上之有差此非貧者所能辦也今從簡易襲用衣一稱小大歛則據死者所有之衣及親友所襚之衣隨宜用之若衣多不必盡用也 楊氏曰按高氏一用禮經襲歛用衣多故襲有冒小歛有布絞大歛有布絞布紟司馬公欲從簡易襲歛用衣少故小歛雖有布絞而襲則無冒大歛則無絞紟此為踈畧先生初述家禮皆取司馬公書儀後與學者論禮以高氏喪禮為最善遺命治喪俾用儀禮此可以見其去取折𠂻之意矣然欲悉從高氏之說誠非貧者所能辦有如司馬公之所慮者但當量其力之所及可也
復按李方子述先生年譜云諸生入問疾葉味道因請曰先生之疾革矣萬一不諱當用書儀乎曰踈畧范元裕請曰用儀禮乎先生摇首蔡沉復請曰儀禮書儀參用如何乃頷之然則通古今之變參詳畧之中酌貧富之宜學禮者不可以不謹也
問重先生曰三禮圖有畫象可考然且如温公之說亦自合時之宜不必過泥於古也 楊氏曰按禮大夫無主者束帛依神温公用魂帛蓋本於此高氏曰古人遺衣裳必置於靈座既而藏於廟中恐當從之而加魂帛於其上可也
楊氏曰喪服制度惟辟領一節㳂襲差誤自通典始按喪服記云衣二尺有二寸蓋指衣身自領至要之長而言之也用布八尺八寸中斷以分左右為四尺四寸者二又取四尺四寸者二中摺以分前後為二尺二寸者四此即尋常度衣身之常法也合二尺二寸者四疊為四重從一角當領處四寸下取方裁入四寸乃記所謂適博四寸注䟽所謂辟領四寸是也辟猶開也從一角當領處取方裁開入四寸故曰辟領以此辟領四寸反摺向外加兩肩上以為左右適故曰適乃䟽所謂兩相向外各四寸是也辟領四寸既反摺向外加兩肩上以為左右適故後之左右各有四寸虛處當脊而相並謂之濶中前之左右各有四寸虛處當胷而相對亦謂之濶中此則衣身所用布之數與裁之之法也注又云加辟領八寸而又倍之者謂别用布一尺六寸以塞前後之濶中也布一條縱長一尺六寸横濶八寸又縱摺而中分之其下一半裁斷左右兩端各四寸除去不用只留中間八寸以加後之濶中元裁辟領各四寸處而塞其闕〈當脊相並處〉此所謂加辟領八寸是也其上一尺六寸不裁以布之中間從項上分左右對摺向前垂下以加於前之濶中與元裁斷處〈當胷相對處〉相接以為左右領也夫下一半加於後之濶中者用布八寸而上一半從項而下以加於前之濶中者又倍之而為一尺六寸焉此所謂而又倍之者是也此則衣領所用之布與裁之之法也古者衣服吉㓙異制故衰服領與吉服領不同而其制如此注又云凡用布一尺四寸者衣身八尺八寸衣領一尺六寸合為一丈四寸也〈此是用布正數又當少寛其布以為針縫之用〉然此即衣身與衣領之數若負衰帶下及兩衽又在此數之外矣但領必有祫此布何從出乎曰衣領用布濶八寸而長一尺六寸古者布幅濶二尺二寸除衣領用布濶八寸之外更餘濶一尺四寸而長一尺六寸可以分作三條施於祫而適足無餘欠也通典以辟領為適本用注䟽又自謂喪服記文難曉而用臆說以參之既别用布以為辟領又不言制領所用何布又不計衣身衣領用布之數失之矣但知衣身八尺八寸之外又别用布一尺六寸以為領凡用布共一丈四尺則文義不待辨而自明矣
又按喪服記及注云袂二尺二寸緣衣身二尺二寸故左右兩袂亦二尺二寸欲使縱横皆正方也喪服記又云袪尺二寸袪者袖口也袂二尺二寸縫合其下一尺留上一二寸以為袖口也
又按喪服記云衣帶下尺緣古者上衣下裳分别上下不相侵越衣身二尺二寸僅至腰而止無以掩裳上祭故於衣帶之下用縱布一尺上屬於衣横繞於腰則以腰之濶狹為凖所以掩裳上祭而後綴兩衽於其旁也已上度用指尺〈中指中節為寸〉首絰腰絰圍九寸七寸之類亦同
楊氏曰儀禮注云前有衰後有負版左右有辟領孝子哀戚之心無所不在䟽云衰者有哀推之志負者負其悲哀適者指適緣於父母不念餘事又按注䟽衰負版辟領惟子為父母用之旁親則不用也
按儀禮喪服於斬衰章首列冠絰衰裳杖屨之目〈其制度則詳見於本篇之記〉自齊衰章而下若牡麻絰之異於苴絰冠布纓之異於繩纓布帶之異於絞帶削杖之異於苴杖䟽屨之異於菅屨悉數而詳言之若衰負版辟領則無異於斬衰者故不復言自齊衰杖期以至緦麻例應如此又按雜記大夫卜宅與𦵏日有司麻衣布衰布帶因喪屨緇布冠不蕤鄭注云麻衣白布深衣而著衰焉及布帶緇布冠此服非純吉亦非純凶也䟽云麻衣謂白布深衣〈十五升吉布也〉布衰謂麤衰也皇氏云以三升半布為衰長六寸廣四寸綴於深衣前當胷上又有負版長一尺六寸廣四寸布帶以布為帶〈裒衰三年用布帶〉因喪屨謂因喪之繩屨〈喪服小記云齊衰三月與大功同者繩屨〉緇布冠不蕤者以緇布為冠不加緌也夫深衣吉服也猶加衰及布帶况緦麻以上之服乎有司非親也所服猶有衰用布帶况緦麻以上之親乎又况喪服自斬衰至緦麻布絰有帶服必相稱不應有絰帶而無衰及負版辟領注以為用之父母而不用之旁親似未然也
楊氏曰家禮用書儀服制婦人皆不杖與喪大記喪服小記不同恨未得質正
〈喪大記云三日子夫人杖五日大夫世婦杖喪服小記云女子子在室為父母其主喪者不杖則子一人杖〉
先生曰宗法雖未能立然服制自當從古父為長子三年是亦愛禮存羊之意不可妄有改易也如漢時宗子法已廢然其詔令猶云賜民當為父後者爵一級是此禮猶在也豈可謂宗法廢而庶子皆得為父後者乎楊氏曰不杖期章其正服當添姊妹既嫁相為服一條其義服當添父母在為妻一條先生曰喪禮須從儀禮為正如父在為母期非是薄於母只為尊在其父不可復尊在母然亦須心喪三年這般處皆是大項事不是小節目後來都失了而今國家法為所生父母皆心喪三年此意甚好 楊氏曰今服制令庶子為後者為其母緦亦觧官申心喪三年 母出及嫁為父後者雖不服申心喪三年 為人後者為其父母不杖期亦解官申心喪三年 嫡孫祖在為祖母齊衰杖期雖期而除仍心喪三年
楊氏曰長子主喪以奉饋奠以子為母喪恩重服重故也朔奠則父為主者朔殷奠以尊者為主也喪服小記曰婦之喪虞卒哭其夫若子主之虞卒哭皆殷祭故也朔祭亦殷祭故夫主之
楊氏曰按程子張子與朱先生後來之說〈見祭禮降神條〉奠酒則安置於神座前既獻則徹去酹者初酌酒則傾少酒於茅代神祭也今人直以奠為酹而盡傾之於地非也與家禮所謂入酹跪酹似相牴牾〈弔奠
條〉當以後來之說為正
問合𦵏夫婦之位先生曰某𦵏亡室時只存東畔一位亦不會考禮是如何陳安卿云地道以右為尊恐男當居右先生曰祭時以西為上則𦵏時亦當如此方是廖子晦問𦵏法先生曰後來講究木椁瀝清似亦無益但於穴底先鋪炭屑築之厚一寸許其上即鋪沙灰四旁即用炭屑側厚寸許下與先所鋪者相接〈此所謂四旁謂沙灰之四旁也〉築之既平然後安石椁於其上四旁又下三物如前〈此所謂四旁謂石椁之四旁也〉棺底及棺四旁上靣復用沙灰實之〈此謂棺之外椁之内〉俟滿加蓋復布沙灰而加炭屑於其上然後以土築之盈坎而止蓋沙灰以隔螻蟻愈厚愈佳項嘗見籍溪先生說嘗見用灰𦵏者後因遷𦵏則見灰已化為石矣炭屑則以隔木根之自外至者亦里人改𦵏所親見故須令在沙灰之外四靣周宻都無縫罅然後可以為固但法中不許用石椁故此不敢用全石只以數片石合成庻幾不戾法意爾
先生曰某舊為先人飾棺考制度作帷荒延平先生以為不切而今禮文覺繁多使人難行後聖有作必是裁減了方始行得
先生曰伊川制士庻不用主只用牌子又曰若是士人用主亦無大利害又曰主式乃伊川先生所制初非朝廷立法固無官品之限萬一繼世無官亦難遽易但繼此不當作爾牌子亦無定制切意亦須是主之大小高下但不為判合䧟中可也凡此皆是後賢義起之制今復以意斟酌如此若古禮則未有考也楊氏曰古禮啟殯斬衰男子括髪婦人髽蓋小歛括髪髽啟殯見尸柩故變同小歛今既不塗殯則亦不啟雖不變服可也啟殯之後男子免至虞卒哭皆免今家禮皆不用
楊氏曰高氏禮遣奠之祝辭曰靈輀既駕往即幽宅載陳遣禮永訣終天
問夫在妻之神主宜書何人奉祀先生曰旁注施於所尊以下則不必書也
先生曰温公以虞祭讀祝於主人之右卒哭讀祝於主人之左蓋得禮意
楊氏曰高氏禮卒哭之祝辭曰日月不居奄及卒哭叩地號天五情糜潰謹以清酌庻羞哀薦成事尚饗楊氏曰父在袝妣則父為主乃是夫附妻於祖妣三年喪畢尚祔於祖妣待父他日三年喪畢遞遷祖考妣始妣考同遷也胡泳曰先生内子之喪主只袝在祖妣之旁此當為據
先生曰古者昭穆之次昭常為昭穆常為穆故祔新死者於其祖父之廟則為告其祖父以當遷他廟而告新死者以當入此廟之漸也今公私之廟皆為同堂異室以西為上之制而無復左昭右穆之次一有遞遷則羣室皆遷而新死者當入於其禰之故室矣此乃禮之大節與古不同而為禮者猶執袝於祖父之文似無意義然欲遂變而祔於禰廟則又非愛禮存羊之意竊意與其依違牽制而均不免為失禮曷若獻議於朝盡復公私之廟皆為左昭右穆之制而一洗其繆之為快乎楊氏曰儀禮喪服記載衰負版辟領之制而不言衰負版辟領何時而除家禮并首絰並去於小祥之時蓋用司馬公書儀云
按間傳云期而小祥男子除乎首〈謂首絰也〉婦人除乎帶〈謂腰絰也〉故家禮書儀以小祥去首絰也
問子為母大祥及禫夫已無服其祭當如何先生曰今禮几筵必三年而除則小祥大祥之祭皆夫主之但小祥之後夫即除服大祥之祭恐須素服〈如弔服可也〉但改其祝詞不必言為子而祭也 先生曰主祭者雖已除服亦何害於與祭乎但不可純用吉服須如弔服及忌日之服可也
問祧主先生曰天子諸侯有太廟夾室祧主藏於其中今士人家無此祧主無可置處不得已只埋於墓所先生曰横渠說三年後祫祭於太廟因其祭畢還主之時遂奉祧主歸於夾室遷主新主皆歸於其廟此似為得禮鄭氏周禮注大宗伯享先王處似亦有此意〈李繼善曰既祥而撤凡筵其主且祔於祖父之廟𠉀祫畢而後遷 楊氏曰世次迭遷昭穆繼序其事至重家禮但以酒果告遷於祠堂恐禮大輕當於吉祭前一夕以薦告還至畢乃題神主厥明合祭畢奉祧主埋於墓所奉遷主新主各歸於廟 高氏告祔遷祝文曰年月日孝曾孫某罪積不滅嵗及免喪世次迭遷昭穆繼序先王制禮不敢不至〉
司馬公曰士虞禮注云自喪至禫凡二十七月三年之喪二十五月而畢禫祭在祥月之中今律
三年之喪皆二十七月而除不可違也 先生曰二十五月祥後便禫看來當如王肅之說於是月禫從月樂之說為順〈檀弓〉而今從鄭之說雖是禮疑從厚然未為當
先生曰薦新告朔吉凶相襲似不可行未𦵏可廢既𦵏則使輕服或已除者入廟行禮可也四時大祭既𦵏亦不可行如韓魏公所謂節祠者則如薦新行之可也又曰頃年居喪於四時正祭則不敢舉而俗節薦享則以墨衰行之蓋正祭三獻受胙非居喪所可行而俗節則惟普同一獻不讀祝不受胙也 先生以子喪不舉盛祭就祠堂内致薦用深衣幅巾薦畢反喪服哭奠子則至慟
