#코라흐
위태로운 상황
이집트를 떠나 토라를 받은 지 1년이 조금 넘었을 무렵, 유대인들은 자신들의 진영에서 첫 반란을 목격하게 되었는데, 250명의 남자와 그들의 지도자 코라흐가 모쉐의 진정한 권위에 도전한 사건이었습니다.
그의 이름을 딴 토라 구절인 ‘코라흐((קרח)’ 편에서는 이 반란과 그 해결 과정을 다루며, 코라흐가 권력을 장악하려 했던 시도와, 모쉐의 형제 아하론을 대제사장직에서 몰아내고 그 자리를 자신이 차지하려는 음모를 알려줍니다.
그러나 미드라쉬는 모쉐와 반란군 사이의 초기 대립이 전혀 다른 문제를 중심으로 벌어졌다고 묘사합니다. 모쉐는 방금 찌찌트(ציצית, 솔)에 관한 미쯔바를 가르치는 것을 마쳤는데, 이는 다음 구절에 나와 있습니다: (민수기 15장 38절)
“이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 옷자락 끝에 자락을 만들게 하라… 그리고 각 자락 끝에 청색 실 한 가닥을 달게 하라.” 그러자 코라흐는 즉시 250벌의 망토를 온통 청색으로 만들되, 그 어떤 술도 달지 말라고 명령했습니다. 그의 추종자들은 이 기이한 옷을 입고 모쉐 앞에 행진하며 나타났습니다.
코라흐가 모쉐에게 말했습니다. “당신은 하나님께서 ‘그들은 각 모퉁이의 술 끝에 청색 실 한 가닥을 달아야 한다’고 말씀하셨다고 우리에게 가르쳤습니다.“ 그러면 전적으로 청색으로 된 옷은 어떻습니까? 그것도 술을 달아야 합니까?”
모쉐는 그렇다고 대답하며, 율법은 변함없으므로 그런 옷에도 반드시 술을 달아야 한다고 했습니다. 그러자 코라흐와 그의 추종자들은 모쉐를 비웃으며 이렇게 중얼거렸습니다. “전적으로 청색으로 된 옷은 계명을 이행하지 못하는데, 네 가닥의 작은 실은 계명을 이행한다고? 당신이 우리에게 가르치는 이런 것들은 당신에게 명령받은 것이 아니라, 당신이 스스로 지어낸 것일 뿐입니다!”
토라 기록에 따르면, 코라흐의 반대의 주된 동기는 정치적이었습니다. 앞서 언급했듯이, 그는 대제사장의 지위를 주장했던 것입니다. 그러나 미드라쉬가 분명히 밝히듯이, 그 반란 자체는 술에 관한 율법 중 한 가지 특이한 사례에 대한 코라흐의 입장에 근거하여 시작되었습니다.
이는 다소 의아한 일입니다. 코라흐는 모쉐에게 토라가 주어졌을 때 시나이 산에 있던 모든 유대인들과 함께 있었으며, 모쉐가 하나님으로부터 토라를 받는 모습을 직접 목격했기 때문입니다.
게다가 코라흐는 바로 그 토라를 공부한 사람으로, 250명의 추종자를 모을 수 있었던 점만 보더라도 그 자신이 학자였음을 알 수 있습니다. 그 추종자들은 모두 랍비 법정의 수장들이었습니다. 그런데도 코라흐는 자신이 목격하고 연구한 모든 것에도 불구하고, 온통 파란 양모로 된 옷에 술을 달아야 하는지에 대한 겉보기에는 학문적인 질문 하나 때문에 모쉐와 계명의 신성함을 비난하기에 이르렀습니다.
하나님의 계명을 이해하기
미드라쉬에 제시된 코라흐의 주장을 자세히 살펴보도록 하겠습니다.
코라흐가 술 달기라는 기본적인 계명에 이의를 제기한 흔적은 찾아볼 수 없습니다. 또한 그는 신성한 율법 체계라는 개념 자체를 거부하지도 않았습니다. 오히려 그의 주장에서 알 수 있듯이, 그는 하나님께서 어떤 형태로든 술 장식 의식을 포함하여 구체적인 법들을 제정하셨음을 분명히 믿고 있었습니다.
