#베하알로트카
때로는 하나님도 외로울 때가 있습니다
디아스포라 전역에서 읽히는 ‘베하알로로트카(Beha’alotcha)’ 파라샤에서, 하나님께서는 모쉐에게 은 나팔 두 개를 만들라고 명하십니다.
이 나팔들은 백성을 소집하고, 조직하며, 지휘하는 데 사용됩니다. 두 나팔을 동시에 길게 불면 모든 사람이 모이고, 한쪽 나팔만 길게 불면 족장들이 모입니다. 짧게 불면 각 지파에게 행군 시기와 방법을 알립니다.
이 나팔 신호 체계는 수천 년 동안 많은 논의를 불러일으켰습니다. 주목할 만한 해석 중 하나는 메제리치의 마기드(Maggid of Mezeritch)로도 알려진 메제리치의 랍비 도브 베르(Rabbi Dov Ber of Mezeritch)에게서 비롯됩니다. 그는 바알 쉠 토브(Baal Shem Tov)의 주요 제자이자 초기 하시디즘 사상의 주요 창시자였습니다. 그는 ‘전체성’과 ‘분할’이라는 주제에 주목하고, 성경에 나오는 ‘나팔’이라는 단어를 깊이 탐구하며 다음과 같이 썼습니다.
토라에는 “너는 은 나팔(חצוצרות, 하쪼쯔로트) 두 개를 만들지라”(민수기 10:2)라고 기록되어 있습니다… “나팔”이라는 단어의 깊은 의미는 이 단어를 두 부분으로 나누어 이해할 수 있습니다. 즉, ‘하찌 쯔로트(חֲצִי צוּרוֹת chatzi tzurot)’는 “반쪽 형태”를 의미합니다…
마찬가지로, ‘아담’(אָדָם, 사람)이라는 단어(알레프-달렛-멤으로 표기됨)는 세계의 알레프이신 거룩하신 분, 축복받으실 분과 연합하는 상태에 이르기 전까지는 달렛-멤(‘피’를 뜻하는 ‘담’(דם)이라는 단어를 이루는 글자)이라는 두 글자로만 구성되어 있습니다.
문자와 그 배열의 의미는 예로부터 유대 신비주의자들의 주요 관심사였으며, 수많은 카발라와 하시디즘의 주해와 마찬가지로, 도브 베르 랍비는 이를 독창적인 언어유희로 가르침을 시작합니다.
나팔 자체가 하나로 또는 따로따로 불릴 수 있는 것처럼, ‘나팔’과 ‘인간’을 뜻하는 단어들도 합쳐지거나 분리될 수 있습니다. 나팔(하쪼쯔로트)은 둘로 나눌 수 있어 “반쪽 형태”(하찌 쯔투로트)라는 구절을 만들어내며, 한편 ‘인간’(아담)이라는 단어는 “피”(דם,담)와 “하나님”(고독한 알레프 글자로 상징됨)이라는 단어로 나뉠 수 있습니다. 성경 히브리어에 대한 이러한 유쾌한 탐구를 통해 마기드는 하나님과 인간 사이의 관계에 대한 근본적인 사상을 명확히 표현할 수 있습니다:
하나님은 사람과 하나가 되기 위해 여러 번 자신을 수축시키며 여러 세계를 내려와야 합니다. 사람은 하나님의 광휘를 감당할 수 없기 때문입니다. 마찬가지로, 사람도 자신의 독립된 존재를 소멸시키고 모든 세계를 통해 상승하여 하나님과 하나가 될 때까지 모든 물질적 속성으로부터 자신을 분리해야 합니다. 그때서야 비로소 알레프(하나님을 상징하는) 글자가 달렛-멤(דם, 담, 즉 피를 뜻하는) 글자들과 결합하고, 마침내 우리는 아담, 즉 인간을 표기할 수 있으며, 사람은 진정한 인간이 됩니다.
이것이 바로 토라가 우리에게 “은 나팔 두 개”를 만들라고 명령하는 이유이며, 이는 “두 개의 반쪽 형태”를 의미하기도 합니다. 왜냐하면 인간은 실상 단지 반쪽 형태, 즉 담, “피”에 불과하기 때문입니다.
