오 웬 (Robert Owen)
오 웬 (Robert Owen 1771～1858)
Ⅰ. 생애
1. 오웬의 시대적 배경과 생애
1) 시대적 배경
18세기 중엽부터 19세기 초엽에 걸쳐서 영국에서 일어난 산업혁명은 석기시대 이래의 인간 문명의 일대 변혁이었다. 산업혁명은 생산력의 확대, 부의 무한한 축적, 공업의 고도화를 일으켰으나 반면에 사회문제도 심각하게 대두되었다. 산업혁명의 진전과 사회적으로 공장이 기계화되어 숙련된 노동자가 필요 없게 되면서 빈곤에 허덕이는 노동자 계급의 아이들은 전혀 교육을 받을 기회를 갖지 못하였다. 그들은 하루 종인 공장에서 심한 노동에 종사하는 어린아이들의 순수성이 오염되어 점차 무지와 악덕과 도덕적 타락에 빠지게 된 것을 바라보며 이러한 하층 노동자층의 노동의 성격과 도덕적 타락의 방지책을 교육적 측면에서 가장 먼저 고민을 가지고, 이를 타개하려는 노력이 나타났다. 이에 그들의 자녀들을 위해서 성격형성학원과 유아학교를 창설하게 된 것이다.
2) 오웬의 생애 (출생~죽음 및 사후평가)
(1)출생 및 업적
오웬은 1771년 영국 북 웨일즈의 뉴타운에서 중산층의 가정인 마구상의 아들로 태어났다. 초등학교 밖에 정식 교육을 받지 못한 그는 7세에 초등학교의 조수가 되었고, 9세 때부터 견습공으로 여러 도시를 돌아다니면서 상인으로서의 실무를 배웠다. 그는 소년시절부터 여러 상점의 점원 생활을 하는 동안 직접 노동자의 곤궁․타락을 목격하였으며, 19세 때에는 큰 방직공장의 지배인이 되어 큰 성공을 거둔 후 스코틀랜드의 실업가 데일의 인정을 받고 그의 사위가 되었다. 28세(1799)에는 장인으로부터 물려받은 뉴 나라크 방직 공장을 직접 경영하기에 이르렀다.
당시의 일반적인 산업 자본가들의 영리와 착취 제일주의와는 대조적으로 인도적이고 과학적으로 우수한 공장 경영, 노무 관리, 새 교육을 하여 생산성과 수익성을 높여 ‘사회 개량의 메카’ 라고 찬양되어 구미 각국의 순례자들을 매혹시켰다.
그는 당시의 영국을 휩쓴 공리주의의 인생관에 서서 인생의 궁극의 목적을 행복의 실현에 두었다.
그 조건으로써
① 인간의 천부적 자질의 조화적 발달
② 빈곤의 근절을 들고 좋은 성격의 형성과 사회 체제 개혁의 필요성을 강조하였다.
그는 사회 개혁과 인간의 성격형성은 동일 행동의 양 측면이며 동시에 착수해야 한다고 보았다. 즉, 인간의 본성은 선(善)이지만 생후의 환경에 따라 좋게도 나쁘게도 될 수 있으며 좋은 성격을 향상하려고 하면 우선 좋은 환경을 주어야 할 필요가 있으며, 특히 유아기의 환경은 그 인간의 성격형성에 지대한 영향을 준다고 확신하였다. 이 사상을 1813년부터 연이어 발표, 1814년에는 『 신사회관( 新社會觀, A New View of Society ) 』을 간행하였다.
1816년 그가 경영하는 방직 공장 내에 아동노동의 성격과 아동 선도를 교육적 측면에서 해결하려는『 성격형성학원 』( New Institution of the Formation of Character )과 『 유아학교 』 (Infant School )를 창설하였다.
그밖에도 근로자의 대우 개선과 노동 입법 제정 운동에 투신하였고, 아동 노동의 참상을 개선하기 위하여 공장법 제정 운동을 추진하였으며, 1819년 통과시켰다.
