19
| 스승께서는 결혼식에서 상복을 입는 것은 상서로운 의식이며, 선비가 검은 수레를 타고 거위를 싣고 가는 것은 고위 관리의 의식과 같다고 말씀하셨습니다. |
20
| 스승께서 말씀하셨다. "예기에는 결혼 후 조상 사당에 가는 예식이 언급되어 있지 않지만, 좌전에는 장궁 사당 앞에 상과 자리를 놓았다고 기록되어 있다. 이는 고대인들도 조상 사당에 가는 예식을 지녔음을 보여준다." 이어서 스승께서는 좌전에서 "조상 앞에서 결혼한다"는 주장에 대해 물으셨다. 스승께서 대답하셨다. "좌전의 말을 전적으로 믿기는 어렵지만, 후대의 결혼식 기록에도 조상 사당에 가기 전에 상과 자리를 놓았다는 내용이 있다. 아마도 '조상 뒤'라는 말은 이 예식을 지키지 않은 것을 누군가가 질책한 것일지도 모른다." |
스물한
| 양 선생은 면재 선생이 공 선생을 맞이하기 위해 다음과 같은 환영 예식을 정해 주었다고 말했다. 주인은 대문에서 손님을 맞이하며 서쪽으로 두 번 절하고 동쪽으로 답례한다. 그런 다음 주인은 세 번 절하고 손님에게 세 번 공양한다. 주인과 손님은 서쪽에서 온 손님과 함께 북쪽으로 올라가 거위를 공양한다. 이 예식을 반드시 따라야 한다. |
스물두
| 사마공께서는 부부가 인사를 나눌 때 남자는 두 번, 여자는 네 번 절을 해야 한다고 말씀하셨습니다 . 옛날에는 부부가 서로 절을 주고받는 관습이 없었지만, 오늘날에는 처음 만났을 때 존경의 표시로 절을 주고받는 것이 관례가 되었으며, 이는 마땅히 버려서는 안 될 올바른 관습입니다. |
스물셋
| 그 신사분은 신부가 집에 들어온 후에는 문공(중국의 유명한 학자)의 예식을 따르고, 그 후에는 이천(또 다른 유명한 중국 학자)의 예식을 따라야 한다고 말씀하셨습니다. 또한 책을 쓰는 사람들은 자신의 생각만 담기 때문에 오류가 생기기 쉽다고 하셨습니다. 사마문정(중국의 유명한 학자)과 이천 또 다른 유명한 중국 학자)은 모두 이례(史載)에 따라 결혼식을 올렸지만, 각자 조금씩 다르게 진행했기 때문에 옛 의도와는 다르다고 하셨습니다. 사마문정에서는 신부가 도착하면 거위를 공양하고 나서 혼주를 알현하러 나가야 한다고 했습니다 . 신부가 시부모님을 먼저 뵙지 않는 것이 예식 인데, 이는 옛 관습이기도 합니다 . 그러나 이천은 신부가 절을 한 후 전당에 들어가 장남과 막내딸에게 절을 해야 한다고 가르쳤습니다. 이는 옛 관습이 아닙니다. 이천은 신부가 도착하면 절을 하고 전당에 들어가야 한다고 했습니다. 신부는 다음 날 시부모님을 뵙고 석 달 후에 사당을 참배해야 합니다. 이것은 옛 풍습입니다. 사마리는 신부가 집에 들어오자마자 사당에 절을 해야 한다고 했는데, 이는 옛 풍습이 아닙니다. 신부는 다음 날까지 시부모님을 뵙지 않고, 먼저 남편의 환심을 사야 합니다. 두세 달 후에 시부모님의 환심을 사야만 사당을 참배할 수 있습니다. 하지만 요즘은 석 달이나 기다릴 수 없으니, 결혼 둘째 날에 시부모님을 뵙고 셋째 날에 사당을 참배하는 것이 맞다고 생각합니다 . |
스물넷
| 고사는 사람이 죽으면 처음 잠자리를 버리고 땅바닥에서 잔다고 했습니다. 인간은 땅에서 태어나므로 잠자리를 버리고 땅바닥에서 자는 것은 생명의 기운이 되돌아오도록 하기 위함이라는 것입니다. 이 말은 《예기》와 《애도대기》에서 유래했습니다. |
25
