#창세기
‘창세기’를 안다고 생각하나요?
대부분의 사람들은 야아콥과 에서의 이야기를 잘 알고 있다고 생각합니다. 쌍둥이 형제, 빼앗긴 장자의 권리, 한 그릇의 수프, 그리고 형제를 죽이겠다고 맹세하는 분노한 에서의 이야기.
이는 인류 역사상 가장 유명한 형제 간 경쟁 중 하나이며, 대부분의 성경 독자를 포함한 대다수의 사람들은 이를 그저 가족 드라마로만 여깁니다. 흥미롭긴 하지만, 고대의 일일 뿐, 오늘날 일어나는 일과는 본질적으로 무관하다고 생각합니다.
이러한 해석은 단순히 불완전한 데 그치지 않습니다. 그것은 창세기의 핵심을 완전히 놓치고 있는 것입니다.
성경 문맹은 성경을 한 번도 펼쳐 본 적 없는 사람들의 문제만이 아닙니다. 그것은 평생 성경을 읽어왔지만 깊이 읽는 법을 배우지 못한 사람들 사이의 위기입니다. 창세기는 시나이 산에서 ‘진짜’ 사건이 시작되기 전까지 대충 엮어놓은 가족 이야기 모음이 아닙니다. 창세기는 모든 것의 서막입니다. 인류의 문제에 대한 진단, 하나님의 해결책 소개, 그리고 지금도 계속 펼쳐지고 있는 사명의 기원 이야기입니다.
엘리 미셸(Elie Mischel)랍비가, ‘크라이 포 시온(Cry for Zion)’의 기독교 관계 담당 이사이자 다섯 자녀를 이스라엘 땅에서 키우기 위해 북미를 떠난 존 에나슨(John Enarson)과 함께 ‘성경의 달’을 맞아 창세기에 대해 이야기를 나누었을 때, 그 자리에서 나온 것은 단순한 역사 수업이 아니었습니다. 그것은 우리가 살고 있는 세상을 이해하는 열쇠였습니다.
그렇다면 창세기는 실제로 무엇에 관한 이야기일까요?
이 책은 약속으로 시작하지만, 거의 즉시 무너져 내립니다. 아담과 하와. 카인과 아벨. 대홍수. 바벨탑. 실패, 실패, 또 실패. 인류는 끊임없이 위대함을 추구하지만, 그 과정에서 스스로를 파괴해 나갑니다. 하나님의 응답은 또 다른 재앙이 아닙니다. 그분의 응답은 바로 ‘가족’입니다.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־אַבְרָם לֶךְ־לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ׃
하쉠께서 아브람에게 말씀하셨다. “네 본토와 네 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라.” (창세기 12:1)
וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל וַאֲבָרֶכְךָ וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ וֶהְיֵה בְּרָכָה׃
“내가 너를 큰 민족으로 삼고 너를 축복하리라. 또 네 이름을 크게 만들리니 너는 복의 근원이 되리라.” (창세기 12:2)
וַאֲבָרֲכָה מְבָרְכֶיךָ וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה׃
“너를 축복하는 자에게는 내가 복을 주겠고, 너를 저주하는 자에게는 내가 저주를 내리리니, 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻으리라.” (창세기 12:3)
아브라함은 단순히 하나님께서 우연히 마음에 들어 하신 의로운 개인이 아닙니다. 아브라함은 인류의 타락에 대한 하나님의 응답의 시작입니다. 그에게서 이어질 민족이 선택된 것은 다른 민족들보다 우월하기 때문이 아니라, 다른 민족들을 대신하여 사명을 부여받았기 때문입니다.
바로 ‘마멜레쳇 코하님(מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים, mamlechet kohanim)’, 즉 제사장 나라가 되어 하나님 앞에서 참된 거룩함으로 사는 모습을 본보기로 보여주는 사명입니다. 온 세상이 바로 회중입니다. 이스라엘은 제사장입니다.
이것이 바로 야아콥과 에서가 실제로 다투고 있는 것입니다. 수프가 아니다. 금전적 유산도 아닙니다. 그들은 그 사명을 역사 속으로 누가 이어갈 것인지에 대해 다투고 있는 것입니다.