司馬公曰王制大夫士有田則祭無田則薦注祭以首時薦以仲月今國家享太廟用孟月自周六廟濮王廟皆用仲月以此私家不敢用孟月 高氏曰何休曰有牲曰祭無牲曰薦今人鮮用牲惟設庻羞而已
問先生祭儀時祭皆卜日今聞却用二至二分祭是如何先生曰卜日不定慮有不䖍温公亦云只用分至亦可
〈司馬公曰孟詵家祭儀用二至二分然今仕宧者職業既繁但時至事暇可以祭則卜筮亦不必亥日及分至也若不暇卜日則止依孟儀用分至於事亦便也〉
司馬公曰舅沒則姑老不與於祭若或自欲預祭則特位於主婦之前參神畢升立於酒壺之北監視禮儀或老疾不能久立則休於他所俟受胙復來受胙辭神而已司馬公書儀祭及曾祖有問伊川先生曰今人不祭高祖如何曰高祖自有服不祭甚非某家却祭高祖又曰自天子至於庶人五服未嘗有異皆至高祖服既如是祭祀亦須如是 先生曰考諸程子之言則雖三廟一廟以至祭寢亦必及於高祖但有䟽數之不同耳疑此最為得祭祀之本意今以祭法考之雖未見祭必及高祖之文然有月祭享嘗之别則古者祭祀以逺近為䟽數亦可見矣禮家又言大夫有事省於其君干祫及其高祖此則可為立三廟而祭及高祖之騐但干祫之制他未有考耳 又曰主祭者遊宧四方或貴仕於朝則奉二主以從之於是為宜蓋上不失萃聚祖考精神之義〈二主常相依則精神不分矣〉下使宗子得以田禄薦享祖宗處禮之變而不失其中所謂禮雖先王所未之有而可以義起者蓋如此但支子所得自主之祭則當留以奉祀不得隨宗子而徙也 又曰兄弟異居廟初不異只合兄祭而弟與執事或以物助之為宜向見說前輩有如此而相去逺者則兄家設主弟不立主只於祭時旋設位以紙榜標記逐位祭畢焚之如此似亦得禮之變也先生嘗書戒子塾曰吾不孝為先公弃捐不及供養事先妣四十年然愚無識知所以承顔順色甚有乖戾至今思之常以為終天之痛無以自贖惟有嵗時享祀致其謹潔猶是可着力處汝輩及新婦等切宜謹戒凡祭肉臠割之餘及皮毛之屬皆當存之勿令殘穢䙝慢以重吾不孝
陳淳曰降神在參神之後然始祖先祖之祭只設虛位而無主則又當先降而後參不容以是為拘
伊川先生曰古者灌以降神故以茅縮酌謂求神於陰陽有無之間故酒必灌於地若奠酒則安置在此今人以澆在地上甚非也既獻則撤去可也 横渠先生曰奠酒奠安置也若言奠摯奠枕是也注之於地非也朱先生曰酹酒有兩說一用鬱鬯灌地以降神則惟天子諸侯有之一是祭酒蓋古者飲食必祭鬼神自不能祭故代之祭也今人雖存其禮而失其義不可不知問酹酒是少傾是盡傾先生曰降神是盡傾
〈楊氏曰祭酒是少傾於地〉
楊氏曰士虞禮無尸者祝闔牖户如食問注如尸一食九飯之頃也
先生曰某家舊時時祭外有冬至立春季秋三祭後以冬至立春二祭似僣覺得不安遂已之季秋依舊祭禰又曰始祖之祭似禘〈冬至〉先祖之祭似祫〈立春〉 問忌日黲巾之制先生曰如帕複相似有四雙帶當幞頭然先生嘗書戒子云比見墓祭土神之禮全然滅裂吾甚懼焉既為先公託體山林而祀其主者豈可如此今後可與墓前一様菜果鮓脯共十器肉魚饅頭各一大盤凡所具之物悉陳之羮飯茶湯各一器以盡吾寧親事神之意勿令少有隆殺
問改𦵏曰須告廟而後告墓方啟墓以𦵏𦵏畢奠而歸又告廟哭而後畢事方穏當行𦵏更不必出主祭告時却出主於寢
右文公門人三山楊復所附注於逐條之下者可謂有功於家禮矣復别出之以附於書之後恐其間斷文公本書也抑文公此書欲簡便而易行故與儀禮或有不同〈如婦人用今之衰裳弔喪者徇俗而答拜之類〉其所同者又不能無詳畧之異〈如昏禮之六禮喪禮襲歛用衣多少之類〉楊氏徃徃多不滿之意復竊謂儀禮存乎古家禮通於今儀禮備其詳家禮居其要蓋並行而不相悖也故文公雖著家禮而尤拳拳於編集儀禮之書遺命治喪必令參酌儀禮書儀而行之其意蓋可見矣好古而欲盡禮者固有儀禮在楊氏之說有不得而盡録云淳祐五年乙已嵗二月既望上饒周復謹書
가족예절(사천서편) / 부록
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사
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: 가족예법 이방자는 이렇게 말했다. 건도 5년 9월에 스승님께서 어머니의 병환으로 세상을 떠나셨다. 스승님께서는 깊은 슬픔에 잠겨 고신문과 현대 문헌을 참고하여 장례 예법을 완성하셨다. 더 나아가 성인식과 혼례 예법까지 확장하여 『가족예법』이라는 한 권의 책으로 엮으셨다.
( 황의는 자신의 연대기에서 이렇게 말했습니다. "스승께서 『가례』를 완성하신 후, 한 어린 소년이 몰래 스승께 가져갔습니다. 스승께서는 마음을 바꾸셔서 결국 책을 출판하셨습니다. 지금은 널리 퍼져 있지만, 일부 내용이 스승의 후대 견해와 일치하지 않아 학자들에게 공개된 적은 없습니다." 진춘은 이렇게 말했습니다. "가정 신미년에 문릉 부현을 방문했을 때, 스승의 막내아들 자경이 제게 『가례』 한 권을 보여주었습니다. 이 책은 최근 불교 사찰에서 분실된 사본이었고, 몇몇 학자들이 필사하기도 했다고 합니다. 스승께서 생일에 이 책을 가져오셔서 제가 얻었습니다." 양복은 이렇게 말했습니다. "『가례』는 막 완성되었지만, 제가 수정할 시간이 부족했습니다. 스승께서 돌아가신 후에야 비로소 책이 출판되었습니다. 저는 스승의 후대 수정 및 논의 내용을 몰래 가져다가 친구들에게 참고용으로 보여주었습니다 .") 스승 "현재 사찰 체계에서는 서쪽을 가장 높은 위치에 둡니다. 황제가 거주하는 곳을 동쪽 사찰이라고 하고, 황실 조상 사당도 마찬가지입니다."
사마공은 "서쪽을 가장 높은 위치에 두는 이유는 영의 길이 오른쪽에 있기 때문입니다
." 사찰 체계에 대한 스승의 논의는 『중용』 제20장을 참조하십시오.
양 스승께서 말씀하셨다. "가족 구성원이나 주례자가 삼촌이나 외삼촌에게 제사를 지낼 수 없다면, 그의 후손들이 따로 제사를 지낼 수 있도록 해야 한다. 예를 들어 같은 증조부를 공유하는 사람들을 생각해 보자. 그들에게는 사촌이나 육촌이 있으니 모두 함께 제사를 지낼 수 있다. 만약 이것이 불가능하다면, 주례자의 손자가 하루에 증조부, 조부, 아버지에게 제사를 지내고 다른 후손들이 합류하는 방식으로 해야 한다. 다음 날에는 그 다음 후손이 조부와 아버지에게 제사를 지내고, 그 다음 날에는 그 다음 후손이 아버지에게 제사를 지내는 식으로 한다. 이것은 고대 가부장제를 반영하는 것이다. 이러한 관습은 고대와 현대의 제사 모두에서 찾아볼 수 있다. 우리가 가부장제에 따른 제사를 지내려면 먼저 씨족이나 귀족 가문 내에서 선례를 확립한 후에야 하급 관리들이 따르도록 해야 한다.
" "복위(宋禮, 일종의 제사)는 후손이 없는 사람이나 신분이 낮은 사람을 포함하여 돌아가신 친척에게 바치는 제사를 말합니다. 증조부에게 제사를 드린 후에는 증조부, 증조부, 조부에게 차례로 제사를 드립니다." 스승님께서는
"설날에는 관리들이 조정 의식에 바빠 제사에 집중하기 어려울 수 있습니다. 어떤 마을에서는… 하지만 제사는 설날 3~4일 전에야 거행되므로 더 세심한 배려가 필요합니다."라고 말씀하셨습니다. 관습적인 명절 제사에 대해 질문받자 스승님께서는 한위공이 이를 "본제 안에 포함된 명절 제사"라고 부르며 잘 처리했다고 답하셨습니다. 또한 고대에는 현대의 관습적인 명절이 존재하지 않았기 때문에 고대인들은 제사를 드리지 않았음에도 평화롭게 살았습니다. 현대인들은 이를 중요하게 여기고, 이 날에는 조상을 생각하며 제사를 지내지 않을 수 없습니다. 비록 이것이 정식 의례는 아니지만, 인간의 본능적인 감정이기 때문입니다. 더욱이, 옛 사람들은 제사를 지내지 않고는 감히 잔치를 벌일 수 없었습니다. 하물며 오늘날에는 이 관습적인 축제가 고전에 근거하고 제사가 폐지되었으므로, 산 사람들은 죽은 자를 산 자처럼, 또는 세상을 떠난 자를 산 자처럼 대하려는 의도 없이 마음대로 먹고 마시고 잔치를 벌일 수 있습니다. 제 생각에는 계절별 제사 외에도 각자 지역 관습에 따라 그 시기에 소중히 여기는 물건들을 큰 쟁반에 담아 사찰에 바치고 초승달을 알리는 의식을 행하는 것이 좋을 것 같습니다. 이것이 적절한 엄숙함과 단절의 정도에 부합하고, 그 마음을 충분히 표현할 수 있어 의심할 여지 없이 오랫동안 지속될 수 있는 관습이 될 것입니다. ( 남현 선생의 편지에 대한 답장 )
스승님께서는 무덤에서 노란 종이를 태우는 것은 최근에 생긴 관습이라고 하셨는데, 저는 그 의례적 근거를 알지 못합니다. 장위공의 사후 칭호는 그에게만 알려졌습니다… 문제는 사찰, 특히 사당에서 드리는 제례에 관한 것입니다(양 선생의 저서 모음집에 따르면 황백자를 태우는 기도문이 있습니다). 질문은 다음과 같습니다. "요즘에는 평민들 사이에서도 4대 조상만 모시는 경우가 있는데, 4대 이후의 조상은 모시지 않는 것이 합당한가요?" 양 선생은 이렇게 답합니다. "만약 시조라면 묘당에서만 제사를 지냅니다 .