그는 자신의 이상을 실현하고자 1824년에는 북미 인디애나주 뉴하모니촌에 건너가 『 뉴하모니 평등촌 (New Harmony Community of Equality ) 』을 건립하여 협동조합 사회주의 반종교 사상의 열렬한 선전자로 활동하였다. 이 운동은 3년만에 실패하고 1827년에 귀국하였다. 귀국 후 오웬은 평화적 수단에 의한 사회개혁운동을 전개하였다. 그리하여 그는 1834년에 영국 최초의 노동운동이라고 할 수 있는 대 노동조합 ( Grand National Union )을 결성하게 되었고, 그 후에도 정신 갱생 운동에 몰두하였다.
그 후 오웬은 1858년 웨일즈의 조그마한 마을로 돌아가 아버지의 말안장 가게 옆집에서 숨을 거두었다.
*로버트 오웬이 전 생애를 통하여 역설한 원리
자기 스스로는 전혀 통제하지 못하는 교육과 어린 시절의 감화가 인간의 됨됨이를 형성하는 것인 바, 인격이 형성되는 시기에 나쁜 일 대신에 옳은 일만 가르쳐 줄 수 있다면 인간은 (그의 표현을 빌자면) '수학적 정확성'을 띠고 누구나 행복하고 선량해질 수 있다는 원리이다.
2. 사후평가
오웬의 교육사상은 독창성의 결여와 이론적 체계의 부족 그리고 사상이 비현실적임 에도 불구하고 교육사적 위치는 분명하다. 그의 교육의 가장 큰 특징으로 노동자 계층의 아이들의 교육에 대한 관심을 들 수 있다. 그는 공정한 교육기회를 제공하는 무상에 의한 교육제도를 가지게 되면 누구나 다 자기와 남을 위해서 공헌할 수 있는 사람이 된다고 생각했다. 오웬의 이러한 사상과 실천은 세계 인권 선언에도 명시되어 “ 사람은 누구나 교육을 받을 권리를 가진다. 교육은 적어도 초등 및 기초단계에서는 무상이어야 한다.” 에 나타난다.
Ⅱ. 오웬의 철학사상
일반적으로 오웬을 사회개혁자, 공상적 사회주의자, 이상사회 건설자, 환경론자, 박애주의자 등으로 부른다. 오웬에게는 당시 영국 사회가 문제의 하나로 알고 있던 노동자의 빈궁과 불행의 원인을 근본적으로 제거하여 보다 나은 사회 만들려는 사회개혁자로서의 면모가 있는가 하면 인간의 완전한 평등이 실현된 이상 사회의 건설에 대한 꿈을 간직하고, 또 이를 구체적으로 실현시키려고 하였으며, 인간의 성격형성은 전적으로 환경에 좌우된다고 하여 인간성격형성에 미치는 환경의 중요성을 강조하였으며, 특히 국민대다수를 점하는 노동자계급에 속하는 사람들에게 남다른 애정과 관심을 기울였다.
오웬의 교육사상의 핵심은 ‘성격형성론’이지만, 그의 주장에 의하면 인간의 성격은 후천적 영향과의 상호작용에 의하여 형성된다는 것이다. 그는“ 인간은 하나의 복잡한 존재이며, 성격은 타고난 성질과 조직 및 그것에 대한 일생의 외부적 사정과의 결과에 따라 형성된다. ” 고 보았으며 가장 좋은 성격을 형성하려면 훈련과 더불어 교육은 태어날 때부터 시작해야 한다고 하였다. 즉, 인간은 하나님의 손으로 제 1창조를 받고 태어나며, 그 위에 환경에 의한 제2의 창조를 시작한다는 것이다. 따라서 인간은 2종의 창조에 의하여 형성되는 것이다. 성격은 환경에 의해서 형성되는 것으로 인간은 언제나 대부분 자기의 환경의 산물이었고 현재도 그렇게 또 앞으로도 그렇게 되지 않으면 안된다고 하였다. 오웬에 의하면 합리적인 성격이야말로 행복한 인간의 근본적인 조건이다. 또한 그는 공정한 교육과 올바른 기회를 가지게 되면 누구나 다 자기와 남을 위해서 공헌할 수 있는 사람이 된다고 생각했다. 그리하여 빈부귀천의 차별 없이 공평한 교육기회를 줄 수 있는 국민교육제도를 수립해야 한다고 역설하였다.