| 사마공께서 말씀하셨습니다. 옛날에는 사후 다음 날 간소관을, 그 다음 날 대관을 지냈습니다. 시신의 옷은 뒤집어서 네모나게 만들고 단단히 묶은 다음 이불을 덮어 시신을 보존했습니다. 오늘날 서민들은 전통적인 장례 의식은 지키지만 간소관과 대관식은 생략하는 경우가 많아 큰 손실입니다. 옛날에는 학자들이 세 벌의 옷을 입었는데, 각각 품질이 달랐습니다. 이는 서민들이 감당할 수 없는 것이었습니다. 오늘날에는 간소함을 위해 한 벌의 옷만 입습니다. 간소관과 대관식에는 고인의 옷과 친척, 친구들이 준 옷을 적절히 사용합니다. 옷이 많더라도 모두 사용하지는 않습니다. 양시(楊帝)는 다음과 같이 말했다. 고사(高帝)의 『예기를 이용한 장례』에 따르면, 옷이 풍족했던 시대에는 천으로 몸을 가리는 간소한 상복, 천으로 몸을 가리는 대규모 상복, 그리고 천으로 몸을 가리는 것 등 다양한 형태의 상복이 존재했다. 사마공(四馬公, 고위 관리)은 이러한 상복 제도를 간소화하고자 했다. 당시에는 옷이 많지 않았기 때문에 천으로 몸을 가리는 간소한 상복은 적절했지만, 천으로 몸을 가리지 않는 대규모 상복은 적절하지 않았다. 이는 사마공이 초기에 가족 예절을 설명할 때 모두 자신의 예기에 나오는 예식을 바탕으로 했기 때문이다. 이후 학자들과 예법에 대해 논의하면서 고사의 장례 예법이 가장 좋다고 여겼다. 그의 마지막 유언에는 장례 예법을 반드시 고사의 예식대로 치르라고 명시되어 있다. 이는 그가 여러 예법 중에서 필요한 것만 선택적으로 따르려 했음을 보여준다. 그러나 고사의 가르침을 완전히 따르는 것은 서민들에게는 사실상 불가능한 일이다. 사마공께서 염려하셨듯이, 사람은 자신의 능력에 맞게 행동해야 한다. |
26
| 이방자의 연대기에 따르면, 제자들이 스승의 병환을 묻기 위해 찾아왔을 때, 예미도는 "스승님의 병세가 위독합니다. 만일의 사태에 대비해 예서를 사용해야 할까요?"라고 물었다. 스승은 "나는 대략적인 생각만 가지고 있다"라고 답했다. 범원어는 "예서를 사용해야 할까요?"라고 다시 물었다. 스승은 고개를 저었다. 채진은 "예서와 예서를 모두 사용하는 것은 어떻습니까?"라고 다시 물었다. 스승은 고개를 끄덕이며 "물론, 옛것과 지금의 변화를 이해하고, 상황을 신중하게 고려하며, 가난한 자와 부유한 자에게 적절한 것을 판단해야 한다"라고 말했다. 예법을 공부하는 자는 신중해야 한다는 것이다. 다시 묻자 스승은 "삼례도에는 참고할 만한 그림이 있다. 게다가 문공의 설명도 시대에 적합하다. 우리는 옛것에 지나치게 얽매일 필요가 없다"라고 말했다. 양은 “예법에 따르면 고위 관리가 신패가 없을 경우 비단을 묶어 신패 위에 올려놓는다고 합니다. 문공은 이를 바탕으로 영혼 비단을 사용했습니다.”라고 말했다. 고는 “옛날에는 사람들이 옷을 잃어버리면 신패 위에 올려놓고 절에 숨겨 두곤 했습니다. 우리도 이를 따라 신패 위에 영혼 비단을 얹는 것이 좋겠습니다.”라고 말했다. |
27
| 양씨는 상복 제도의 유일한 오류는 깃을 여는 부분에 있다고 말했습니다. 『통전』에 따르면 상복의 길이는 2피트 2인치(약 61cm)인데, 이는 깃에서 허리까지의 길이를 말합니다. 8피트 8인치(약 263cm)의 천을 만들어 좌우로 반으로 나누어 각각 4피트 4인치(약 132cm)씩 두 조각을 만듭니다. 이 4피트 4인치짜리 천 두 조각을 다시 반으로 접어 2피트 2인치짜리 네 조각으로 나눕니다. 이것이 상복의 길이를 재는 일반적인 방법입니다. 총 2피트 2인치를 네 번 접습니다. 