" ( 양 선생은 덧붙여 말합니다. "조상에 관한 장에 따르면, 조상의 혈통이 끊어지면 신명을 묘에 모신다고 되어 있습니다. 따라서 묘당에서 제사를 지내기 위해서는 반드시 사당이 있어야 합니다 ." ) 또한, 의복에 관한 장에는 손가락 과 발을 이용해 치수를 잰다고 나와 있습니다. 양 선생은 "설문해자에 따르면 주나라 시대의 인치, 피트, 패덤 단위는 모두 인체를 모델로 삼았다"고 말했다. 이어 "예기 편에 따르면 소매 길이는 뒤로 꺾었을 때 팔꿈치까지 내려와야 한다. 따라서 한 장의 천으로만 만들어서는 안 된다"고 덧붙였다. 채원이 깊은 도포의 네모난 깃과 갈고리 모양 밑단에 대해 묻자, 양 선생은 "네모난 깃은 말 그대로 사각형 모양의 깃이고, 갈고리 모양 밑단은 앞뒤 솔기 없이 좌우가 맞물리는 이음매 없는 밑단을 말한다"고 답했다. 갈고리처럼 잘라 붙인 별도의 천 조각이 아니라는 것이다. 양 선생은 이미 가문의 예복에 입는 옷의 맥락에서 네모난 깃과 갈고리 모양 밑단에 대해 설명했고, 갈고리 모양 밑단은… 그렇다면 수선된 것이 아니라는 뜻인가? 예기에 따르면 밑단은 옆쪽에 있다. 정현의 주석에 따르면, '단'은 치마가 만나는 솔기를 가리킨다. 모든 단은 위쪽이나 아래쪽이 잘려나가기 때문에 '작은 단'이라고 불린다. 상의에 붙일 때는 아래로 늘어지고, 하의에 붙일 때는 서로 꿰매진다. 앞면과 뒷면, 위쪽과 아래쪽이 다르다. 『 옥 장신』에는 '갈고리 모양의 단이 이어진 형태 ' 라고도 되어 있다. 정현의 주석은 '이어져진'이 '붙여진'과 같은 의미라고 한다. 단은 치마 옆면에 있다. ' 붙여진 ' 은 치마의 앞면과 뒷면과 다르지 않다. '갈고리'는 새의 부리처럼 구부러진 모양을 의미한다. 갈고리 모양의 단은 오늘날의 곡선형 단과 같다. 또한 '순한 가장자리'라고도 되어 있다. 정현은 『춘지운판』에 대한 주석에서 '춘'이 옷의 가장자리를 의미한다고 설명한다. 정현의 '허인'에 대한 의미 설명은 매우 명확하다. 그러나 주 선생이 설명한 '구변 (千農)' (가장자리를 걸다 )은 갈고리 가 새의 부리와 같다는 점에서 이해하기 어렵습니다 . ' 곡절 (千農)' 을 근거로 제시하는 것은 더욱 검증하기 어렵습니다. 주 선생의 설명 만이 간결합니다. '구(千)'는 서로 맞물리는 것을 의미하고 ( 속담처럼 '걸어서 연결하다'), '변(千)'은 옷의 옆면을 가리키며 겹쳐지고 맞물린 다는 뜻 입니다. 순자는 갈고리에는 수염이 있고 달걀에는 깃털이 있다고 말합니다(새의 부리에는 수염이 없지만 수염이 있다고 합니다). "털 없는 달걀에 털이 있다고 하는 것은 단단함과 희음의 차이에 대한 논의이다"라는 말은 잘못된 것입니다. 따라서 갈고리는 새의 부리를 가리키는 또 다른 이름인 것으로 보입니다. 이 점을 여기서 언급합니다. '깃(千)'은 옷자락이 반대쪽과 만나는 부분을 가리키며, '왼쪽 깃'이나 '오른쪽 깃'은 바로 이 부분을 의미합니다. 옷깃 에 꿰매어 옷단을 덮도록 늘어뜨린 천 조각을 "깃"이라고 부릅니다. 윗부분 이 옷깃에 속하기 때문입니다. "깃"은 옷단의 옆면을 가리킵니다. 옷과 만나는 천을 "깃"이라고 부르기 때문에, 깊게 파인 옷의 밑단도 "깃"에서 유래한 이름입니다. 여기서 "밑단"은 옷의 밑단이 만나는 솔기를 말합니다. 양시는 청혼 날짜를 정하는 예식은 서면으로 작성하여 사신을 여성의 가족에게 보내는 것으로 기록해야 한다고 말했습니다. 여성은 편지를 받으면 예의를 갖춘 답장을 보내야 하고, 사신도 회신을 해야 하는데, 이 모든 것이 약혼 예식에 따른 것입니다. (사신의 인사말은 《의례》(Yili)를 사용합니다. 양시는 가문의 예식에서 의례, 특히 문공이 쓴 상세한 의례를 따르려 했던 것으로 보입니다. 문공은 피상적인 글쓰기와 근본에만 치중하는 것은 오히려 공의 사상에 얽매여 선진 사상을 따르는 것이라고 단호히 말했던 것으로 기억합니다. 따라서 여기에 모든 것을 기록할 수는 없습니다. ) 스승께서는 신부를 맞이하는 예식은 《의전》(Yi Chuan)의 이론을 따르는 것이 더 적절하다고 말씀하셨습니다. 신부가 먼 나라에서 온 경우, 먼저 신부의 집에서 환영을 받고, 신랑 측 가족이 그곳에서 신부를 맞이합니다. 스승 께서는 정식 복장을 갖춘 결혼식은 상서로운 예식이라고 말씀하셨습니다. 예를 들어, 선비가 검은 수레를 타고 거위를 싣고 가는 것은 고위 관직의 예식입니다. 스승님께서는 『예기』에는 결혼 후 조상 사당에 가서 보고하는 예식이 언급되어 있지 않지만, 『좌전』에는 장궁(莊宮) 사당에 상차림과 깔개를 차리고 보고를 했다는 기록이 있다고 말씀하셨습니다. 이는 고대인들에게도 조상 사당에 가서 보고하는 예식이 있었음을 보여줍니다. 『좌전』에서 결혼이 조상 제사보다 앞선다고 한 것에 대해서는, 스승님께서는 『좌전』을 전적으로 받아들이기는 어렵지만 후대 문헌에도 결혼식에 상차림과 깔개를 차렸다는 기록이 있다고 말씀하셨습니다. 예식이 사당에서 유래했다는 주장은 아마도 예의에 어긋난다고 여겼던 사람들의 비판에서 비롯된 것일 가능성이 높다고 하셨습니다. 양사(楊史)께서 말씀하시기를, 면재(宋史) 선생께서는 공씨 가문의 환영 예식을 만드셨는데, 주인이 대문 밖에서 손님을 맞이하며 서쪽으로 두 번 절하고 동쪽으로 답례합니다. 그런 다음 주인은 세 번 절하고 세 번 작별 인사를 하며, 주인과 손님은 서쪽에서 북쪽으로 올라가 거위를 공양합니다. 이것을 따라야 합니다. 사마공은 이렇게 말했습니다. "남편과 여자가 인사를 나눌 때 '하(夏)'라고 합니다. 남자는 두 번, 여자는 네 번 절을 합니다. 옛날에는 부부가 인사를 나누는 관습이 없었지만, 지금은 처음 만날 때 인사를 나누는 것이 일반적입니다. 존경하는 인사는 원칙의 문제이므로 소홀히 해서는 안 됩니다." 스승께서는 제가 혼례를 정할 때 문공(文公)의 신부 입성 예법을 따랐고, 의전(連派)의 예법도 따랐다고 말씀하셨습니다 . 또한 책을 쓰는 사람은 자기 생각만 담기 때문에 오류가 생기기 쉽다고 하셨습니다. 사마문정(四馬文正)과 의전은 모두 예법에 따라 혼례를 정했지만 , 각자 한 가지씩 바꾸었기 때문에 옛 사람들의 의도와는 달랐다고 하셨습니다. 사마리는 신부가 환영받고 거위를 선물로 받을 때, 혼인신부는 먼저 나가야 한다고 했습니다(신부가 시부모님을 뵙지 못했기 때문에 먼저 시부모님을 뵈러 가는 것이 아닙니다). 이는 옛 예식입니다. 그러나 이천은 신부가 절을 한 후 전당에 들어가 장남과 막내딸에게 절을 해야 한다고 가르쳤습니다. 이는 신부가 도착하자마자 절을 하고 집에 들어가 다음 날 시부모님을 뵈어야 한다는 이천의 말과는 다릅니다. 3개월 후에 사당에 가서 참배해야 한다는 것이 옛 예식입니다. 사마리는 신부가 집에 들어가자마자 사당에 가서 절을 해야 한다고 했습니다. 이는 옛 예식과 다릅니다. 신부는 결혼 다음 날까지 시부모님을 뵈어서는 안 됩니다 . 먼저 남편과 함께 시간을 보낸 후에야 시부모님을 뵈어야 합니다 . 두세 달 후, 시부모님의 총애를 얻어야만 조상 사당에 모셔갈 수 있다고 합니다. 하지만 요즘은 세 달 이나 기다리기가 어렵다고 생각합니다 . 둘째 날에 시부모님을 뵙고 셋째 날에 조상 사당에 모셔가는 것이 관례입니다. 고사(高帝) 께서는 돌아가신 후 침상을 버리고 땅바닥에서 주무셨다고 합니다 .
인간은 땅에서 태어나기 때문에 침대를 버리고 땅에서 잠을 자어 생명 에너지가 되돌아오도록 합니다. 이는 《예기》와 《애도록 》에서 유래합니다.
사마천은 이렇게 말했다. "옛날에는 사후 다음 날 간소관을 짓고 그 다음 날 대관을 지켰다. 옷은 뒤집어서 네모나게 만들고 단단히 묶은 다음 이불을 덮어 시신을 보존했다. 오늘날의 관습에서는 장례복만 있고 간소관이나 대관식을 하지 않아 큰 손실이다. 그러나 옛날에는 선비의 장례복이 세 등급으로 나뉘었는데 ( 한 벌의 옷을 한 등급으로 함 ) , 신분이 높을수록 등급이 달랐다. 이는 가난한 사람이 감당할 수 있는 것이 아니었다. 오늘날에는 간소화를 위해 장례복을 한 등급으로 줄였다. 간소관과 대관식은 고인이 가지고 있던 옷과 친척과 친구들이 바친 공양물에 따라 결정된다." 옷은 적절하게 사용해야 하며, 옷이 많다고 해서 모두 사용할 필요는 없다. 양씨는 이렇게 말했습니다. "고(高)의 『예기』에 따르면, 장례에는 많은 옷이 사용되기 때문에 소장례에는 '덮개'와 '포'가, 대장례에는 '포'와 '포'가 각각 사용됩니다. 사마공은 장례를 간소화하고 옷의 사용을 줄이고자 했기 때문에 소장례에는 포를 사용했지만 대장례에는 덮개도, 포도 사용하지 않았습니다. 이는 양씨가 처음에는 사마공의 『예기』를 바탕으로 가문의 장례를 설명했기 때문입니다. 나중에 학자들과 예법에 대해 논의하면서 고의 장례법이 가장 좋다고 여겼고, 마지막으로 장례에 『예기』를 사용하라고 지시했습니다. 이는 그가 선택적으로 적용하고 버린 것을 보여줍니다. 하지만 가난한 사람들이 고의 이론을 완전히 따르는 것은 사실상 불가능합니다." 사마천이 우려했듯이, 사람은 자신의 능력에 맞게 행동해야 합니다. 또한
이방자가 기록한 스승의 생애에 따르면, 제자들이 스승의 병세를 물었을 때, 예미도는 "스승님의 병세가 위독합니다. 만약 스승께서 돌아가시게 된다면, 예기를 사용해야 합니까?"라고 물었고, 범원어는 "예기를 사용해야 합니까?"라고 물었습니다. 스승은 고개를 저었고, 채진은 다시 "예기와 예기를 모두 사용하는 것은 어떻습니까?"라고 물었습니다. 스승은 고개를 끄덕였습니다. 이처럼 예법을 공부하는 사람은 시대의 변화와 빈부 격차를 고려하여 신중해야 합니다.
