#코라흐
하나님이 미워하시는 여섯 가지
민수기 16:1–18:32; 사무엘상 11:14–12:22; 사도행전 5:1–11
“레위의 아들 고핫의 아들 이쯔하르의 아들 코라흐와 르우벤 지파의 몇몇 사람, 곧 엘리아브의 아들 다단과 아비람, 그리고 펠렛의 아들 온이 거만하게 굴며 모쉐를 대적하여 일어났다.” (민수기 16:1–2)
지난주 파라샤인 ‘쉘라흐 레카’에서는 이스라엘 백성이 모세를 지도자로 삼지 않겠다고 위협하며 반역의 씨앗이 뿌려졌습니다.
그들은 약속의 땅에 있는 거인들에 대한 두려움이 너무나 컸고, 그 거인들을 이길 수 있을 것이라는 믿음이 너무나 부족하여, 하나님의 약속을 저버리고 이집트로 돌아가기를 원했습니다.
이번 주 토라 공부에서는 ‘코라흐’(대머리, 얼음, 우박, 서리를 뜻함)라는 남자가 모쉐의 지도력에 반기를 들며 반란이 계속됩니다.
분쟁과 분열이라는 가증한 일
하나님은 평화를 사랑하시며, 루아흐 하코데쉬(성령)는 평화(샬롬) 가운데 거하십니다.
하나님은 형제들 사이의 분쟁, 불화, 분열을 미워하시며, 이를 일으키는 자를 가증한 자라 부르십니다:
“여호와께서 미워하시는 여섯 가지가 있으니, 실은 일곱 가지가 그분께 가증한 것이니… 형제들 사이에 불화를 일으키는 자라.” (잠언 6:16, 19)
이 죄를 강조하기 위해, 이번 주의 성경 본문은 ‘마흐로케트(מַחֲלוֹקֶת: 분쟁)의 파라샤’라고도 불리는데, 이는 코라흐가 반역과 불만, 그리고 더러운 정치를 통해 공동체 내에 분열과 분쟁, 재앙을 일으켰기 때문입니다. 사실, 코라흐(קרח, Korach)라는 이름은 ‘갈라짐’을 뜻하는 코르카(Korcha)에서 유래했습니다.
레위 지파 출신인 코라흐는 겸손함이라곤 전혀 없이, 르우벤 지파 출신인 다단과 아비람, 펠렛의 아들 온, 그리고 이스라엘 공동체에서 존경받는 250명의 지도자들과 힘을 합쳐 모쉐를 대적하며 일어섰습니다.
반역자들은 모쉐에게 어떤 혐의를 씌웠을까요?
그들은 모세가 회중보다 자신을 높였다고 비난했다:
“그들이 모세와 아론을 대적하여 모여 말하기를 ‘너희는 너무 큰 권세를 취하고 있다. 온 회중은 모두 거룩하며, 여호와께서 그들 가운데 계시니, 어찌하여 너희는 여호와의 회중보다 자신을 높이느냐?’” (민수기 16:3)
사실, 그들이 모쉐를 비난한 이 죄는 실상 그들 자신의 죄였습니다. 슬프게도, 많은 이들이 이러한 자기기만과 투사에 빠져 있습니다.
사람들이 종종 자신도 모르게 자신들이 저지르고 있는 바로 그 죄로 타인을 판단한다는 사실을 깨닫는 것이 중요합니다.
“그러므로 남을 정죄하는 자여, 네게 변명의 여지가 없도다. 네가 남을 정죄하는 그 점에서 네가 스스로를 정죄하는 것이니, 정죄하는 네가 그와 같은 일을 행하고 있기 때문이라.” (로마서 2:1)
게다가 악한 사람들은 자신의 행위가 악하다는 사실을 반드시 깨닫지 못하며, 자기 방식이 옳은 길이라고 내면적으로 정당화해 버리곤 합니다. 그러나 이것이 그 죄의 심각성을 결코 부정하는 것은 아닙니다.