한쪽 모서리에서 깃 아래 4인치(약 10cm) 지점에 사각형 모양으로 재단하고, 그 안쪽으로 4인치를 넣어 자릅니다. 이것을 " 적절한 너비 4인치(약 10cm)"라고 합니다. 소위 "깃을 여는 부분"이 4인치입니다. "여는 부분"은 벌린다는 뜻입니다. 한쪽 모서리에서 깃 아래 4인치 지점에 사각형 모양으로 재단하기 때문에 "깃을 여는 부분"이라고 부르는 것입니다. 이 4인치 너비의 트임을 접어서 양쪽 어깨에 붙여 "양쪽 모두 적절한" 핏을 만드는데, 이것이 바로 "적절한" 옷의 이름입니다. "두 개"라는 말은 바로 이런 의미입니다. 양쪽에서 바깥쪽으로 4인치 떨어진 곳이 칼라 트임입니다. 칼라는 접어서 어깨에 붙여 더욱 균형 잡힌 핏을 만듭니다. 따라서 등 부분의 양쪽, 즉 척추에서 만나는 부분에는 4인치 간격이 생기는데, 이 부분을 중앙이라고 합니다. 마찬가지로 앞 부분의 양쪽, 즉 가슴에서 만나는 부분에도 4인치 간격이 생기는데, 이 부분 역시 중앙이라고 합니다. 이는 옷에 사용되는 원단의 양과 재단 방법을 설명하는 것입니다. 참고: 칼라 트임에 8인치를 더하고, 그 값을 두 배로 하면 앞면과 뒷면의 중앙 부분을 채우는 데 1.6인치의 원단이 추가로 사용된다는 의미입니다. 원단은 세로로 1.6인치, 가로로 8인치 크기입니다. 이 원단을 세로로 접은 후 반으로 나눕니다. 아랫부분은 양쪽으로 4인치씩 잘라내고 가운데 8인치만 남겨 뒷부분 중앙에 붙입니다. 원래 칼라의 4인치 간격은 가장자리가 등 부분에서 만나는 지점에서 메워집니다. 이것이 칼라 너비를 8인치 늘리는 이유입니다. 1.6인치 길이의 천은 자르지 않고 목 부분에서 좌우로 반으로 접어 앞쪽으로 늘어뜨려 앞부분에 붙입니다. 이 접힌 부분은 가슴 반대편의 원래 잘린 지점과 연결되어 왼쪽과 오른쪽 칼라를 형성합니다. 뒷부분에 붙이는 아랫부분은 8인치이고, 목 아래쪽에서 앞부분에 붙이는 윗부분은 1.6인치로 두 배로 늘립니다. 이것이 "두 배로 늘린다"는 의미입니다. 위에서 설명한 내용은 칼라에 사용되는 천과 재단 방법을 나타냅니다. 고대에는 길흉에 따라 옷을 다르게 만들었기 때문에 애도용 칼라와 길한 칼라의 모양은 달랐지만, 제작 방법은 위에서 설명한 것과 같았습니다. 이 기록에는 총 1.4인치의 천이 사용된다고 명시되어 있습니다. 옷의 본체는 8.8인치이고, 칼라는 1.6인치로 총 14인치입니다. 이는 표준적인 천의 양이지만, 바느질을 위해서는 약간 더 넓어야 합니다. 여기서 말하는 것은 옷의 본체에 대한 것이며, 허리띠 아랫부분과 앞쪽 트임 두 개를 포함한 칼라의 길이는 이보다 더 깁니다. 그런데 칼라에는 허리띠가 있어야 하는데, 이 허리띠에 사용할 천은 어디서 오는 것일까요? 칼라에 사용되는 천은 폭 8인치, 길이 1피트 6인치라고 합니다. 고대에는 천의 폭이 2피트 2인치였습니다. 칼라에 사용할 폭 8인치 외에 폭 1피트 4인치, 길이 1피트 6인치의 천이 추가로 남습니다. 이 여분의 천을 세 조각으로 나누면 허리띠에 딱 맞게, 남거나 부족함 없이 제작할 수 있습니다 . 『통전』(通常)에서는 허리띠를 사용하는 것이 적절하다고 여깁니다. 그러나 주석에서는 상복에 관한 구절이 이해하기 어렵고 추측에 의존한다고 지적합니다. 허리띠에 별도의 천을 사용한다고 되어 있어 깃에 어떤 천을 사용하는지 명시되어 있지 않고, 몸통과 깃에 사용된 천의 길이도 나와 있지 않다는 것입니다. 이는 잘못된 해석입니다. 몸통에 8피트 8인치, 깃에 1피트 6인치의 천이 더해져 총 14피트의 천이 사용된다는 사실만 알아도 그 의미는 자명합니다. |