저는 충 사부에게 "삼예도에는 참고할 수 있는 그림이 있습니다. 게다가 문공께서 말씀하셨듯이…" 시대에 맞는다고 해서 고대에 지나치게 얽매일 필요는 없습니다. 양시가 말했다. "예례에 따르면 고위 관리가 신패가 없을 경우 비단으로 몸을 감싸고 영혼에 의지한다고 합니다. 문공은 영혼을 위해 비단을 사용했는데, 이것이 바로 그 예입니다." 고시가 말했다. "옛날에는 사람들이 옷을 잃어버리면 신패 위에 옷을 올려놓고 절에 숨겼습니다. 우리도 이
관습을 따라 영혼을 위해 비단을 덧대는 것이 어떻겠습니까?" 양시가 말했다. "상복 제도의 유일한 부분은 깃입니다. 이 제도를 잘못 따르기 시작한 것은 통전에서부터입니다. 상복기록에 따르면 상복의 길이는 2피트 2인치인데, 이는 깃에서 허리까지의 길이를 말합니다. 8피트 8인치의 천을 사용하는데, 이를 양쪽으로 4피트 4인치씩 두 부분으로 나누고, 가운데 접은 부분을 기준으로 앞뒤를 2피트 2인치씩 네 부분으로 나눕니다. 이것이 상복의 길이를 재는 일반적인 방법입니다." 네 번 접으면 네 겹이 됩니다. 칼라가 있는 모서리에서 4인치 아래쪽으로 정사각형 조각을 가져와 4인치만큼 자릅니다. 이것을 "적절한 4인치"라고 합니다. 소위 "오픈 칼라 4인치"는 이것을 의미합니다. "오픈"은 열린다는 뜻입니다. 칼라가 있는 모서리에서 4인치 아래쪽으로 정사각형 조각을 가져와 4인치만큼 자릅니다. 그래서 이것을 "오픈 칼라"라고 합니다. 이 4인치 오픈 칼라를 접어서 양쪽 어깨에 붙여 좌우 적절한 면을 만듭니다. 이것을 "적절한"이라고 합니다. 소위 "바깥쪽으로 향하는 양쪽 4인치"는 이것을 의미합니다. 접어서 양쪽 어깨에 붙인 4인치 오픈 칼라가 왼쪽 적절한 면이 됩니다. 옷의 오른쪽 면에는 척추를 따라 양쪽에 4인치 간격이 있는데, 이를 "중앙 오목 부분"이라고 합니다. 앞면에도 가슴을 따라 양쪽에 4인치 간격이 있는데, 역시 "중앙 오목 부분"이라고 합니다. 이것은 옷에 사용되는 원단의 양과 재단 방법을 나타냅니다. 참고: 칼라에 8인치를 추가하고 이를 두 배로 늘린다는 것은 앞뒤 중앙의 오목한 부분을 채우기 위해 1.6인치의 원단을 추가로 사용한다는 의미입니다. 원단은 세로로 1.6인치, 가로로 8인치입니다. 이 원단을 세로로 접은 후 반으로 나눕니다. 아래쪽 절반은 양쪽에서 4인치씩 잘라내고 가운데 8인치만 남겨 뒤쪽 중앙의 오목한 부분에 추가합니다. 칼라는 자르지 않습니다. 척추와 목이 만나는 4인치 지점의 빈 공간을 채웁니다 . 이것이 칼라에 8인치를 추가한다는 의미입니다. 위쪽 1피트 6인치는 자르지 않고 남겨둡니다. 원단의 가운데 부분을 목 부분에서 좌우로 반으로 접어 앞쪽 트임까지 늘어뜨리고, 원래 잘린 지점 ( 반대쪽 가슴 부분 ) 과 연결하여 왼쪽과 오른쪽 칼라를 만듭니다. 뒤쪽 트임에 추가하는 아래쪽 절반은 8인치이고, 목 부분에서 앞쪽 트임까지 추가하는 위쪽 절반은 두 배로 늘려 1피트 6인치가 됩니다. 이것이 바로 '두 배로 늘린다'는 의미입니다. 이것은 깃에 사용된 천과 재단 방법에 대한 설명입니다. 고대에는 길흉에 따라 옷을 만드는 방식이 달랐기 때문에 상복과 길복의 깃 모양도 달랐습니다. 주석에는 사용된 천의 폭이 1.4피트이고, 옷의 몸통 길이는 8.8피트, 깃의 폭은 1.6피트로 총 14피트라고 적혀 있습니다. ( 이것이 사용된 천의 정확한 양입니다. 바느질을 위해 약간 더 넓어야 합니다 .) 그러나 이것은 몸통과 깃에만 해당됩니다. 상복 허리띠의 아랫부분과 앞쪽 두 개의 패널은 이보다 더 큽니다. 그런데 깃에는 띠가 있어야 하는데, 이 띠에 사용되는 천은 어디에서 온 것일까요? 깃에는 8인치의 천이 사용되고 길이는 1.6피트라고 합니다. 고대에는 깃에 사용되는 8인치를 제외하고 천의 폭이 2.2피트였습니다. 1인치를 넘어서 1.4인치와 1.6인치의 여유분이 있는데, 이 부분을 세 조각으로 나누어 옷에 딱 맞게 재단하면 남는 부분 없이 완벽하게 몸에 맞출 수 있습니다. 『통전(通常)』에서는 이러한 용도를 "분할 깃"이라고 부릅니다. 원문에는 주석이 달려 있지만, 저자는 상복기록의 내용이 난해하여 추측에 의존하여 해석했다고 주장합니다. 분할 깃에 별도의 천이 사용되었기 때문에 깃에 어떤 천이 사용되었는지, 몸판과 깃에 사용된 천의 양은 얼마나 되는지 명시되어 있지 않습니다. 이는 잘못된 해석입니다. 그러나 몸판 8.8인치에 더해 깃에 1.6인치의 천이 사용되어 총 14피트의 천이 필요하다는 것을 안다면, 별도의 설명 없이도 본문의 의미가 명확해집니다.
또한, 『상복 기록』과 그 주석에 따르면, 소매는… 의복 본체의 길이는 2피트 2인치이므로, 좌우 소매 길이도 2피트 2인치로, 세로와 가로 길이가 모두 정사각형이 되도록 합니다. 『상복 기록』에는 소맷단의 길이도 2피트 2인치이며, 소맷단은 1피트 아래로, 1~2인치 위로 봉제된다고 명시되어 있습니다. 또한,
『상복 기록』에는 의복 아래 허리띠의 길이가 1피트라고 기록되어 있습니다. 고대에는 상의와 하의가 분리되어 겹쳐 입지 않았습니다. 의복 본체의 길이가 2피트 2인치로 허리까지만 왔기 때문에 제사를 지낼 때 상의를 가릴 방법이 없었습니다. 따라서 허리띠 아래에 1피트 길이의 천을 가로로 의복에 연결하여 허리에 둘러 허리의 너비를 기준으로 상의를 가렸습니다. 제사 후에는 양쪽에 두 겹의 옷을 덧입었습니다. 측정 기준으로는 1피트 ( 가운데 손가락의 중간 마디가 1인치 )를 사용합니다. 머리와 허리에
두르는 상복은 둘레가 9인치 또는 7인치이며, 그 외에도 여러 가지가 있습니다. 양시는 예기 주석에서 다음과 같이 말했습니다. "앞에는 상복을, 뒤에는 상복을 받치는 접시를, 좌우에는 깃을 풀어헤친 옷을 입는다. 효자의 슬픔은 도처에 있다. 상복은 슬픔을 밀어내는 역할을 하고, 상복을 받치는 접시는 슬픔을 지탱하는 역할을 하며, 적절한 옷깃은 다른 생각을 하지 않고 부모를 가리킨다." 주석에 따르면,
상복의 상복과 깃은 오직 효자만이 부모를 위해 사용하며, 다른 친척은 사용해서는 안 됩니다. 예기에 따르면, 가장 엄숙한 상복에 관한 장에서 가장 먼저 나열되는 것은 왕관, 상복, 상복, 지팡이, 그리고 신발 입니다. 이 장의 "기록 " 부분 에는 각 항목에 대한 자세한 규정이 나와 있습니다 . 기취(일종의 상복)에 관한 장부터는 삼베 상복과 삼베 터번의 차이, 천 술과 끈 술의 차이, 천 허리띠와 끈 허리띠의 차이, 지팡이와 삼베 지팡이의 차이, 샌들과 짚신의 차이 등을 자세히 설명한다. 술과 깃이 달린 상복은 트임이 있는 상복과 차이가 없으므로 다시 언급하지 않는다. 기취부터 상복기까지의 삼베 상복 착용 규정은 다음과 같다. 잡록에 따르면, 집을 모시는 관리와 삼베 옷, 삼베 상복, 천 허리띠, 검은 천 모자를 착용하는 관리는 상복과 다르다. 정현의 주석에 따르면 삼베옷, 흰 천으로 만든 긴 옷, 그리고 상복을 천 허리띠와 검은 천 모자와 함께 입는다고 합니다. 이 옷은 상복과는 다릅니다. 순수한 길상(陳吉)은 순수한 흉상(吉吉)과 다릅니다. 삼베옷은 흰 천으로 만든 긴 옷 ( 길상용 천 15리터 )을 의미합니다. 거친 상복은 거친 상복을 말합니다. 황씨 가문에 따르면 거친 상복은 길이 6인치, 폭 4인치의 천 3.5리터로 만들어 가슴 위쪽 긴 옷 앞쪽에 꿰매어 입습니다. 또한 길이 1피트 6인치, 폭 4인치의 천 허리띠를 착용합니다( 3년 상복 기간 동안 천 허리띠를 착용합니다). 상복은 애도 기간 동안 신는 끈으로 만든 신발을 말합니다 (《 상복에 관한 주석 》 에는 대애도 기간과 마찬가지로 3개월의 애도 기간 동안 끈으로 만든 신발을 신는다고 명시되어 있습니다 ). 검은색 천으로 만든 모자는 장식이 없고 술이 없는 검은색 천으로 만들어집니다. 긴 외투나 길복조차도 상복과 천 허리띠를 착용하는데, 하물며 거친 삼베와 거친 천으로 만들면 어떻겠습니까? 가까운 친척이 아닌 관리들도 천 허리띠를 착용한 상복을 입는데, 2등 이상의 친척이라면 더욱 그러하겠습니까? 게다가 가장 낮은 계급부터 가장 낮은 계급까지 삼베로 만든 상복에 허리띠를 착용하는 것은 적절해야 합니다. 상복이나 숄 없이 허리띠만 매거나, 숄과 깃을 함께 착용하는 것은 부적절합니다. 이는 부모에게만 해당되고 먼 친척에게는 적용되지 않는 것처럼 보입니다.
양시는 가문의 예법과 상복 규정에 따르면 여자는 지팡이를 쓰지 않는다고 했는데, 이는
『 상대기』와 『상부소기』와는 다른 내용입니다. 하지만 저는 이 내용을 확인할 수 없었습니다. 『상대기』에는 고위 관리의 아내는 사흘째 되는 날과 닷새째 되는 날에 지팡이를 쓴다고 기록되어 있습니다. 《상부소기》에는 여자가 미혼일 경우 부모의 어머니 역할을 하며, 상복을 담당하는 사람은… 스승님께서는 “
제도는 아버지가 장남을 3년간 모시는 옛 관습을 따라야 한다. 이는 예의를 존중하고 장남의 체면을 지키는 원칙에도 부합하며, 함부로 바꾸어서는 안 된다. 예를 들어 한나라 시대에는 가부장제가 폐지되었지만, 황제의 칙령으로 아버지의 뒤를 잇는 자는 한 등급의 지위를 부여받았다. 이러한 예절이 여전히 존재했던 것이다. 어찌 가부장제가 폐지되었다고 해서 첩의 아들들이 모두 아버지의 뒤를 이을 수 있다고 할 수 있겠는가?”라고 말씀하셨다. 양 씨는 “만약 지팡이를 일정 기간 사용하지 않는다면, 결혼한 여동생의 경우 정식 상복 기간을 하루 늘려야 하고, 부모가 살아계신 아내의 경우 2차 상복 기간을 하루 늘려야 한다”고 말했다. 스승께서는 “장례 의식은 예법에 따라야 하고, 아버지가 살아계신 어머니의 상복 기간도 마찬가지다”라고 말씀하셨다. 어머니를 덜 존경해야 한다는 뜻이 아니라, 아버지를 어머니보다 더 존경해야 한다는 것이다. 하지만 3년의 상복 기간은 반드시 지켜야 한다. 이것들은 모두 중요한 문제이지 사소한 문제가 아니다. 후대에 이러한 관습들은 모두 사라졌다. 지금은 국가 법률에 따라 친부모 모두 3년의 상복 기간을 지켜야 한다. 이것은 무슨 의미인가? 양 씨는 “현행 상복 규정에 따르면 첩에게서 태어난 아들이 후계자가 되면 관직을 사임하고 어머니를 위해 3년의 상복 기간을 지켜야 한다”고 말했다. 어머니가 가출하거나 아들이 결혼하여 아버지의 상속인이 된 경우에도, 상조 기간을 지키지 않더라도 3년간의 상조 기간을 지켜야 합니다. 만약 한 사람이 다른 사람의 상속인이 되었는데 그 부모가 상조 기간을 완전히 지키지 않았다면, 그 상속인 또한 공직에서 사임하고 부모를 위해 3년간 상조 기간을 지켜야 합니다. 적자손자의 할아버지가 살아 있고 할아버지가 할머니를 위해 상조 기간을 완전히 지켰더라도, 그 기간이 끝난 후에도 3년간의 상조 기간을 지켜야 합니다.