코라흐의 주장은 단지 모쉐가 실제 법을 충실히 전하지 않았으며, 대신 자신이 적합하다고 여기는 대로 독자적인 규정을 만들어 냈다는 것에 불과했습니다.
코라흐는 모쉐의 규정이 논리에 부합하지 않는다는 점에서 이러한 가르침의 무효성을 확인할 수 있다고 주장했습니다. 모쉐가 제시한 율법은 일관성이 없어 보였습니다. 각 모서리에 파란 실 한 가닥이 달린 평범한 옷은 계명을 이행한 것으로 인정되지만, 온통 같은 파란색으로 만들어진 옷은 그렇지 않다는 것인가?
코라흐는 이 사례가 모쉐가 토라 전체를 왜곡한 대표적인 예일 뿐이라며, 모쉐가 모든 계명에 즉흥적으로 혹은 심지어 계산적으로 자신의 고안된 내용을 덧붙여, 결국 그의 가르침 전체가 완전히 위조된 것이 되었다고 주장했습니다.
물론 코라흐의 주장은 계명이 실제로 논리에 기반을 두고 있다는 하나의 주요 전제에 근거하고 있었습니다. 그러나 모쉐는 진실을 말하여 대답했습니다. 계명은 엄밀히 말해 이성에 따르는 것이 아니라, 하나님의 뜻 그 자체에 뿌리를 두고 있기에 지성을 초월하는 것이기 때문입니다. 따라서 코라흐가 율법의 궁극적인 이성을 넘어섬을 인정하지 않으려 했던 것이 그를 모쉐와 경쟁하게 하고 그의 가르침을 부정하게 만든 원인이었습니다.
믿음의 본보기
한편, 미드라쉬에는 술 달기 계명이 내려지기 직전에 하나님과 모쉐 사이에 오간 대화가 기록되어 있습니다. 모쉐가 하나님께 물었습니다. “유대인들이 이 육체적이고 거친 세상에 살며 토라의 정신을 완전히 잊어버릴 위험이 있는데, 그들에게 이렇게 많은 계명을 주시는 것이 무슨 소용이 있겠습니까?”
그러자 하나님께서 대답하셨습니다. “내가 그들에게 술에 대한 계명을 주리니, 그리하여 그들은 모든 계명을 기억하게 될 것이다. ‘찌찌트(tzitzit)’이라는 단어의 숫자적 가치는 600에 해당하며, 여기에 다섯 개의 매듭과 여덟 가닥의 실을 더하면 613이 되기 때문이다. (Talmud, Makkot 23b.) 그리하여 그들은 모든 계명을 상기하게 될 것이니, 기록된 바와 같이, ‘그들은 [그들의 술을] 보고 하나님의 계명을 기억하리라’ 하였느니라.”
따라서 미드라쉬에 따르면, 술의 기능은 구체적으로 육백십삼 가지 계명을 상징하는 데 있습니다. 그러나 이러한 해석적 설명은 토라에 명시된 실제 의식과 조화를 이루기 어려워 보입니다.
토라 법에 따르면, 우리는 옷자락의 모서리에 명시적으로 술을 만들도록 명령받았습니다. 술 자체, 즉 실뭉치만으로는 옷에 부착되지 않는 한 어떤 의식적 기능이나 가치도 없습니다. 그러나 미드라쉬가 시사하는 바와 같이 술의 목적이 단지 계명을 상기시키는 것이라면, 표면적으로는 옷 없이도 술만 따로 만들 수 있어야 합니다. 우리는 술을 손에 쥐거나 바라보기만 해도 그 방식으로 계명을 상기할 수 있을 것입니다.
그러나 사실 미드라쉬와 그 함의는 정확합니다. 찌찌트가 다른 모든 계명을 상징하고 상기시켜 주기 위한 것인 바로 그 이유 때문에, 찌찌트는 옷에 부착되었을 때만 이 목적을 달성할 수 있습니다. 코라흐에 대해 논의했던 것처럼, 그의 실패는 계명의 근원과 근원이 이해의 한계를 초월한다는 사실을 인식하지 못한 데 있었습니다. 이 원칙 자체가 찌찌트 계명에 반영되어 있습니다.