28
| 상복 기록과 그 주석에 따르면 소매 길이는 2피트 2인치이고, 몸판 길이도 2피트 2인치입니다. 따라서 좌우 소매 길이 모두 2피트 2인치로 해야 세로와 가로 모두 정사각형이 됩니다. 상복 기록 에는 소맷단의 길이가 1피트 2인치라고 되어 있습니다. 소맷단의 길이는 2피트 2인치이며, 소맷단을 꿰맨 후에는 아랫부분 위로 1~2인치 정도 여유를 남겨둡니다. |
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| 상복 기록에 따르면 허리띠는 폭이 30cm(1피트)입니다. 고대에는 상의와 하의가 분리되어 겹쳐 입지 않았습니다. 상의는 길이가 65cm(2피트 2인치)로 허리까지만 내려왔습니다. 제사를 지낼 때 하의를 가릴 방법이 없었기 때문에, 30cm(1피트) 길이의 천을 허리띠 아래에 대고 허리를 가로로 감쌌습니다. 허리의 폭을 기준으로 하의를 가릴 수 있도록 했습니다. 그런 다음 양쪽에 옷깃을 달았습니다. 위의 치수는 중지와 중지 마디의 중간 부분을 1인치로 하여 측정했습니다. 머리띠와 허리띠의 둘레는 각각 23cm(9인치)와 18cm(7인치)였습니다. |
30
| 양시의 『예기』 주석에 따르면, 앞에는 상복을, 뒤에는 받침대를, 좌우에는 깃을 착용하는데, 이는 효자의 슬픔이 도처에 드러나는 것을 의미합니다. 상복은 슬픔을 널리 알리려는 의지를, 받침대는 슬픔을, 그리고 깃은 오직 부모만을 생각하고 다른 일은 생각하지 않는다는 것을 나타낸다고 합니다. 이 주석에 따르면, 상복, 받침대, 깃은 오직 효자만이 부모를 위해 착용하는 것이며, 다른 친척은 착용하지 않습니다. |
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| 예기에 따르면, 가장 엄숙한 상복에 관한 장에서 가장 먼저 나열되는 것은 모자, 상복, 상복 가운, 지팡이, 그리고 신발입니다 . 이 장의 기록에는 상복 착용 체계에 대한 자세한 내용이 나와 있습니다. 가장 엄숙한 상복에 관한 장부터 아래로 내려가면서, 삼베 상복과 삼베 상복의 차이, 천 술이 달린 모자와 끈 술이 달린 모자의 차이, 천 허리띠와 끈 허리띠의 차이, 지팡이와 삼베 지팡이의 차이, 그리고 신발과 짚신의 차이가 모두 자세히 설명되어 있습니다. 허리띠 와 깃이 있는 상복은 가장 엄숙한 상복과 차이가 없으므로 다시 언급하지 않습니다. 가장 엄숙한 상복부터 삼베 상복까지의 상복 착용 규칙은 다음과 같습니다. 또한, 『잡록』에 따르면, 거주지를 점치는 관리나 삼베옷, 상복, 허리띠, 상화, 검은 모자를 착용한 관리에 대한 언급은 없다. 정현의 주석에 따르면, 삼베옷은 상복 위에 입는 흰 천으로 된 깊은 속옷이며, 상복에는 허리띠와 검은 모자가 포함된다. 이 복장은 순전히 길하지도 흉하지도 않다. 정현은 삼베옷이 15생(八生)의 길한 천으로 된 흰 천으로 된 깊은 속옷을 의미한다고 말한다 . '취(連)'라는 용어는 거친 상복을 가리킨다. 황사에 따르면, 이 상복은 길이 6인치, 폭 4인치의 천 3.5리터로 만들어지며, 가슴 위쪽 깊은 속옷 앞쪽에 꿰매어 입는다. 또한 길이 1피트 6인치, 폭 4인치의 허리띠가 있다. 이 상복 은 허리띠를 사용하여 3년 동안 입는다. " 음상주"는 상복에 신는 끈으로 된 신발을 가리킵니다 . 