양은 장남이 장례를 주관하여 제사와 음식을 올린다고 말했습니다. 아들은 어머니를 애도하기 때문에 유대가 깊고 애도 기간이 길다고 합니다. 초하루에는 아버지가, 차하루에는 형이 주관합니다. 『상복기』에는 여성이 애도할 경우 남편이나 아들이 마지막 의식을 주관한다고 기록되어 있습니다. 마지막 의식과 초하루 모두 음(陰) 제사이므로 남편이 주관하는 것입니다. 양은
또한 정이, 장재, 주희의 후대 기록 ( 제사에서 신령의 강림 부분 참조 ) 에 따르면 , 제사는 신령단 앞에 술을 놓고 제물을 바친 후 치운다고 했습니다. 첫 번째 술은 신령을 상징하는 짚으로 만든 깔개에 붓습니다. 땅에 제물을 붓는 현대의 관습은 잘못된 것이며, 가족이 들어가 무릎을 꿇고 제물을 바치는 전통 과도 모순됩니다 . 후자의
방식이 옳습니다.
장례식에서 부부의 위치에 대해 묻자, 스승께서는 어떤 남편의 아내가 죽었을 때 동쪽에 한 사람만 남았는데, 자신은 그 예식을 알지 못한다고 답하셨습니다. 천안칭은 지상의 전통에서는 오른쪽이 더 좋다고 여겨지므로 남편이 오른쪽에 있어야 하는 것이 아닌가 걱정된다고 말했습니다. 스승께서는 장례식에서는 서쪽이 더 좋으므로 남편도 마찬가지라고 답하셨습니다. 랴오쯔후이가 제물을 바치는 방법에 대해 묻자, 스승께서는 나무관에서 맑은 물을 사용하는 후대의 관습은 맞는 것 같지만 소용없다고 답하셨습니다. 먼저 구덩이 바닥에 1인치 두께로 숯가루를 깔고, 그 위에 사방에 1인치 두께로 모래와 재를 덮어줍니다. ( 여기서 "네 면"은 모래와 재의 네 면을 말합니다 . ) 수평이 맞으면 돌관을 위에 올려놓습니다. 이전처럼 네 면에 세 가지 물건을 더 놓습니다 . ( 여기서 "네 면"은 돌관의 네 면을 말합니다 .) 그런 다음 관의 바닥과 옆면을 모래와 재로 채웁니다 . ( 이것이 바깥쪽 관과 안쪽 관입니다 .) 가득 차면 모래와 재로 덮고 숯가루를 넣습니다. 그 위에 흙을 쌓아 올리되, 맨 위까지만 쌓고 개미가 들어오지 못하도록 모래와 석회로 덮습니다. 두껍게 덮을수록 좋습니다. 지시 선생께서 예전에 사람들이 석회를 모르타르로 사용했는데, 이사를 하고 나니 석회가 돌처럼 굳었다고 말씀하시는 것을 들은 적이 있습니다. 숯가루는 나무뿌리가 외부에서 들어오는 것을 막기 위해 사용했습니다. 저도 마을 사람들이 모르타르를 바꾸는 것을 직접 목격했습니다. 그러므로 모래와 석회로 채워진 관이 단단해지려면 사방에 틈이 없도록 해야 합니다. 하지만 법적으로 돌관을 사용할 수 없기 때문에 저는 감히 돌 전체를 사용할 수 없고, 몇 조각의 돌을 모아 관을 만들었는데, 이는 법에 거의 부합하는 방식입니다.
옌핑 선생은 조상의 관을 장식하고 휘장을 만드는 옛 풍습은 비실용적이라고 여겼다고 말했습니다. 지금은 의례가 너무 많고 따르기 어렵기 때문에 후대의 성인들은 분명히 이를 간소화하여 더 실용적인 형태로 만들 것이라고 했습니다. 옌핑
선생은 이촨의 학자들을 위한 장례 체계에서는 본관이 없고 명판만 사용했다고 말했습니다. 또한 학자들이 본관을 사용하더라도 큰 이점이 없다고 했습니다. 더 나아가 본관의 디자인은 이촨 선생이 만든 것이며, 법원의 법이 아니었기 때문에 관직에 따른 제한이 없었다고 했습니다. 상속인이 관직이 없더라도 상황을 빨리 바꾸기는 어렵습니다. 하지만 이런 제도를 계속 유지하는 것은 바람직하지 않습니다. 마찬가지로, 현패도 고정된 것이 아니며 그 목적을 고려해야 합니다. 고인의 신분이나 지위가 결정적인 요소가 아니라, 중간 지점에서 조합할 수 있습니다. 이 모든 것은 후대 성인들이 만든 제도입니다. 이제 우리는 우리 자신의 이해에 따라 다시 검토하고 있습니다. 만약 이것이 고대 예법에 관한 것이라면 기록이 없습니다. 양 씨는 이렇게 말했습니다. 고대 예법에서는 관을 열 때 남자는 상복으로 머리를 자르고 여자는 머리를 묶었습니다. 여자는 머리를 묶고 몸을 가렸습니다. 관을 열고 시신을 보면 작은 관과 같은 모습으로 갈아입었습니다. 지금은 관에 그림을 그리지 않기 때문에 관을 열지도 않습니다. 비록 상복을 바꾸지는 않지만, 그것은 용인됩니다. 관을 연 후에는 남자는 장례식에 참석하지 않아도 되고, 울지 않아도 됩니다. 현재 가문의 의례에서는 이러한 방식을 사용하지 않습니다.
양 씨는 다음과 같이 말했습니다. 고씨 가문의 의례에 따르면, 신상을 보낼 때 드리는 기도는 "신상이 떠났습니다"입니다.
이 글은 고인의 마지막 안식처에서 작별 인사를 하는 의식을 묘사하고 있습니다 스승은 남편의 신상은 고인의 신상 옆에 놓아야 하며,
반드시 고인의 신상 아래에 놓을 필요는 없다고 답합니다. 스승은 노나라 문공이 우씨 제사에서 주인의 오른쪽에 기도를 드리고, 고인이 죽은 후에는 왼쪽에 기도를 드렸다고 말합니다.
이것이 의례의 본질을 담고 있습니다. 문제의 여성은 고씨 가문의 의례에서 고인이 죽은 후 드리는 기도는 "해와 달이 이곳에 머물지 않으니, 저는 갑자기 죽었습니다. 천지를 향하여 부르짖으며, 제 오감은 완전히 소멸했습니다. 고인을 기리며 이 순수한 술과 진미를 공양하고 제사를 지내고자 합니다"라고 되어 있다고 말했습니다. 문제의 여인은 아버지가 살아계시므로 아버지가 가장이라고 말합니다. 남편은 아내의 조상 사당에서 3년간의 애도 기간을 마친 후에도 아버지의 3년 애도 기간이 끝날 때까지 그곳에 모셔져 있었고, 그 후 남편의 조상 사당이 다른 조상 사당으로 옮겨졌다가 다시 첫째
아내의 조상 사당으로 옮겨졌습니다. 호용은 "선생님, 제 아내의 장례 때는 상주가 조상 사당 옆에 모셔졌습니다. 이것이 증거가 되어야 합니다."라고 말했습니다. 그 신사는 이렇게 대답했습니다. "옛날에는 조상 사당의 순서가 조씨와 장씨였는데, 이는 각각 조씨와 장씨를 의미했습니다. 따라서 새로 죽은 사람을 조상 사당에 모실 때는 먼저 할아버지에게 다른 사당으로 이장해야 한다고 알리고, 새로 죽은 사람에게는 이 사당에 모셔야 한다고 알리는 것이 관례였습니다. 이것이 점진적인 절차였습니다. 오늘날에는 공적인 사당과 사찰 모두 같은 법당 안에 있지만 방은 따로 있고, 서쪽이 위쪽 방향입니다." 이 시스템은 더 이상 전통적인 좌우 순서의 조상 사당을 따르지 않습니다. 순서가 바뀌면 모든 조상 사당을 옮겨야 하고, 새로 죽은 사람은 자신의 조상 사당에 모셔야 합니다. 이것이 고대와는 다른 중요한 의례 원칙입니다. 그런데도 의례를 행하는 사람들은 여전히 조상의 경전을 고수하는데, 이는 무의미해 보입니다. 그러나 이를 바꾸어 고인을 조상 사당에 모시는 것은 사랑의 예의 정신과 양의 정신을 보존하는 데 부합하지 않습니다. 저는 이 제도를 고수하는 것과 저항하는 것 모두 예의에 어긋난다고 생각합니다. 차라리 모든 공적 사당을 좌우 질서로 복원하여 이 오류를 없애자고 조정에 제안하는 것이 어떻겠습니까? 그것이 더 만족스럽지 않겠습니까? (양시, 의례) 상복에 관한 기록에는 상복 모자와 깃을 착용하는 제도가 언급되어 있지만, 모자와 깃을 언제 벗는지는 명시되어 있지 않습니다. 가족 예복과 머리띠는 소상(小冬) 때 벗습니다. 이는 사마공의 예기에 근거한 것으로, 사마공은 소상
때 남자는 머리띠를 , 여자는 허리띠 를 벗는다 고 기록했습니다 . 그러므로 『예기』에는 소상절에는 머리띠를 벗는다고 되어 있습니다. 그런데
아들이 대상절에 어머니를 애도할 때나 남편을 애도할 때는 더 이상 상복을 입지 않는다는 질문이 제기되었습니다. 스승께서는 이렇게 답하셨습니다. "현재 예법에 따르면 애도 기간은 3년이므로 소상절과 대상절 제사는 모두 이 기간에 거행됩니다. 주례자는 소상절을 마친 후 상복을 벗습니다. 대상절에는 평상복 ( 상복과 같은 )을 입어야 합니다. 다만, '아들을 위해 이 제사를 드립니다'라고 하지 말고, 기도문을 바꿔야 합니다." 스승께서는 "주례자가 상복을 벗었다 하더라도 제사에 참여하는 데 무슨 문제가 있겠습니까? 다만, 순수한 상복을 입어서는 안 되고, 상복이나 기일에 입는 옷을 입어야 합니다."라고 말씀하셨습니다.
조상 위패에 관하여 스승께서는 말씀하셨습니다. "황제와 봉건 영주들은 조상 위패를 모시는 방이 딸린 사당을 가지고 있었습니다. 그러나 오늘날 사대부들은 그러한 조상 위패가 없고, 모실 곳도 없어 무덤에 묻을 수밖에 없습니다." 스승께서는 또 말씀하셨습니다. "행곡이 3년 전에 말했듯이… 조상 제사를 지낸 후에는 신령 위패를 조상 사당에 모셨습니다. 제사가 끝나고 신령 위패를 다시 모시면 방에 모시고, 새 신령 위패는 따로 모셨습니다. 이것이 예법에 따른 것으로 보입니다. 정현의 『주례』 주석에서도 예대신이 이전 왕들에게 제사를 지내는 부분을 보면 이러한 의도를 암시하는 듯합니다." ( 이지 산은 말했다. 길한 의식을 마친 후 모든 잔치를 열고 신상을 사당에 모셨다. 조상 제사를 드린 후 신상을 옮겼다. 양시는 말했다. 세대 교체와 신상 이장 순서는 가문의 중요한 의례이다. 만약 신당에서 술과 과일을 내놓으며 이장 소식을 알리는 것은 너무 경솔한 일이다. 길한 제사 전날 밤에 제물을 바치며 이장 소식을 알리고, 제사 후에 신상에 이름을 새겨야 한다.) 새벽 합동 제사를 드린 후, 기존 신상은 묘에 안치하고 새 신상은 각자의 사당으로 돌려보냈다. 고씨 가문은 신상 이장 소식을 알렸다. 기도문에는 “이 날, 아직 쌓인 죄가 완전히 씻겨지지 않은 효자 증손자 [이름]이 [년] 동안의 상조에서 풀려났으니, 대를 이어 전 왕들의 정해진 예식을 따라 감히 참석하지 않을 수 없으리라”라고 적혀 있었다 .
