#코라흐
우리 각자의 고유한 역할을 받아들이기
대반란
이번 주의 토라 본문은 모쉐의 사촌 코라흐(קרח)가 주도한 대반란의 비극적인 이야기를 전합니다.
모쉐와 아하론과 마찬가지로 코라흐는 레위의 증손자였으며, 안타깝게도 그의 반란은 질투에서 비롯되었습니다. “왜 내 사촌인 모쉐와 아하론이 지도자가 되어야 하는가?!” 코라흐는 이렇게 생각했습니다. “왜 내가 아닌가?”
그래서 코라흐는 두 아들과 함께 악명 높은 다단과 아비람, 펠렛의 아들 온, 그리고 이웃 지파인 르우벤 지파의 250명을 선동했습니다. 이 반역자 무리의 지지를 받은 코라흐는 모쉐에게 맞서 그의 지도력을 도전하며, 모쉐가 자신과 그의 형 아하론만을 위해 왕과 대제사장이라는 최고 지도자 직위를 부당하게 차지했다고 비난했습니다.
모쉐는 누가 진정으로 지도자로 적합한지 가리기 위해 시험을 제안했습니다. 모든 사람이 성막에 향을 드리고, 하나님께서 대제사장으로 선택하신 분을 드러내시게 하자는 것이었습니다.
그는 반란 세력을 달래려 했으나, 그들은 반역을 계속하며 세력을 키워 나갔습니다. 그래서 모쉐는 하나님께 코라흐의 형벌을 독특하고 잊을 수 없는 것으로 해 달라고 간구했는데, 이는 내가 어릴 적 들었던 한 이야기를 떠올리게 합니다.
“세 남자가 사형에 처해질 만한 죄를 저질렀습니다. 그들은 왕 앞에 나갔고 사형 선고를 받았습니다. 그러나 왕은 자신의 자비를 보여주고자 그들 각자에게 처형 방식을 선택하게 했습니다. 첫 번째 남자는 가장 빠른 방법인 칼에 죽는 것을 선택했습니다. 두 번째 남자는 가장 낭만적인 선택인 불에 타 죽는 것을 선택했습니다.
“그럼 당신은 어떻게 죽고 싶습니까?” 왕의 사형 집행관이 세 번째 남자에게 물었습니다.
“노환으로 죽고 싶습니다!”
모쉐는 코라흐와 그의 추종자들이 노환으로 죽는다면, 자신인 모쉐가 독자적으로 행동했다는 신호가 될 것이라고 주장했습니다. 그러나 그들의 죽음이 비정상적인 방식이라면, 모든 사람이 그가 오직 하나님을 대신하여 행동했다는 것을 알게 될 것이라고 했습니다.
놀랍게도 땅이 갈라져 코라흐와 그의 가족을 삼켜 버렸고, 하늘에서 내려온 불이 나머지 반역자들을 태워 버렸습니다.
다음 날, 백성들은 이 죽음들에 대해 모쉐와 아하론이 책임이 있다고 불평했습니다. 당연히 분노한 하나님께서는 수천 명을 죽이는 역병을 내리셨습니다. 모쉐는 아하론에게 향이 담긴 향로를 급히 가져다가 회중 한가운데로 들어가 그들의 죄를 속죄하라고 지시했습니다. 아하론은 “살아 있는 자와 죽은 자 사이”에 서서 그렇게 했고, 역병은 멈췄습니다. (민수기 17:13)
무엇을 데려갔는가?
이 파라샤는 “레위의 아들 게핫의 아들 이자르의 아들 코라흐가, 르우벤 자손인 엘리아브의 아들들 다단과 아비람, 그리고 펠렛의 아들 온과 함께 데려갔다”는 구절로 시작됩니다. (민수기 16:1)
코라흐는 정확히 무엇을 데려갔을까요?
라시는 미드라쉬를 인용하여, 그가 말로 백성들을 “끌고 나갔다”고 설명하며, 그들을 설득해 자신의 반란에 동참하게 했다고 합니다.