『소기』(孫記)에는 "기취"(師宗, 상복 셋째 달)는 "대궁"(大公, 상복 셋째 달)과 마찬가지로 끈으로 된 신발과 검은 천모를 쓴다고 기록되어 있습니다. "여의"(魏裂, 일명 모자)를 쓰지 않는 사람은 술이 없는 검은 천모를 씁니다. 심지어 긴 외투나 상복에도 상복과 천띠가 포함되는데, 하물며 "사마"(삼베의 일종) 이상의 상복은 어떻겠습니까? 가까운 친척이 아닌 관리들도 상복을 입고 천띠를 착용하는데, 하물며 "사마" 이상의 상복은 얼마나 더 그러하겠습니까? 더욱이, "전취"(가장 낮은 단계의 상복)부터 "사마"(삼베의 일종)까지 모든 상복은 천띠와 허리띠를 착용해야 하며, 복장은 반드시 일치해야 합니다. 상복과 천으로 된 허리띠 없이 허리띠나 띠를 착용하는 것은 부적절합니다. 주석에는 부모에게는 사용되지만 먼 친척에게는 사용되지 않는다고 되어 있는데, 이는 가능성이 낮아 보입니다. |
32
| 양씨는 여성들이 사용하는 가족 의례와 예복에 지팡이가 포함되지 않았다는 점이 주요 기록과 부차적 기록에 나타난 상복 복장과 다르다고 말하며, 이러한 차이점을 확인하지 못한 것을 아쉬워했다. |
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| 대애기(大学記)에는 사흘째 되는 날에는 아내를, 닷새째 되는 날에는 고위 관리나 집안의 여주인을 회초리로 매질해야 한다고 기록되어 있다. 소애기(小学記)에는 미혼 여성이나 어린아이가 부모의 죽음을 애도할 경우, 애도 책임자는 회초리로 매질하지 않고 아이만 매질해야 한다고 기록되어 있다. |
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| 스승께서 말씀하셨다. "비록 부계 씨족 제도가 확립되지는 않았지만, 장남이 세상을 떠났을 때 아버지가 3년 동안 애도하는 옛 관습을 따라야 한다. 이는 예의를 존중하고 '양'(효도의 상징)의 본질을 보존하는 원칙에도 부합하는 것이다. 함부로 바꾸어서는 안 된다. 예를 들어, 한나라 시대에는 부계 씨족 제도가 폐지되었지만, 아버지의 후계자가 된 자에게는 한 등급의 지위를 부여하는 황제의 칙령이 여전히 남아 있다. 어찌 부계 씨족 제도가 폐지되었다고 해서 첩의 아들도 모두 아버지의 후계자가 될 수 있겠는가?" 양은 말했다. "정식 애도에는 결혼한 누이에 대한 애도도 포함되어야 하고, 아내에 대한 애도에는 살아계신 부모에 대한 애도도 포함되어야 한다." 스승께서 말씀하셨습니다. "애도는 의례에 따라야 한다. 아버지가 살아계실 때 어머니를 위한 애도 기간이 있는 것은 어머니가 아버지보다 덜 중요하다는 뜻이 아니라, 아버지는 존경받고 어머니는 그렇지 않다는 뜻이다. 그러나 마음속으로는 삼 년 동안 애도해야 한다. 이것들은 모두 중요한 문제이지, 사소한 문제가 아니다. 그런데 나중에 이런 것들이 모두 사라졌다. 이제 국가 법률은 친부모를 잃은 모든 사람에게 마음속으로 삼 년 동안 애도하라고 요구한다. 이것이 무슨 의미인가?" 양씨는 "현행 상복 제도에 따르면 첩의 아들이 후계자가 되면 어머니의 상복 기간이 끝난 후에도 3년간 마음속으로 상복기를 지켜야 합니다. 어머니가 떠나거나 아들이 결혼하여 아버지의 후계자가 되더라도 3년간 마음속으로 상복기를 지켜야 합니다. 아들이 후계자가 되면 부모의 상복 기간이 끝난 후에도 1년간 상복기를 지키지 않더라도 3년간 마음속으로 상복기를 지켜야 합니다. 장남의 손자는 할아버지가 살아계실 때 할머니 의 상복 기간이 끝난 후에도 3년간 마음속으로 상복기를 지켜야 합니다. 상복기가 끝났더라도 그 이후에도 상복 기를 지켜야 합니다."라고 말했다. |