사마공은 “『시유례』 주석에 따르면 상조기간부터 단제(竹壽)까지 27개월이 걸린다고 되어 있다. 3년의 상조기간은 25개월에 끝나고, 단제는 길한 달에 지낸다. 현행법은 3
년의 상조기간이 27개월에 끝난다고 규정하고 있는데, 이는 어길 수 없는 것이다”라고 말했다. 그러자 스승은 “단제는 길한 달이 끝난 후 25월에 지낸다”라고 덧붙였다. 왕소의 이론을 따른다면 월례 제사는 월음악 ( 단공 ) 이론에 따라야 합니다 . 그러나 정씨의 이론을 따르는 것은 겉보기에는 적절해 보이지만
완전히 타당한 것은 아닙니다. 스승께서는 길흉을 가리지 않고 새 제사를 지내고 초승달을 알리는 관습이 비현실적이라고 말씀하셨습니다. 따라서 초승달이 뜨기 전에 이러한 관습을 폐지해야 합니다. 초승달이 뜨고 나면 가벼운 옷을 입었거나 이미 옷을 벗은 사람들이 사찰에 들어가 제사를 지낼 수 있습니다. 사계절 제사 또한 초승달 이후에는 지내서는 안 됩니다. 한위공께서 말씀하신 것처럼 새 제사를 지내는 것과 마찬가지로 "제한된 제사"를 지내야 합니다. 또한 최근 몇 년 동안 애도 기간에는 사계절 제사를 감히 지내지 못했고, 명절에는 검은 상복을 입었다고 말씀하셨습니다. 정식 제사에서 세 번의 제물을 바치고 제물을 받는 관습은 상복절 기간에는 행할 수 없습니다. 그러나 관습에 따라 한 번의 제물만 바치고, 기도문 낭독이나 제물 수령은 생략됩니다. 주인은 아들이 상복절 기간에 있으므로 성대한 제사를 지내지 않고, 사당에서 긴 옷과 두건을 쓰고 제물을 바칩니다. 제물을 바친 후, 그는 다시 상복으로 갈아입고 아들을 위해 눈물을 흘립니다. 사마
공은 다음과 같이 말했습니다. 왕실 제도에 따르면 고위 관리나 선생은 토지가 있으면 제사를 지낼 수 있고, 토지가 없더라도 제사를 지낼 수 있었습니다. 첫 번째 제사는 초하루에, 두 번째 제사는 차월에 지냈습니다. 현재 국가에서는 초하루에 대사원에서 제사를 지냅니다. 주나라 시대의 사찰과 보왕 사찰에서는 모두 차월에 제사를 지냈기 때문에 일반 가정에서는 감히 초하루에 제사를 지내지 못합니다. 고시가 말했다. 하슈가 말했다. "제물로 바치는 동물 중에는 '기(祭)'라고 하는 것이 있고, '견(荐)'이라고 하는 것은 없습니다. 요즘 사람들은
제물을 거의 바치지 않고 공양만 합니다. 제가 고시께 제사 의식에 대해 여쭤보았는데, 고시께서는 항상 길일을 점쳐보셨지만, 요즘에는 하지와 춘분/추분에 제사를 지낸다고 들었습니다. 어떻게 그럴 수 있습니까?" 고시께서는 "길일이 정해져 있지 않으면 오차가 생길 수 있다"라고 대답하셨습니다. 문공께서도 춘분/추분에만 제사를 지내는 것이 적절하다고 말씀하셨습니다 .
( 사마공은 이렇게 말했다. "맹신의 가문은 하지와 춘분을 제사로 삼았다. 그러나 오늘날 관리들은 할 일이 많지만, 제사를 지낼 시간이 있다면 굳이 하지와 춘분을 묻지 않아도 된다. 만약 길일을 물어볼 시간이 없다면 맹신의 제례를 따라 춘분을 이용하면 편리하다 .")
사마공은 외삼촌이 돌아가시면 고모는 제사에 참여해서는 안 된다고 말했습니다. 만약 참여하고 싶다면 고모 앞에 특별히 자리를 잡고, 고인의 영혼이 승천한 후에는 술 항아리 북쪽에 서서 제사를 지켜봐야 한다고 했습니다. 만약 고모가 너무 늙거나 병들어 오래 서 있을 수 없다면, 제물을 받을 때까지 다른 곳에서 쉬었다가 제물을 받고 고인에게 작별 인사를 해야 한다고 했습니다. 사마공은 제사와 제례 절차를 기록했습니다. 증조부에 대해 묻자 이천 사부는 "어찌하여 사람들은 증조부를 모시지 않는가?"라고 물었습니다. 사마공은 "증조부에게도 애도 기간이 있으니 모시지 않는 것은 옳지 않다. 그러나 우리 가문은 증조부를 모신다."라고 답했습니다. 스승께서는 또한 “황제부터 평민에 이르기까지 5대 애도 기간은 변함없이 모두 증조부를 애도한다. 그러므로 제사 또한 이와 같이 행해져야 한다.”라고 말씀하셨다. 스승께서는 “정의의 말씀에 따르면 삼사일사에서도, 심지어 제례에서도 증조부를 반드시 포함해야 한다.”라고 하셨다. 다만 제사의 횟수에는 차이가 있다. 이것이 아마도 제사의 본래 의미를 가장 정확하게 나타낸 것일 것이다. 이제 제사 방법을 살펴보면, 모든 제사에 조상을 포함해야 한다는 문헌상의 규정은 없지만, 월례 제사와 공양에는 차이가 있다. 고대에는 조상의 수에 따라 제사가 행해졌음을 알 수 있다. 또한 제례에는 고위 관리가 주군과 조상에게 제사를 지내야 할 의무가 있다고 명시되어 있다. 이는 세 개의 조상 사당을 건립하고 조상에게 제사를 지낸 증거로 볼 수 있다. 그러나 조상에게 제사를 지내는 방식에 대한 다른 증거는 없다. 또한, 최고 사절이 사방으로 출장을 가거나 조정에서 높은 직책을 맡게 되면 두 개의 조상 위패를 모셔야 한다고 한다. 이는 조상의 영혼을 한데 모으는 의미 ( 두 위패가 항상 함께 있으면 조상의 영혼이 분리되지 않는다는 의미 ) 를 잃지 않으면 서도 장남이 토지와 봉급을 받을 수 있도록 하는 데 적합하다. 조상 제례의 본질을 잃지 않으면서 변화를 수용하는 것, 즉 이전 왕조의 방식에는 없더라도 의로움으로 정당화될 수 있는 이러한 제례들이 바로 그것이 아니겠는가? 다만, 분가들이 독립적으로 지낼 수 있는 제사는 그들 자신의 제사만을 위한 것이어야 하며 장남과 함께 옮겨서는 안 된다. 또한, 따로 사는 형제는 같은 사당에 따로 거주해서는 안 된다고 한다. 형이 제사를 지내고 동생은 제례를 돕거나 필요한 물품을 제공하는 것이 마땅합니다. 어떤 어르신들은 그렇게 하신다고 들었지만, 멀리 떨어져 사시는 분들은 형이 따로 제단을 차리지 않는다고 합니다. 대신 동생이 제사를 지내는 동안 따로 제단을 차리고, 제단마다 종이로 표시를 합니다. 제사가 끝나면 그 종이 표시를 태워 버립니다. 이것은 예식의 변화인 것 같습니다. 스승님께서 학창 시절 아들에게 편지를 쓰셨는데, "나는 돌아가신 아버지께서 나를 버리셔서 40년 동안 어머니를 부양하지 못했기에 효도하지 못했다. 하지만 나는 어리석고 무지했다."라고 하셨습니다. 내가 아첨하고 순종적이었다는 것을 아시기에, 나는 여전히 이 일로 깊이 괴로워하고 있으며, 결코 속죄할 수 없는 고통입니다. 속죄할 수 있는 유일한 길은 매년 제사 때 정성껏 깨끗한 제물을 바치는 것입니다. 너와 신부는 특히 조심하고 절제해야 한다. 제물로 바친 고기와 가죽, 털은 모두 보존해야 한다. 그들이 부정한 행동을 하거나 무례하게 굴지 않도록 하라. 그렇지 않으면 나의 불효를 당할 것이다.
진춘은 신령 기원은 신령 숭배 의식 후에 이루어진다고 말했다. 그러나 조상 제사에서는 주인이 없는 빈자리만 마련된다. 그러므로 신령 기원은 숭배 의식 전에 이루어져야 한다. 이것은 의무가 아니다.
일천 선생은 옛날에는 제물을 바쳐 신령을 불렀다고 말했다. 따라서 작은 그릇에 제물을 부었는데, 이는 음양, 존재와 무존재 사이의 신령을 구하는 것을 의미한다. 그러므로 제물은 반드시 땅에 부어야 한다. 제물을 바치면 평화가 보장된다. 제물을 바친 후 땅에 술을 붓는 것은 잘못이다. 일단 바친 후에는 치워도 된다. 풍곡 선생은 제물은 물건을 올려놓는 용도라고 말했다. 만약 베개를 바치는 용도라면 땅에 붓는 것은 잘못이다. 주 선생은 제물에는 두 가지 해석이 있다고 말했다. 하나는 향기로운 술을 땅에 부어 영혼을 불러내는 것입니다. 오직 황제와 봉건 영주만이 이러한 관습을 따랐습니다. 고대에는 사람들이 스스로 제사를 지내기 전에 귀신과 신에게 제물을 바쳐야 했기 때문에 제물을 바쳤습니다. 오늘날에도 이러한 의식은 보존되고 있지만 그 의미는 퇴색되었습니다. 이 점을 알아두어야 합니다. 술을 조금씩 부어야 하는지 아니면 가득 부어야 하는지 묻자, 스승께서는 영혼을 불러내기 위해서는 가득 부어야 한다고 말씀하셨습니다. (
양사 는 술을 땅에 조금씩 부어야 한다고 했습니다 .)
양사는 서유(沈歌) 의식에서 시신이 없는 사람들은 마치 식사하듯이 문과 창문을 닫고 기도한다고 했습니다. 주석에는 시신과 같아서 한 끼 식사가 아홉 끼와 같다고 되어 있습니다. 식사 중에
그 신사는 "예전에는 우리 가문에서 동지, 춘분, 추분 외에도 세 번 더 제사를 지냈습니다. 그런데 동지와 춘분에 두 번 제사를 지내는 것이 마치 집안의 관습을 침범하는 것 같아 그만두었습니다. 늦가을에 다시 조상 제사를 지내기 시작했습니다."라고 말했습니다. 그는 또한 "첫 번째 조상에게 드리는 제사는 동지의 제사와 비슷하고 , 여러 조상에게 드리는 제사는 춘지의 하제 사와 비슷 합니다 . " 라고 덧붙였습니다. 그는 기일에 검은 두건을 쓰는 풍습에 대해 물었습니다. 신사는 "손수건과 비슷한데, 네 장을 엮어서 머리에 두릅니다."라고 답했습니다. 그러나 그 선생은 아들에게 경고의 글을 남겼습니다. "최근 무덤에서 땅의 신에게 바치는 제사가 완전히 파괴된 것을 보았다. 나는 매우 걱정스럽다. 우리 조상님이 산과 숲에 모셔져 있는데, 어찌 이런 식으로 신의 영혼을 모실 수 있겠는가? 이제부터는 무덤에 제사를 지내도록 하라. 채소, 과일, 말린 생선 열 가지와 고기, 생선, 찐빵을 큰 접시 하나씩 차려 놓도록 하라." 모든 제물은 밥, 국, 차 한 그릇씩과 함께 차려져 신을 섬기겠다는 나의 의지를 온전히 표현하고, 엄숙함과 소박함이 조금도 섞이지 않도록 했습니다.