이것은 신학과 인류학의 경계를 넘나드는 놀라운 가르침입니다. 그 결론은 인간에게 있어, 첫 번째 글자—즉 ‘담’(דם, 피’)에 신성한 알레프를 더하지 않는다면—그들은 형체도 영혼도 없는 물질과 흐르는 피에 불과하다는 것입니다. 인간은 잠재적인 멘쉬(mensch: 좋은 사람-이디쉬어)입니다. 그러나 그 잠재력을 실현하기 위해, 사람들은 욕망의 행위와 영적 영웅심을 통해 상승해야 합니다. 그래야만 비로소 그들은 인간이 될 수 있으며, 각자는 아-담(a-dam)이 됩니다.
이것은 인간이란 무엇인지에 대한 가슴 뭉클한 통찰입니다. 하지만 도브 베르 랍비는 대담하게도 거기서 멈추지 않습니다. 대신 그는 동일한 논리를 하나님께도 적용합니다.
하나님의 본질인 ‘알레프’는, 말하자면, 이 또한 완전한 형태가 아닙니다. 그 형태들이 서로 결합해야 비로소 완전해지는 것입니다.
그리고 “은(כֶּסֶף, kesef)”이라는 단어는 “갈망”을 뜻하는 히브리어 동사 어근(כ-ס-פ, kaf-samech-pey)에서 유래했는데, 이는 당신이 하나님을 갈망해야 하는 것처럼, 하나님 또한 당신을 갈망하신다는 것을 의미합니다.” (메제리치의 마기드 도브 베르, 『마기드 데바라브 레야코브』 11장,)
초기 하시디즘의 대가들이 칭송받는 신학적 급진주의의 한 예로, 마기드는 사람이 신성한 알레프(alef)가 없으면 불완전한 것처럼, 인간의 ‘담’(dam, 피)이 없는 하나님의 완전한 실재는 단지 잠정적인 것—자유롭게 떠다니는, 침묵하는 알레프에 불과하다고 말합니다. 온전함과 표현을 위한 하나님의 완전한 잠재력은 오직 인간의 마음과 몸, 그리고 입 안에서만 실현됩니다.
그 결과, 말과 나팔 소리로 드러나는, 가슴을 울리고 영감을 주는 신학적 주장이 탄생합니다. 결국 하나님과 인간 사이의 관계는 군주와 신하, 목자와 양, 부모와 자식 사이의 관계와 같지 않다는 것이 밝혀집니다. 오히려 그것은 서로를 갈망하고 서로와 연합할 때에만 존재하는, 반쯤 형성된 두 실체—열쇠와 자물쇠, 빛과 어둠, 몸과 마음—사이의 관계입니다. 우리가 창조물과 분리되어 서서 우리를 심판하고 구원하시는 하나님의 위로적인 이미지는 거부당하지만, 우리는 인류를 깊이 필요로 하시는 하나님, 때로는 우리와 마찬가지로 외로워하시는 하나님의 비전을 얻게 됩니다.
따라서 우리는 계시의 경지에 오르기 위해 왕이나 예언자를 찾거나 기적을 기다릴 필요가 없습니다. 우리가 해야 할 일은 단지 우리 집과 침대, 그리고 삶을 함께 나누는 이들과의 가장 소중하고 친밀한 관계에 주의를 기울이는 것뿐입니다. 점점 더 분열되어 가는 세상, 그리고 개인의 신화를 너무나 자주 중심에 두는 세상에서, 이러한 사고방식은 우리가 서로에게 어떻게 행동하고, 끊임없이 펼쳐지는 우주 속에서 우리의 위치를 어떻게 이해하는지를 변화시킬 수 있습니다.
우리 모두에게 신성한 알레프가 새겨져 있는 한, 우리는 모두 신성을 지닌 존재로서 존경과 헌신, 친절을 받을 자격이 있습니다. 우리가 내뱉는 말 한마디 한마디는 계시입니다. 선악을 막론하고 우리가 내리는 모든 선택은 우리 세계의 작은 구석을 새롭게 만들 잠재력을 지니고 있습니다.
우리는 고립된 존재로서가 아니라, 서로 간의 관계를 통해 생명을 얻어 존재하는 인간으로서 존재합니다. 이러한 관계는 소중히 여기고 가꾸어야 하며, 어쩌면 숭배해야 할지도 모릅니다. 알고 보면, 그것들은 바로 우리와 하나님의 관계 그 자체인 것입니다.
By Rabbi Benjamin Resnick
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