하지만 라시에 따르면, 코라흐가 가장 먼저 “끌고 나간” 것은 바로 자기 자신이었다고 합니다. “그는 회중으로부터 자신을 분리하기 위해 한쪽으로 물러나, 아하론이 대제사장으로 임명된 것에 이의를 제기했습니다… 그는 논쟁을 계속하기 위해 회중으로부터 스스로를 분리했습니다.”
질투는 사람을 죽일 수 있습니다. 그리고 이러한 상태에서 코라흐는 유대 민족으로부터 스스로를 단절하고, 자신을 ‘데려가’ 결국 다시는 돌아오지 않았습니다.
우리 모두는 각자의 역할을 다해야 합니다
코라흐의 주장은 고귀해 보였습니다. “모쉐여, 당신에게 특별한 점은 없습니다. 우리 모두—온 민족이—시나이 산에서 하나님의 말씀을 들었습니다. 우리 모두는 똑같이 높은 수준의 거룩함에 있습니다! 당신이 아하론과 자신을 지도자로 임명했지만, 우리 모두가 지도입니다!”
코라흐는 모든 사람이 동등한 역할을 갖기를 원했습니다. 뚜렷한 지도자의 부재는 무정부 상태를 초래합니다. 모든 사람에게는 각기 다른 역할이 있습니다. 제사장에게는 제사장의 역할이 있고, 레위인에게는 레위인의 역할이 있으며, 이스라엘 백성에게는 이스라엘 백성의 역할이 있습니다.
모든 유대인이 거룩하다는 코라흐의 주장은 옳았습니다. 하지만 그의 실수는 우리의 개성을 빼앗으려 했다는 점이었습니다. 모든 사람은 각자 고유한 능력, 강점, 재능을 가지고 있으며, 우리 각자가 자신의 역할을 다하고 본분을 수행할 때 비로소 함께 하나님을 제대로 섬길 수 있습니다.
각 사람은 하나님께서 그 또는 그녀에게 특별히 기대하시는 바를 행해야 합니다. 어떤 미쯔바는 제사장만이, 어떤 것은 레위인만이, 어떤 것은 왕만이, 또 어떤 것은 농부만이 행할 수 있습니다. 어떤 것은 남성이, 어떤 것은 여성이 행하도록 되어 있습니다.
이건 별로 민주적으로 들리지 않는다고요! 우리 모두가 제사장이 아니라는 이유만으로 성막에서 섬길 수 없다는 말인가요?
정확히 그렇습니다, 랍비가 설명했습니다. 우리 모두는 거룩하지만, 모두 똑같은 것은 아닙니다. 우리 모두는 독특하며, 서로를 보완합니다. 우연히 여기에 있는 사람은 아무도 없습니다. 우리 모두는 하나님의 신성한 설계에 따라 창조되었으며, 우리는 각자의 강점과 재능을 기리고 최대한 발휘해야 합니다. (Likkutei Sichot, vol 18, pg 203)
결혼, 위대한 동반자 관계
가장 위대한 미쯔바 중 하나이자 레베의 ‘10대 미쯔바 캠페인’의 일부인 것이 바로 안식일 촛불을 밝히는 것입니다. 이는 랍비들의 가르침에서 유래했으며 유대교의 상징이 되었습니다. 누가 안식일 촛불을 밝히나요? 바로 여성과 소녀들입니다. 전통적으로 소녀는 세 살이 되면 안식일 촛불을 밝히기 시작합니다.