제사 방법에 대해 묻자 그는 이렇게 답했습니다. 먼저 사찰에 알리고, 무덤에 알려야만 무덤을 열어 제사를 드릴 수 있다. 제사를 마친 후에는 다시 사찰에 알리고, 제사를 마치기 전에 통곡해야 한다. 그래야만 제사를 제대로 지낼 수 있다
. 또한, 주례자가 직접 나타날 필요는 없고, 대신 내실에 있어야 합니다. 문공의 제자인 삼산의 양복이 각 항목 아래에 덧붙인 주석은 가족 예법에 대한 기여로 볼 수 있습니다. 문공의 저술을 방해하지 않기 위해 이 주석들을 책 말미에 따로 실었습니다. 문공은 이 책을 간결하고 이해하기 쉽게 만들고자 했던 것 같으므로, 『예기』와는 몇 가지 차이점이 있습니다 ( 예를 들어, 오늘날의 상복을 입는 여성은 당시의 관습을 따른 것입니다). 절 과 같은 예식의 유사점에 대해서는 필연적으로 미묘한 차이가 존재합니다 ( 예: 결혼의 6가지 예식, 장례 예식에서 사용하는 의복의 양 등 ). 양복은 이러한 차이점에 대해 상당한 불만을 표했지만, 저는 이 의례가 고대 전통에 뿌리를 두고 현대 관습과 연결되어 있다고 겸손하게 믿습니다. 《의례》는 상세한 내용을 담고 있으면서도 본질적인 내용을 담고 있으며, 이 둘은 서로 모순되지 않고 공존합니다. 따라서 문공은 《가례》(가족 예법)를 저술했지만, 특히 《의례》를 편찬하는 데 심혈을 기울였습니다. 그의 유언은 장례를 치르는 사람들이 《의례》를 참고하여 그 지시를 따르도록 하는 것이었습니다. 그의 의도는 이처럼 분명합니다. 고대를 존경하고 의례를 온전히 이해하고자 하는 사람이라면 누구나 이러한 이해를 갖고 있을 것입니다. 양씨의 《의례》 해석은 모든 내용을 완벽하게 기록하기에는 부족하지만, 여기에 그 내용이 기록되어 있습니다. 상락 주복 이 1185 년 의사
2월 16일에 《가례》 부록에 정중하게 쓴 글입니다.
이 작품은 저자가 100년 이상 전에 사망했고 1931년 1월 1일 이전에 출판되었기 때문에 전 세계적으로 공공 영역 에 속합니다.
家禮附録
此作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，且作品于1931年1月1日之前出版。
집례자는 향단 앞에 상을 차린다. 주인은 북쪽을 향해 앉아 조상에게 제사를 지낸다. 집례자가 술 쟁반을 주인의 오른쪽에 올리면 주인은 무릎을 꿇고 기도한다. 홀을 든 주인은 쟁반과 술을 받아 술을 뱉고, 숟가락과 쟁반을 받아 각자에게서 밥을 조금씩 떠서 주인의 왼쪽에 건넨다. 그리고 주인에게 "조상께서 이 일을 명하셨으니, 효자 손자여, 풍성한 복을 받으시고 하늘의 축복을 받아 농사가 잘 되시기를 바랍니다. 장수하시고 쇠락 없이 번영하시기를 기원합니다."라고 말한다. 주인은 상 앞에 술을 놓고 홀을 꺼내 깊이 절하고, 일어서서 두 번 절한 후 무릎을 꿇고 홀을 잡는다. 음식은 왼쪽 소매에 놓고 맛을 본 후 소매를 오른쪽에 걸친다. 시종은 오른쪽에서 잔을 받아 술을 따르는 사람 옆에 놓고 마신다. 술은 왼쪽부터 같은 방식으로 마십니다. 주인은 위패를 들고 절을 한 후 동쪽 계단에 서서 서쪽을 향합니다. 주인은 서쪽 계단에 서서 동쪽을 향하여 의식의 성공을 알립니다 . 주인과 자리에 있는 사람들은 두 번 절을 합니다.
주인 은 절을 하지 않습니다.
주인 과 아래 사람들은 두 번 절을 합니다 .
주인 과 그의 아내는 계단을 올라가 각자 위패를 상자에 넣습니다. 그런 다음 주인은 바구니에 위패를 담아 의식에 따라 조상 사당으로 가져갑니다. 주인
과 그의 아내
치웁니다는 이 날 주인은 제물을 나누어 주는 일을 감독했는데, 소량을 가져다가 밀봉된 술에 넣었습니다. 하인 이 편지를 가지고 친척과 친구들에게 제물을 전달하러 갔습니다. 잔치가 벌어졌고, 남녀는 따로 떨어져 홀의 동쪽과 서쪽에서 남쪽을 향해 일렬로 앉았습니다. 혼자 온 사람은 가운데에 앉고, 나머지 사람들은 동쪽과 서쪽을 향해 앉았습니다. 가장 존귀한 사람이 맨 앞에 앉고, 남자들은 일렬로 서는데, 가장 동쪽에 있는 사람이 연장자였습니다. 모두 두 번씩 절을 했습니다. 장남이 약간 앞으로 나오면, 시종 한 명은 그의 오른쪽에 술잔을 들고, 다른 한 명은 왼쪽에 잔과 접시를 들고 섰습니다. 제물을 바치는 사람은 위패를 들고 무릎을 꿇었다가 일어서서 술을 받고 다시 잔을 받아 들며 기도했습니다. "제사가 끝났으니 조상님들께 복을 빕니다. 친척들이 오복을 받고 우리 가문과 가족을 지켜주시옵소서." 잔을 든 사람은 가장 존귀한 사람 앞에 잔을 놓았습니다. 연장자는 위패를 꺼내고, 가장 존귀한 사람은 잔을 들었습니다. 연장자가 술을 다 마신 후에는 절을 하고 일어서서 제자리로 돌아갔습니다. 모든 남자들은 두 번씩 절을 했습니다. 가장 존경받는 사람이 술잔을 가져오라고 했습니다. 장로들은 잔을 앞에 놓고 술을 따르며 "제사가 끝났습니다. 다섯 가지 복을 여러분 모두와 나누겠습니다."라고 기도했습니다. 그러자 시종들이 차례대로 자리에 앉아 장로들에게 술을 따랐습니다. 장로들은 무릎을 꿇고 술을 받고 절을 한 후 일어서서 다시 일어섰습니다. 남자들은 술을 마시기 전에 다시 절을 했습니다. 장로들과 남자들은 모두 두 번씩 절을 했습니다. 여자들은 남자들과 같은 의식을 치르되 무릎을 꿇지는 않고 안쪽에 있는 여자 장로들에게 술을 바쳤습니다. 그 후 자리에 앉아 고기를 바쳤습니다. 여자들은 홀 앞으로 가서 남자 장로들에게 술을 바쳤고, 남자 장로들은 관례대로 술을 받았습니다. 남자들은 중앙 홀로 가서 여자 장로들에게 술을 바쳤고, 여자 장로들은 관례대로 술을 받았습니다. 관례대로 건배를 한 후, 주인은 자리에 앉아 밀로 만든 음식을 내놓았습니다. 집 안팎의 시종들은 관습에 따라 집 안팎의 어른들에게 건배를 올렸습니다. 건배가 없으면 음식을 부었습니다. 참석한 모든 사람들은 음식을 다 받을 때까지 기다렸고, 주인은 두 번 절을 하고 물러났습니다. 그 후 쌀밥을 바치고, 제물로 포도주를 냈습니다. 포도주와 음식이 부족하면 다른 포도주와 제물을 더했습니다. 의식이 끝나갈 무렵, 주인은 제물을 바깥 하인들에게 나누어 주고, 안주인과 안주인은 안쪽 하인들에게 나누어 주었습니다. 하급자를 포함한 모든 시종들은 그날의 모든 제물을 받으며 매번 두 번씩 절을 했습니다 . 그렇게 의식이 끝났습니다. 주례자의 임무는 최대한의 존경과 경의를 표하는 것이었습니다. 형편이 어려운 경우에는 집안 형편에 맞게 제물을 바치면 되었습니다. 병에 걸리지 않은 경우, 금액은… 자신의 체력과 형편에 따라 행동하는 사람들은 제일 조상 제사를 지내야 합니다 ( 제대상의 혈통을 잇는 사람만이 제사를 지낼 자격이 있습니다 ). 제일조상은 동지에 제사를 지냅니다 ( 성자는 “이분은 인류를 처음 낳으신 조상이시며, 동지는 양의 시작을 알리는 날이므로 우리는 그분의 형상대로 제사를 지내야 한다 ”고 말했습니다). 제사를 지내기 전 사흘 동안 금식을 합니다 ( 계절 제사의 의식에 따라 ). 하루 전에는 제단을 차립니다 ( 주인과 모든 남자들은 두꺼운 옷을 입고 시종들을 이끌고 사당과 제물을 깨끗이 쓸고 닦은 후, 사당 중앙에 신상을 모시고 북벽 뒤에 병풍을 설치하고 그 앞에 제물을 놓습니다 ). 제물도 진열합니다. 홀에 난로를 설치 하고 , 동쪽 계단 아래에 조리 도구를 놓고, 남쪽의 짚단 아래에 세척 및 굽는 도구를 놓으십시오. 동시에 정실 부인과 아이를 낳은 여인들, 그리고 시녀들에게 제물을 바치고, 제사용 그릇을 씻고, 항아리와 삼각대를 닦고, 과일 접시 여섯 개, 과일 접시 세 개, 작은 과일 접시 여섯 개, 과일 잔 세 개, 과일 접시 두 개, 과일 숟가락 두 개, 기름 접시 하나, 술잔 하나, 술잔 하나, 술잔 한 잔, 고기 접시 하나, 고기 숟가락 하나를 준비하십시오. 이때는 고대 제사용 그릇을 사용해야 하지만, 요즘에는 일반 가정에서 준비하기 어려울 수 있으므로 간소함을 위해 현대식 그릇을 사용합니다. 제단은 갈대 돗자리 위에 짚 돗자리를 덮거나 자주색 이불을 덮어 만듭니다. 베개 처럼 생긴 길이 1.5미터, 폭 75센티미터의 칸막이를 사용하여 돗자리를 세 면으로 감쌀 수 있도록 합니다. 길이 5피트, 폭 3피트의 식탁보는 높이 1피트 2인치의 널빤지로 만들어졌다. 널빤지를 겹겹이 쌓고 표면 전체에 검은색 칠을 했다. 잔치는 다음과 같이 준비된다. 해질녘, 주인은 직접 머리카락과 피 를 한 접시에 담고, 머리, 심장, 간, 허파는 다른 접시에, 쑥과 섞은 기름은 또 다른 접시에 담는다. 모두 비린내 나는 부위다. 왼쪽 기름은 버리고 오른쪽 기름만 사용한다. 앞발은 세 부분으로, 척추는 세 부분으로, 갈비뼈는 세 부분으로, 뒷발도 세 부분으로 나눈다. 구멍 근처의 한 부분은 버린다 . 총 열한 부분이다. 밥 한 그릇을 한 접시에 담고, 여섯 가지 채소와 과일을 한 접시에 담고, 얇게 썬 간을 작은 접시에, 얇게 썬 고기를 작은 접시에 담는다. 다음 날 아침 , 주인은 일찍 일어나 채소, 과일, 술, 그리고 다른 진미들을 준비한다 . < 깊은 예복을 입은 주인은 시종들을 이끌고 선반에 술병과 술잔을 차린다. 술은 술잔과 술잔에 따르고, 고기 접시와 숟가락이 준비된다.> 다음 물품들은 각각 동쪽 계단의 탁자에 놓이고, 서쪽 계단에는 기름 접시가 놓인 받침대가 있으며, 서쪽 계단의 탁자에는 숟가락과 젓가락이 놓인다. 젓가락 서쪽에는 73cm 간격으로 접시와 컵이 놓인다. 과일은 음식 차림의 남쪽 끝에, 채소는 북쪽에 놓인다. 얇게 썬 간과 고기가 담긴 피와 박 접시는 계단 아래 음식 차림의 탁자에 놓인다. 밥은 계단 아래 조리 도구에 담고, 고기 열한 조각은 조리 도구에 넣어 불에 굽는다. 여섯 개의 막대기가 꽂힌 접시가 음식 차림의 탁자에 놓인다. 화려한 예복을 입은 주인은 의식에 따라 자리에 앉는다 . 신령들이 내려와 경배를 받는다 . 주인은 손을 씻고 기름 접시 위로 올라가 홀의 난로로 가서 무릎을 꿇고 말합니다. "이 미천한 손자 [이름]은 동지날에 저희 조상님들께 여쭙어야 할 일이 있습니다. 저희는 조상님들의 영혼이 강림하여 신성한 자리에 거하시기를 간절히 청합니다. 이 제물을 공경합니다." 그런 다음 기름을 난로 안의 숯불에 태웁니다. 주인은 허리를 굽혀 인사하고, 살짝 일어서서 뒤로 물러나 두 번 절합니다. 시종이 술을 따면 주인은 무릎을 꿇고 의식에 따라 술을 따릅니다. 음식 공양 의식 : 주인은 제단으로 올라가고 , 시종들은 날고기, 피, 생선을 주인에게 바칩니다. 주인은 음식을 받아 제단 북서쪽에 놓습니다. 시종들은 익힌 고기를 접시에 담아 주인에게 바칩니다. 주인은 접시에 담긴 날고기를 동쪽으로 받아들입니다. 그런 다음 시종들은 밥 두 그릇과 고기 두 그릇을 그릇에 담습니다. 음식이 적절하지 않으면 고기 두 그릇을 그릇에 담아 야채와 함께 내놓습니다. 주인은 그릇 서쪽에 놓인 밥을 받고, 큰 국은 그릇 동쪽에 놓습니다. 큰 국은 다시 큰 국의 동쪽에 놓습니다. 그런 다음 모든 음식을 내려놓고 원래 위치로 되돌립니다 . 첫 번째 제사 : 제사는 계절 제사와 동일하지만, 주인이 절을 하고 일어선 후, 형제들은 간을 구워 소금을 뿌려 작은 접시에 담아 제사와 함께 냅니다. 기도문은 다음과 같습니다. "새해 첫날, 효도한 손자 [이름]은 선황제의 조상님들께, 동지의 첫날, 해가 뜰 때 저희는 뿌리를 갚기 시작하며 제례를 잊지 않겠습니다. 깨끗한 제물과 부드러운 고기, 그리고 술 한 그릇을 정중히 바칩니다." 연례 제사 의식은 다음 과 같습니다. 첫 번째 제사 ( 계절 제사와 같지만 여성이 고기를 구워 소금을 뿌립니다 ); 마지막 제사 ( 계절 제사와 본제와 같습니다 ) ; 부속 음식(문을 닫았다 열었다 하며 제물을 받고 신에게 작별 인사를 하고 남은 음식을 치웁니다 ) (계절 제사와 같습니다 ); 조상 제사 ( 제사장 과 고조할아버지의 혈통을 잇는 사람이 제사 대상이 됩니다. 제사장의 혈통을 잇는 사람은 제사장부터 시작하고, 고조할아버지의 혈통을 잇는 사람은 선조부터 시작합니다) ; 춘절 조상 제사 ( 성자는 "제사장부터 고조할아버지까지의 조상은 모두 조상이며, 봄의 시작은 모든 생명체의 시작이므로 그들의 형상대로 제사를 지낸다 "고 말했습니다). ( 초대신 제사에서처럼 ) 사흘 전부터 금식하고 , ( 초대신 제사에서처럼) 전날 상을 차리고 그릇을 정돈하되 , 조상신은 법당 서쪽과 동쪽에 모시고, 큰 접시 열두 개, 작은 접시 여섯 개, 그리고 나머지 여섯 개는 모두 같은 모양으로 준비한다. 음식을 준비한다 .