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| 양씨에 따르면 장남이 장례를 주관하여 제사와 제물을 바친다. 아들은 어머니를 애도하기 때문에 그 유대가 깊고 애도 기간이 길다. 월초에는 아버지가 제사를 주관하고, 이월에는 가장 존경받는 사람이 제사를 주관한다. 『상복소기』에는 여성이 애도할 경우 남편이나 아들이 마지막 의식을 주관한다고 기록되어 있다. 마지막 의식과 월초는 모두 최고로 격상되어 거행되므로 남편이 주관하는 것이다. |
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| 양씨는 정익, 장자의, 주희 등의 후대 해석에 따르면 제사에서 신령 강림에 관한 부분에서 제주를 제단 앞에 놓고 제사를 마친 후 치운다고 했습니다. 처음 술을 따를 때는 짚에 소량을 부어 신령에게 제사를 지내는 것을 상징한다고 했습니다. 그런데 요즘 사람들은 '奠'를 '酵'로 직접 해석하여 술을 전부 땅에 붓는데, 이는 잘못된 것입니다. 이는 가족 예식에서 사용하는 '入酵'과 '跪酵'의 의미와도 모순됩니다. 따라서 '吊奠' 부분은 후대 해석에 따라 수정해야 한다고 했습니다. |
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| 부부의 적절한 위치에 대해 묻자, 스승은 어떤 남편이 죽으면 동쪽에 한 사람만 남게 되는데, 자신은 그 예절을 잘 모른다고 답했다. 천안칭은 지상의 전통에서는 오른쪽이 더 좋다고 여겨지므로 남편이 오른쪽에 있어야 하는 것이 아닌가 걱정된다고 말했다. 스승은 제사에서는 서쪽이 더 좋다고 여겨지므로 남편도 서쪽에 있어야 한다고 설명했다. 랴오쯔후이가 매장 방법에 대해 묻자, 스승은 후대에 나무관에 깨끗한 회반죽을 바르는 관습은 효과가 없는 것 같다고 말했다. 대신, 먼저 매장지 바닥에 1인치 두께로 숯가루를 깔고, 그 위에 사방에 모래와 재를 덮으라고 했다. 사방도 1인치 두께로 숯가루로 덮어 앞서 깔았던 숯가루와 연결되도록 해야 한다. 여기서 "사방"은 모래와 재를 덮은 사방을 의미한다 . 매장지를 평평하게 한 후 돌관을 올리고, 앞서와 같이 사방에 세 가지 물건을 더 놓으라고 했다. 여기서 "사면"이란 돌을 의미합니다. 외관의 네 면, 관의 바닥, 그리고 관의 네 면 윗부분은 모래와 재로 채워집니다. 이것을 외관과 내관이라고 합니다. 내관은 채운 후 모래와 재로 덮고 그 위에 숯가루를 뿌립니다. 그런 다음 구덩이가 가득 찰 때까지 흙을 채우고 다시 모래와 재로 덮어 개미가 들어가지 못하게 합니다. 두껍게 덮을수록 좋습니다. 지시 선생께서 외관에 재를 사용하는 것을 본 적이 있다고 말씀하셨는데, 나중에 관을 옮기면서 재가 돌로 변했다고 합니다. 숯가루는 외부에서 나무뿌리가 들어오는 것을 막기 위해 사용한다고 합니다. 이것 또한 마을 사람들이 바꾼 부분이며, 저도 직접 목격했습니다. 따라서 모래와 재로 네 면 모두 틈이 없도록 단단히 채워야 합니다. 다만, 법적으로 외관에 돌을 사용하는 것은 허용되지 않습니다. 그러므로 저는 감히 돌 전체를 사용할 수 없습니다. 저는 관을 만들기 위해 몇 조각의 돌만 사용하는데, 이는 거의 법에 부합하는 방식입니다. |