그러면 의문이 생깁니다. 이토록 위대한 미쯔바라면, 왜 남자는 안식일 촛불을 켜지 않는 걸까요? 카발라의 훌륭한 가르침에 따르면, 정답은 ‘남자도 켠다’는 것입니다. 어떻게요? 아내가 그를 위해 켜주기 때문입니다. 만약 그가 미혼이라면요? 상관없습니다. 아내는 여전히 그를 위해 켭니다. 단지 그가 아직 그녀가 누군지 모를 뿐입니다. (Likkutei Sichot, vol 11, pg 289)
이와 마찬가지로, 매주 금요일 밤 우리는 키두시(Kiddush)를 낭송합니다. 이는 포도주 한 잔 위에 축복을 내려 안식일을 거룩하게 하는 의식입니다. 이것은 매우 중요한 미쯔바입니다. 그리고 대체로 키두시는 남성이 낭송합니다. 왜 여성이 낭송하지 않을까요? 남성이 여성을 대신해 키두시를 낭송하기 때문입니다.
남성은 여성을 위해 미쯔바를 행하고, 여성은 남성을 위해 미쯔바를 행합니다. 왕은 농부를 위해 미쯔바를 행하고, 농부는 왕을 위해 미쯔바를 행합니다. 코헨과 레위인은 이스라엘 백성을 위해 미쯔바를 행하며, 우리 모두는 서로를 위해 미쯔바를 행합니다. 이것이 바로 우리 모두가 각기 다른 역할을 수행하는, 하나님의 위대한 창조 계획입니다.
배우자가 주는 생명의 선물
처음에 성경 구절은 코라흐가 다탄과 아비람, 펠렛의 아들 온, 그리고 르우벤 지파의 다른 250명과 함께 반란을 시작했다고 기록합니다. 그러나 반란군들이 실제로 모쉐와 대치했을 때, 온의 이름은 갑자기 사라졌습니다. 그는 어디로 갔을까요?
탈무드는 온의 아내가 과감한 행동을 취함으로써 그의 생명을 구했다고 설명합니다.
온의 아내는 남편이 반란에 가담했다는 소식을 듣고 그에게 이렇게 설득했습니다. “도대체 무엇을 얻으려는 겁니까? 당신은 르우벤 지파 사람입니다. 이건 레위 지파 간의 분쟁입니다. 왜 당신과 상관없는 다툼에 끼어들어야 합니까?”
온이 말했습니다. “하지만 난 이미 가담해 버렸어! 어떻게 해야 하지?”
그러자 아내가 말했습니다. “나에게 맡겨요.” 그녀는 그가 깊은 잠에 빠질 만큼 포도주를 마시게 한 뒤, 텐트 입구에 앉아 머리를 노골적으로 드러냈습니다. “이 사람들은 반역자일지 몰라도, 여전히 정숙의 법은 존중할 테니, 어떤 남자도 기혼 여성의 머리를 보려고 하지 않을 거야.”
그녀의 계획은 성공했다. 온을 데려가려고 천막에 다가온 코라흐 일행은 그곳에 앉아 머리를 빗고 있는 펠레트 부인을 보고는 재빨리 고개를 돌렸습니다.
온이 깨어났을 때, 모든 일은 이미 끝난 후였습니다. 이 이야기는 현명한 여인이 말 그대로 남편의 목숨을 구할 수 있음을 우리에게 가르쳐 줍니다!
이웃이 미친 영향
언뜻 보기에 다탄과 아비람이 코라흐와 손잡은 것은 이상해 보입니다. 코라흐는 레위 지파 출신이었고, 그들은 르우벤 지파의 일원이었습니다. 그들은 어떻게 서로 연을 맺게 된 것일까요?
지파들은 광야에서 성막 양쪽에 세 지파씩 배치되는 매우 특정한 형태로 진을 쳤습니다. 레위 지파의 가족들이 성막을 둘러싸고 있었는데, 동쪽에는 모쉐와 아하론의 가족, 남쪽에는 케호트, 서쪽에는 게르손, 북쪽에는 므라리가 있었습니다. 남쪽에 진을 친 세 지파는 르우벤, 시므온, 갓이었습니다.
따라서 르우벤 지파의 다단과 아비람은 코라흐와 케호트 가문과 이웃이었습니다. 뒷마당이 서로 인접해 있었기에, 그들은 서로의 바비큐 파티에 자주 어울렸을 것입니다.