Ⅲ. 교육관련 내용(교육이론과 교육적 활동)
1. 교육이론
그는 상시몽, 푸리에 등과 함께 공상적 사회주의자로 평가된다. 오웬이 그의 저서 『 사회에 관한 신견해 』에서 밝힌 바와 같이, 가난한 양친은 일찍부터 아이들은 공장 노동에 종사시킴으로써 목전의 아주 적은 금전을 얻는 것에 전심하고 있었던 것이다. 이에 노동자 계층의 아이들은 전혀 교육을 받을 기회를 갖지 못하였을 뿐 아니라, 하루종일 공장에서 심한 노동에 종사하지 않으면 안되었다. 이에 따라 어린이들의 순수한 자연성은 비인격화되어, 점차 무지와 악덕과 도덕적 타락에 빠지게 되었다. 이러한 아동 노동의 도덕적 악화와 지성의 결여를 방지하기 위하여 레이크스(1736-1811)와 같은 사람은 일요일학교를 세웠다. 그 취지는 다만 일요일 하루라도 그들에게 인격 교육을 해 보자는 것이었다. 이 일요일 학교 설치 운동은 산업 혁명기 당시에 급속히 확대되어 갔다.
오웬도 그러한 취지에 따라 성격형성학원을 성립하였으며 그 취지는 다음과 같다.
① 이 마을 전 거주자의 직접적인 이익과 안락을 위해서
② 이웃 마을 사람들의 복지와 이익을 위해서
③ 영국 전체의 모든 명의 개선을 위해서
④ 전 세계 각 국민의 점진적 향상을 위해서
공정한 교육 기회를 제공하는 무상에 의한 교육 제도를 가지게 되면 누구나 다 자기와 남을 위해서 공헌할 수 있는 사람이 된다고 생각한 것이다.
그는 1916년에 유아학교를 설립하였는데 1세~3세, 4세~6세의 두 반에 나누어 수용한, 유치원에 해당되며 유아를 위한 세계 최초의 제도적 실행의 첫발을 내디딘 것이다. 이는 프뢰벨의 유치원창설(1840년)보다 24년이나 앞섰다.
한마디로 그가 창설한 유아학교는 단지 직장을 가진 어머니를 위하여 그 노동력을 보장하기 위하여 유유아(乳幼兒)를 맡아서 신체적인 보호를 한다는 탁아시설은 결코 아니며, 격동하는 사회, 가정생활의 변화 속에서 유아의 바람직한 성격을 형성하고, 옳은 성장이 보장되는 환경조건을 제공하려고 했던 유아교육시설이었다고 말할 수 있다.
오웬은 그의 『 자서전 』에서 유아학교를 설립하게 된 동기를 다음과 같이 쓰고 있다.
“가난한 노동자 계급의 주택을 어린아이들의 훈련에 전혀 부적당했었다. 어린아이들은 이들 주거의 한정된 넓이와 설비로서는 시종 그들 부모, 즉 하루하루 일에 얽매이지 않으면 안되는 양친들의 무거운 부담이 아니 될 수 없었다. 그리하여 양친은 100명중 99명까지 어린이를 다루는 올바른 방법을 전혀 모르고 있었다. 이러한 사정은 유아가 양친의 품을 떠날 수 있고 가장 일찍부터 그들의 성격형성의 원리에 대하여 훈육할 수 있는 유아학교의 필요를 생각했다. ”
2. 교육의 목적
인간의 인격형성은 자기 자신이 통정할 수 없는 환경의 산물이다. 그러므로 어린이가 가진 유연한 성질을 현명한 관리하에서 교육함으로 이상형으로 형성시킬 수 있다고 보고 유아 학교 교육의 목표를 유아기 때부터 합리적으로 생각하고 행동할 수 있는 성격을 형성하자는 데 있다. 즉, 합리적인 성격의 기초를 만드는 것이 교육목적이다.