의복의 기능은 사람을 둘러싸되, 그 사람 바깥에 머무르는 것입니다. 음식이나 물처럼 몸 안으로 섭취해야만 생계를 유지할 수 있는 다른 필수품들과 달리, 의복은 하시디즘 용어로 말하자면 ‘마키프(מַקִּיף, makkif)’—즉, 포용하면서도 거리를 두는 존재—의 역할을 합니다.
따라서 술이 계명을 상징하듯이, 술을 달아야 하는 옷은 계명의 초월적인 근원, 즉 논리를 초월하여 지적으로 내면화하거나 파악할 수 없는 하나님의 뜻을 상징합니다. 그러므로 계명에는 분석과 연구를 통해 이해할 수 있는 지적 차원이 분명히 존재하지만, 궁극적으로 계명은 하나님의 의지의 순수한 표현인 만큼 모든 지성—말하자면 하나님의 지성조차도—을 초월합니다.
지적 의도
바로 이것이 코라흐의 파멸을 초래한 원인이었습니다. 그는 계명을 이성적인 노력의 일환으로 받아들였습니다. 따라서 토라가 자신의 이해와 맞지 않자마자, 그는 토라의 신성을 부정하고 자신의 부패한 의도를 추진할 기회를 포착했습니다. 실로 이러한 자기 이익을 위한 행보는 코라흐의 합리주의적 사고라는 더 근본적인 문제의 한 단면에 불과했습니다.
유대의 현인들은 다음과 같이 말했습니다. “하늘을 위하여 벌어진 논쟁은 무엇인가? 힐렐과 샴마이의 논쟁이다. 하늘을 위하여 벌어진 것이 아닌 논쟁은 무엇인가? 코라흐와 그의 추종자들의 논쟁이다.”
힐렐과 샴마이는 토라 법에 있어 끊임없이 대립했지만, 오로지 이성에만 얽매이지 않았습니다. 이러한 이유로, 힐렐과 샴마이 모두 평소의 사고방식에서 벗어나 자신들의 일반적인 판결과 어울리지 않는 견해를 옹호하는 사례들을 발견할 수 있습니다. 따라서 그들의 논쟁 또한 지적 편견이나 선입견에서 자유로웠습니다. 그들이 의견이 달랐을 때, 그것은 오로지 타인을 위한 동기로, 자신의 의제를 추진하기 위함이 아니라 올바른 판결에 도달하기 위함이었습니다.
그러나 오직 이성만을 따랐던 코라흐는 자신의 목적을 염두에 두고 논쟁에 뛰어들었습니다. 토라에 기록된 그의 쿠데타 시도 이야기이든, 옷자락의 술에 관한 법의 특이점을 두고 배교했다는 미드라쉬의 이야기이든, 그것은 오직 한 명의 코라흐, 즉 학자이자 사상가이자 지도자로서 계산에 갇혀 자신의 관점에 사로잡힌 인물일 뿐입니다.
참고: “파란색”(תְּכֵלֶת: 성경 히브리어로 테켈렛)은 힐라존(חִלָּזוֹן: 해양 달팽이) 물고기의 피로 염색한 양모로, 힐라존은 그 정체와 정확한 파란색의 색조가 널리 논란의 대상이 되어 온 희귀한 해양 생물입니다. (탈무드, 메나호트 42b 및 44a 참조) 역사상 여러 시기, 현재를 포함하여, 테켈렛은 대부분 또는 전혀 구할 수 없는 상태였습니다. 이러한 경우, 다른 염료로 테케렛을 모방하는 것은 엄격히 금지되어 있으므로, 술을 달아야 하는 미쯔바는 흰 실만으로 이행해야 합니다. 제6대 루바비치 레베인 요셉 이쯔학 슈네르손 랍비에 따르면, 다가올 메시아 시대에 이르러서야 비로소 힐라존이 제대로 식별될 것이라고 합니다.
By Rabbi Shais Taub
Art by Sefira Lightstone
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