“악인에게 화가 있을지어다, 그의 이웃에게도 화가 있을지어다!”라고 미쉬나는 선언합니다. (Negaim, ch. 12) 이웃은 서로에게 영향을 미칠 수 있으므로, 우리는 거주지를 선택할 때 매우 신중해야 합니다. 우리 자녀들은 동네 아이들과 많은 시간을 보내게 될 것이며, 그 친밀함은 분명 그들에게 영향을 미칠 것입니다.
『선조들의 윤리』에 나오는 미쉬나는 “나쁜 이웃과는 거리를 두라”고 가르칩니다. 르우벤 지파는 코라흐와 거리를 두지 않았고, 그들 중 일부는 이 실수로 인해 목숨을 잃었습니다.
향의 비밀(The Secret of Incense)
반역자들이 죽임을 당했다는 백성들의 불평에 대한 보복으로 역병이 발생했을 때, 모쉐는 아론에게 향(קְטֹרֶת, 케토렛)을 가져와 회중 가운데로 나아가 그들을 위해 속죄하라고 지시했습니다. 아하론이 그렇게 하자 역병은 그쳤습니다.
카발라에 기반을 둔 하시디즘의 가르침에 따르면, 향이 그토록 강력한 도구인 이유 중 하나는 그것이 사람의 후각과 연결되어 있기 때문입니다. (Chassidic Discourse Ki Tisa, 5728)
사람이 기절했을 때, 우리는 먼저 이름을 불러 깨우려고 합니다. 이는 이름이 그 사람의 본질과 직결되어 있기 때문에 효과적인 방법입니다. 하지만 그것이 통하지 않으면, 우리는 소생제나 향을 가져와 기절한 사람의 코 밑에 대어 줍니다. 왜일까요? 후각은 영혼의 본질로 통하는 강력한 통로이기 때문입니다.
영적으로 볼 때, 그 사람의 핵심에 닿는 향은 비록 사람이 죄를 지을지라도 영혼의 본질은 언제나 순수함을 유지한다는 것을 보여줍니다.
모쉐는 향의 비밀과 그것이 역병을 막는 능력을 어디서 배웠을까요? 탈무드에 따르면, 모쉐가 토라를 받기 위해 하늘로 올라갔을 때 천사들이 그에게 선물을 건넸다고 합니다. 죽음의 천사는 향과 역병을 막는 것 사이의 비밀스러운 연관성을 그에게 알려주었습니다.
아이러니하게도, 대제사장 아하론은 자신의 역할 자체가 도전받고 있는 와중에, 자신의 역할을 수행하기 위해 향을 들고 군중 속으로 뛰어들었습니다!
대제사장의 특권이자 사명은 중보하여 유대 민족을 구원하는 데 도움을 주는 것입니다. 아하론의 역할은 향을 사용하여 유대인들의 죄를 속죄하는 것입니다. 대제사장은 가장 거룩한 날의 가장 거룩한 예배인 욤 키푸르마다 백성을 위해 속죄하기 위해 향을 가져왔으며, 속죄가 필요한 다른 때에도 똑같이 행했습니다.
그것이 바로 리더십입니다. 그리고 그것이 바로 아하론이 자신의 역할을 굳게 지키며, 주님의 대계획에 자신만의 독특한 부분을 기여한 것입니다.
우리 모두는 주님의 대계획 속에서 각자 고유한 역할을 맡고 있습니다. 다른 사람을 바라보며 그들의 역할을 탐내지 말고, 우리는 각자의 사명을 최선을 다해 완수해야 합니다.
의로운 메시아께서 자신의 역할을 완수하시어 궁극적인 구원을 가져오시는 모습을 우리가 볼 자격을 얻게 되기를, 그리고 그 일이 우리 시대에 속히 이루어지기를 기원합니다. 아멘.
By Rabbi Yehoshua Gordon (directed Chabad of the Valley in Tarzana, CA)
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