3. 교육의 내용
①옥외 놀이
②실물, 모형, 그림을 통한 놀이
③실물지시
④담화
⑤음악과 율동
⑥군사교훈(행진)
4. 교육방법
오웬은 성격형성이론에 페스탈로찌의 교육정신의 영향은 받아, 다음 7개조를 교육원칙으로 하였다.
① 성격형성론에 바탕을 둔 환경개선의 교육
② 어린이들의 자기활동을 중시하는 교육
③ 사랑과 행복의 교육
④ 상벌의 폐지
⑤ 직관교육
⑥ 생산노동과 결합된 교육
⑦ 자연과 결합된 교육
또한 유아학교가 성인교육에 기본이 된다고 기대하고, 그 교육 방법을 다음과 같이 하였다.
“어린이들은 책으로 괴롭혀서는 아니 되며, 그들의 주면의 흔한 사물의 이용법이나, 본질 또는 성질을, 어린이들의 호기심이 그것에 관하여 질문토록 할만큼 자극 되었을 때, 격의 없는 대화에 의하여 가르쳐야 한다. 유아학교에서는 책은 무익이라고 하기보다 유해하다.”
첫째, 주입식 교육 대신 개발교육으로 수업은 항상 개발교육으로써 아동의 호기심을 불러일으키기도 하고, 아동과 교사간의 참된 대화를 창조하도록 하였다. 또 교사는 아동의 질문에 대하여 항상 능력에 최선을 다하며 친절하게, 이해력을 충분히 고려하며, 쉽게 알아듣도록 명확한 설명을 해 주도록 하였다.
“합리적으로 관리된 유아학교에서는 벌은 결코 필요하지 하지 않을 것이다. 그것은 그들의 음식 속에 독을 집어넣은 일처럼 피하여야 할 것이다.”
“아동에게 손을 대지 말며, 또는 언제나 행동으로써 아이들을 위협하지 말고, 사나운 말을 쓰지 말며, 언제나 즐거운 표정으로 그리고 친절한 태도와 부드러운 음성으로 대하라. 언제나 아동 상호간에 즐겁게 대하게 하고, 나이 든 아동이 자기보다 어린 아동들을 돌보아주게 하라. ”
둘째, 징벌교육 대신 벌이 없는 사랑의 교육을 주장했다.
셋째, 주지주의적교육을 배격하고 독(讀)․서(書)․산(算)의 훈련을 제외하였으며, 그 대신 실물교육을 주로 하였다. 즉 최근 유아학교에서는 오히려 유해하다고 하며, 교실에는 지도나 그림 ( 주로 동물 ), 또는 숲에서 가져다 준 자연물로서 실물교육, 직관교육을 중시하였다.
넷째, 엄격한 교육 대신 개성 존중의 자유교육으로 아동의 모든 습관 형성이나 그들의 태도․성질․상호행위에 대해 언제나 자유를 주라고 하였다. 그는 교육에 있어서도 규칙 강조는 비교적 효과가 없는 것이라고 했다.
“정원. 과수원, 논밭, 숲 등의 생산물이나 가족, 자연과학 일반에 관한 취미를 갖도록 아동들을 집밖으로 데리고 가는 것은 노동자의 아이들에게 베풀 수 있는 교육의 중요한 부분이다. ”
다섯째, 집단적인 생활훈련을 통하여 규율과 복종의 습관을 키움과 아울러 합리적인 사고와 행동을 취할 수 있는 성격을 형성하는데 노력하였다. 이런 뜻에서 음악이나 군사교련도 교육 내용에 포함되었다.