이 의식은 조상 제사와 동일하지만, 머리카락과 피 한 접시, 머리와 심장 한 접시, 간과 허파 한 접시, 쑥 한 접시, 얇게 썬 간 두 작은 접시, 얇게 썬 고기 네 작은 접시를 준비하고 나머지는 같습니다 .
새벽에 일찍 일어나 채소, 과일, 술, 음식을 준비해야 합니다.
( 이 의식은 조상 제사와 동일하지만, 각자 숟가락과 힘줄 한 접시, 술 두 잔을 준비하여 계단 아래 음식 받침대에 놓아야 하며, 나머지는 같습니다 . ) 새벽에
단정하게 옷을 입고 자리에 앉아 신령을 불러내야 합니다. (이 의식 은 조상 제사와 동일하지만, 작별 인사를 하고 의식을 시작해야 하며, 나머지는 같습니다 . ) 그런 다음 음식을 바칩니다 . ( 제례는 조상 제사와 동일하지만, 먼저 조상 제단으로 가서 머리카락과 피, 머리와 심장, 앞발 두 부분, 척추 세 부분, 뒷발 한 부분을 바쳐야 합니다.) 간, 허파, 앞발 한 부분, 갈비뼈 세 부분, 뒷발 한 부분 등을 조상 제단에 바칩니다 . 첫 번째 제물은 첫 번째 조상 제사와 동일하지만, 두 명이 각각 허리를 굽혀 가운데에 똑바로 서서 바칩니다. 형제는 약간 떨어져 서 있습니다. 구운 간 두 접시를 조상 제단에 바칩니다. 첫 번째 제물은 동지, 춘분, 추분 순으로 바칩니다. 나머지는 동일합니다. 두 번째이자 마지막 제물은 첫 번째 조상 제사와 동일하지만, 각각 구운 고기 두 접시를 바칩니다 . 제물과 함께 음식을 바칩니다. 문을 닫았다가 열어 제물을 받습니다. 그다음, 신령에게 바치는 제물들을 따로 떼어 놓습니다. 제물은 첫 번째 조상 제사에 따라 바칩니다 . 차남을 제외한 상위 조상들 에게도 제물을 바칩니다 . 조상 제사는 마지막 가을에 올립니다. (성자는 마지막 가을이 만물의 수확 시기 라고 했습니다 .) 제사의 시작도 제물의 종류에 따라 정해집니다 . 다음 달 하순에 길일 을 점쳐 제사를 지냅니다. 제사는 일반적인 제사와 동일하지만 , 효자(孫子)를 효자(孫子)로, 조부모(孫母)를 조부모(孫母)로 바칩니다. 어머니가 살아계신 경우에는 "돌아가신 아버지께서 이 사당에 오시기 전에 저희에게 알려주셨습니다"라고 말하고 나머지는 그대로 합니다 . 제사 3 일 전부터 금식을 합니다. 제사 전날에는 제단을 차리고 그릇들을 정돈합니다 . 이 의식은 일반적인 제사와 동일하지만, 본당에 두 개의 제단을 설치하고 서쪽에 향대를 놓는다는 점만 다릅니다 . 그 외의 사항은 같습니다 . 음식을 준비합니다 . 의식은 일반적인 제사와 동일합니다. 새벽에 일찍 일어나 채소, 과일, 술 , 음식을 준비합니다 . 새벽에 정중하게 옷을 입고 사당에 가서 신명을 봉헌한 후 본당 .으로 아무개 와 어머니 아무개를 위해 제사를 지내야 합니다 .” 라고 말합니다. 정령들을 불러내고, 음식을 바치고, 첫 번째 제물을 바칩니다 (정규 제사 의식과 동일하게 진행하되, "모든 것이 완성되는 가을의 초입에, 저는 계절에 감동하고 끝없이 펼쳐진 하늘을 찬양합니다. 나머지는 같습니다. "라는 기도를 드립니다). 두 번째이자 마지막 제물을 바치고, 음식을 차리고, 문을 닫았다 열고, 제물을 받고, 정령들에게 작별 인사를 하고, 주된 제물을 받고, 남은 음식을 치웁니다 ( 정규 제사 의식과 동일하게 진행 ) . 기일 전날에는 금식을 합니다 ( 망자에게 바치는 제사 의식과 동일하게 진행 ). 자리를 마련합니다 ( 망자에게 바치는 제사 의식과 동일하게 진행하되, 자리는 하나만 마련합니다 ) . 제사용 그릇들을 전시합니다 ( 망자에게 바치는 제사 의식과 동일하게 진행) . 제물을 준비합니다 ( 망자 에게 바치는 부분적인 제사 의식과 동일하게 진행). 새벽 에 일찍 일어나 채소, 과일, 포도주, 음식을 준비합니다 ( 마치 고인에게 제사를 지내는 의식처럼 ) . 새벽에 주인과 가족 들은 옷을 갈아입습니다 ( 고인을 모실 때는 주인과 그의 형제들은 검은색 거즈 터번, 검은색 셔츠, 허리띠를 착용하고, 조상 이상의 사람에게는 검은색 거즈 셔츠를, 가까운 친척에게는 검은색 거즈 셔츠를 입습니다. 안주인은 머리 장식을 하지 않고 흰색 외투와 연노란색 숄을 두릅니다. 나머지 사람들은 화려한 옷을 벗습니다 ). 조상 사당으로 가서 신상을 모시고 본당으로 들어갑니다 ( 고인에게 제사를 지내는 의식처럼, "오늘은 누구누구 친척과 누구누구 관리의 기일이므로, 저희는 고인을 추모하고 존경을 표하기 위해 신상을 본당으로 모셔가 주시길 간청합니다."라고 작별 인사를 합니다. 다른 사람들도 같은 절차를 따릅니다) . 정령들을 불러내고 그들의 힘을 빌린다. 첫 번째 음식 공양은 ( 조상에게 제사를 지내는 의식과 동일하지만, "한 해의 순환이 바뀌고 금기가 돌아오니, 시간이 흐르는 것에 깊은 슬픔을 느끼며 부모님을 향한 끝없는 그리움이 하늘과 함께하길 빕니다."라는 기도를 드린다. 다른 친척들은 "금기가 돌아오니 슬픔이 너무나 큽니다."라고 말한다. 부모님을 위한 것이라면 기도를 드리고 주인과 다른 사람들은 숨을 거둘 때까지 울며, 나머지는 동일하다 . ) 두 번째이자 마지막 공양을 올리고 음식을 대접한다. 문을 닫았다가 연다 ( 조상에게 제사를 지내는 의식과 동일하지만 제물로 바친 고기는 받지 않는다 ). 그런 다음 정령들에게 제물을 바치고 정령들을 맞이한다 ( 조상에게 제사를 지내는 의식과 동일하지만 음식은 먹지 않는다 ). 이날에는 술을 마시거나 고기를 먹지 않고, 음악을 연주하지 않으며, 소박한 옷과 소박한 허리띠를 착용합니다. 저녁 제사를 위해 무덤 밖에서 잠을 잡니다. 셋째 날은 그 달의 첫 열흘 중 택합니다. 전날에는 ( 가족 제사에서처럼 ) 금식 합니다 . 음식을 준비합니다 ( 무덤에 바치는 제물은 계절 제물과 동일하며, 땅의 신에게 바치기 위해 생선, 고기, 쌀, 국수를 큰 접시에 담아 바칩니다 ). 다음 날에는 무덤을 청소하고 쓸어냅니다 ( 짙은 옷을 입은 주인이 시종들을 이끌고 무덤으로 가서 두 번 절하고 애도하는 마음으로 무덤 주위를 세 바퀴 돕니다. 칼, 도끼, 괭이로 잡초나 가시덤불을 제거하고 쓸어낸 후 무덤을 제자리로 돌려놓고 다시 절한 다음 무덤 왼쪽 땅을 정리하여 땅의 신에게 바칩니다 ). 돗자리를 깔고 음식을 차린다 ( 새롭고 깨끗한 돗자리를 무덤 앞에 깔고 가족 제사 때처럼 음식을 차린다 ). 영혼들을 불러내고 첫 번째 제물을 바친다 ( 가족 제사와 같지만, 기도할 때 "친척"이나 "공무원"을 언급한다). 흐르는 물과 부드러운 비, 이슬로 도지사의 무덤을 축복한다. 나는 벅찬 감정에 휩싸여 무덤을 바라보고 , 쓸고, 봉인한다. 나와 아들들, 친척들, 그리고 손님들은 두 번째이자 마지막 제물을 바친다 . 영혼들에게 작별 인사를 한 후, 제물을 치우고 땅의 신에게 제사를 지낸다. 돗자리를 깔고 음식을 차린다 ( 돗자리 남쪽 끝에는 네 개의 그릇을 놓고, 북쪽에는 접시, 컵, 숟가락, 꼬치를 놓는다. 나머지는 위와 같다 ). 영혼들이 내려오고 세 가지 제물이 바쳐집니다 ( 위와 동일하지만 기도문은 다음과 같습니다. "저 [당신의 이름]은 땅의 신께 제사 [당신의 이름]과 현감님의 묘소를 위해 매년 제례를 올리는 것을 엄숙히 선포합니다. 부디 묘소를 항상 보호하고 축복해 주소서. 이 포도주와 음식을 겸손히 바칩니다. 부디 받아 주소서. " 영혼들에게 작별 인사를 한 후 제물을 치우고 저는 물러납니다. ( 가족 제례, 제5권)
이 작품은 저자가 100년 이상 전에 사망했고 1931년 1월 1일 이전에 출판되었기 때문에 전 세계적으로 공공 영역 에 속합니다.
家禮卷五
此作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，且作品于1931年1月1日之前出版。