미셸 랍비는 19세기 유대교의 거장 중 한 명인 삼손 라파엘 히르슈 랍비의 가르침을 전했는데, 그는 이쯔학의 원래 계획이 두 형제가 함께 이스라엘을 세우는 것이었다고 주장합니다. 전사이자 들판의 사람인 에서, 육체적으로 강하고 정치적으로도 막강한 그는 세상 속에서 민족의 힘이 될 것이었습니다. 야아콥, 즉 ‘이쉬 탐 요쉐브 오할림(אִישׁ תָּם יֹשֵׁב אֹהָלִים, ish tam yoshev ohalim: 장막에 거하는 온전한 마음의 사람), 학자이자 영적 버팀목인 그는 그 민족의 영혼이 될 것이었습니다. 극명하게 다른 두 형제가 협력하여, ‘오르 라고임’(אוֹר לַגּוֹיִים, or lagoyim: 만민을 비추는 빛)이 될 만큼 거룩한 민족을 창조하는 것이었습니다.
그러나 에서는 스스로 자격을 상실했습니다. 전사였기 때문이 아닙니다. 다윗 왕도 전사였으며, 토라는 그를 ‘아드모니’(אַדְמוֹנִי: 붉은 얼굴)라고 묘사하며 의도적으로 에서를 연상시킵니다. 다윗과 에서의 차이는 ‘예페이 에이나임’(יְפֵי עֵינַיִם: 아름다운 눈), 즉 아름다운 영혼에 있었습니다.
다윗은 전쟁에 나가면서도 시편을 쓸 수 있었습니다. 에서는 자신의 욕망에 굴복하고 자신의 소명을 저버렸습니다. 그가 팥 한 그릇을 위해 장자권을 팔았을 때, 그는 그 사명이 한 시간 더 배고픔을 견뎌야 하는 불편함만큼의 가치도 없다는 것을 가장 본능적인 방식으로 선언한 것이었습니다.
그래서 야아콥은 두 사람의 역할을 모두 맡아야만 했습니다. 그는 장막을 떠나 라반을 능가했고, 가혹한 환경 속에서 가정을 꾸렸으며, 에서가 되기를 거부했던 ‘전사이자 학자’가 되었습니다.
그리고 마침내 야복 강가의 그 밤이 찾아왔습니다. 20년 만에 처음으로 에서와 마주하게 될 바로 그 전날 밤이었습니다. 어둠 속에서 신비로운 남자가 나타나 그를 붙잡았습니다. 유대 전통에 따르면, 그는 에서의 사르(sar), 즉 에서의 민족을 대표하는 천사이자, 역사 속에서 이스라엘의 정체성과 소명을 빼앗으려 했던 모든 세력을 상징하는 존재였습니다. 야곱은 새벽이 될 때까지 그와 씨름했고, 상처를 입었지만 패배하지는 않았습니다. 그리고 그 천사는 큰 소리로 말해야만 했습니다. “네가 바로 이스라엘이다.”
וַיֹּאמֶר־לוֹ אֱלֹהִים שִׁמְךָ יַעֲקֹב לֹא־יִקָּרֵא שִׁמְךָ עוֹד יַעֲקֹב כִּי אִם־יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה שְׁמֶךָ וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ יִשְׂרָאֵל׃
하쉠께서 그에게 말씀하셨다. “야아콥이라 불리는 자여, 너는 이제 더 이상 야아콥이라 불리지 않을 것이며, 이스라엘이 네 이름이 될 것이다.” 그리하여 그분은 그를 이스라엘이라 부르셨다. (창세기 35:10)
미셸 랍비가 대화에서 언급했듯이, 지난 2천 년 동안 그 천사의 영, 즉 ‘진정한 이스라엘은 너희가 아니라 우리다’라고 말하려는 충동이 유대 민족과 기독교 세계의 상당 부분 사이에 갈등을 야기했습니다. 대체 신학은 이스라엘의 축복과 사명, 선택받은 자로서의 지위를 빼앗아 다른 이들에게 재할당했습니다. 이 격렬한 논쟁은 창세기가 끝난 지 오래도록 계속되었습니다.
하지만 우리 세대에는 무언가 변화하고 있습니다. 포스트-대체신학 운동의 지도자인 존 에나슨을 비롯한 일부 기독교인들은 야복 강가에서 천사가 마침내 했던 말을 되풀이하고 있습니다. “너희가 바로 이스라엘이다. 이 땅은 너희 것이다.” 이쯔학이 처음 보았던 환상, 즉 야아콥과 에서가 나란히 서 있는 모습은 수천 년 동안 그 어느 때보다 현실에 가까워졌습니다.
창세기를 주의 깊게 읽는다는 것은 바로 이런 것입니다. 그것은 단지 우리가 어디서 왔는지를 알려주는 데 그치지 않습니다. 우리가 정확히 어디에 있는지를 알려줍니다.
By Sara Lamm
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