“댄스나 음악이나 군사교련은 항상 성격형성을 위한 하나의 합리적 제도에 있어서의 탁월한 환경이다. 그것들은 몸에 건강과 참다운 우미를 주며, 쾌활한 대도 위에 복종과 규율을 가질 것을 가르치며, 또 모든 지식의 획득에 있어서 진보를 이루려는 최선의 방법으로 정신의 기반은 만들면서 정신에 평화와 행복을 창조한다.”
여섯째, 실내교육 대신 자연과 벗하는 야외교육을 중심으로 하였다.
Ⅳ. 주요저서
1. 『신 사회관(A New View of Socity, 1814)』
랭카스터에 대한 환영회를 계기로 완성된 『신 사회관』에서 노동자의 상태를 개선하는 것을 기초로 한 공장 경영의 이론적인 방향과 실천에 대한 설명을 하였는데 여기에는 아동교육과 성격형성에 관한 이론이 전개되어 있다.
『신 사회관』에는 단적으로 그의 전 생애에 걸친 교육 사상의 전체상이 나타나 있고, 신성격 형성 학원에 대한 구상을 볼 수 있다. 이 책에서 얻어진 사상은 뉴 라나크 촌의 실천 목표이다. 그리고 이 저작의 완성은 과중한 노동과 저임금, 아동 노동과 부인 노동으로 상징되는 산업 혁명의 진전에 대한 오웬의 투쟁의 시작이 되었다. 이 투쟁은 곧 제 개혁의 입법화를 향한 건의를 주축으로 하는 행정 투쟁과 이러한 투쟁 위에서 개혁을 추진하고자 하는 제 활동이었다.
*** 『신 사회관』에 나타난 국민교육제도의 특징 ***
① 국민교육은 누구에게나 차별 없이 국민의 전 범위에 걸쳐야 한다.
② 국민교육은 종교적․종파적․파당적 차별 없이 전국적으로 획일적이어야 한다.
③ 국민교육은 생활과 직결된 것이어야 한다.
④ 국민교육은 지육, 덕육, 체육을 포함한 종합적 교육 또는 전인격적 성격형성에 힘써야 한다.
⑤ 국민교육은 이기주의나 악을 유발하지 않는 평화적 수단이어야 한다.
⑥ 국민교육은 빈민계급의 자녀에 대해서는 무상교육이어야 한다.
2. 『공장 제도의 영향에 관한 고찰(1815)』
여기에서 오웬은 기계의 도입에 의하여 발생된 폐해를 지적하였다. 그것은 즉 노동의 강화, 노동시간의 격증, 교육과 오락 시간의 감소 그리고 가정생활 습관의 파괴 등 산업혁명의 진전에 따른 노예적인 고용 상태로의 변화에 수반된 비참함이었다. 오웬은 이에 대한 국가의 지도와 국가의 비용 부담에 의해 교육을 실시할 것을 제창하였다.
3. 『Report to the Country of Lanark(1820)』
1820년 라나크 주의 총회에서 다루어졌던 보고서이며 오웬에게 있어서는 『신 사회관』에서부터 『라나크 주에 대한 보고』에 이르는 기간이 사상적인 변용의 시기였다.
『라나크 주에 대한 보고』에서 전개되었던 것 중에서 주요한 것은 합리적으로 계획화된 공동체 사회조직의 제시와 빈곤 노동자의 근본적인 성격 개선과 항구적인 생산적 고용에 의한 구제였다. 나아가 주민을 위한 의식주 및 자녀의 양육과 교육을 위한 시설에 대해서도 서술하였다.4. 『An Explanation of the Causes of the Distres(1821)』
5. 『The Book of the New Moral World(1836~44)』6. 『Life of Robert Owen Written by himself(1857)』