불화와 분쟁의 기원
지혜란, 형제가 분쟁을 일으키는 근본적인 동기를 분별한 후에야 판단을 내리고 정죄해야 한다는 것을 가르쳐 줍니다. 그리고 모쉐는 바로 그렇게 행했습니다.
모쉐는 코라흐의 불화 원인을 알고 있었습니다. 바로 그의 마음속에 숨어 있던, 자신과 레위 지파의 제사장직을 하나님께서 아하론의 제사장직에 명시적으로 부여하신 지위에까지 높이려는 어두운 욕망이었습니다.
하나님께서 친히 제사장 제도를 세우시고 레위인들의 직무를 정하셨기에, 그들은 하나님의 권위에 반역하는 행동을 한 것이었습니다.
모쉐는 다음과 같이 말하며 문제의 핵심을 짚어냈습니다.
“레위 자손들아, 이제 내 말을 들으라. 이스라엘의 하나님이 너희를 이스라엘 회중에서 구별하여 자기 곁으로 가까이 오게 하시고, 여호와의 성막 일을 맡게 하시며, 회중 앞에 서서 그들을 섬기게 하신 것이 너희에게 작은 일인가? 또 그분께서 너희와 너희와 함께 있는 모든 형제, 곧 레위 자손들을 자기 곁으로 가까이 오게 하신 것이 작은 일인가?” (민수기 16:8–10)
그들이 반역하기 얼마 전, 하나님께서는 레위인들을 아하론의 제사장 직분을 섬기는 종으로서 성막—그 구조물과 그 기구들—을 관리하는 자들로 택하셨습니다.
모든 레위인이 하나님을 섬기지만, 아하론과 그의 후손들은 제단에 나아가 제사를 드릴 수 있는 특별한 임무를 맡았습니다. 대제사장(코헨 하가돌)은 언약궤가 있는 지성소까지 들어갈 수 있었는데, 이는 분명 어떤 이들의 마음에 큰 시기심을 불러일으킬 만한 지위였습니다.
모쉐는 그 무리에게 날카롭게 물었습니다. “너희도 제사장 직분을 구하느냐?”
하나님의 말씀은 이러한 자기 과시적인 야망이 큰 악을 동반하므로 우리에게 이를 경계하라고 경고하십니다.
“시기와 사욕이 있는 곳에는 혼란과 온갖 악한 행실이 따르기 때문입니다.” (야고보서 3:16)
시기와 사욕은 가정이나 직장에서뿐만 아니라, 자격도 없고 기름부음도 받지 못한 자들이 하나님께서 결코 그들에게 맡기시려 하지 않으신 직분을 차지하려고 다투는 회중과 교제 모임 안에서도 온갖 문제를 일으킵니다.
죽음과 분열: 분쟁의 결과
“모쉐가 엘리압의 아들들인 다단과 아비람을 불러내자, 그들이 말하기를 ‘우리는 올라가지 않겠소’라고 하였다.” (민수기 16:12)
코라흐는 레위인의 종의 역할이 아니라, 더 명예로운 아하론의 제사장직을 탐함으로써 죄를 지었습니다. 다단과 아비람과는 달리, 그는 모쉐와 직접 대면하여 맞설 용기를 가졌습니다.
이 대립이 벌어지는 동안, 다단과 아비람은 자기들의 천막에 머물러 있는 듯했습니다. 그들은 하나님께서 세우신 지도자인 모쉐의 권위에 반역함으로써 죄를 지었습니다. 모쉐가 그들을 부르자, 그들은 “로 나알레(לא נעלה: 우리는 올라가지 않겠다)”라고 대답했습니다.
아이러니하게도, 모쉐와 평화 협상을 위해 “올라가겠다”는 것을 거부했던 이들은 결국 죽음으로 “내려가게” 되었습니다. 땅이 그들(그리고 그들의 가족들과 코라흐 일가)을 산 채로 삼켜 버렸습니다.
“그들과 그와 함께 있던 모든 사람이 산 채로 구덩이 속으로 내려갔고, 땅이 그들을 덮어버리니 그들이 회중 중에서 멸망하였다.” (민수기 16:33)
그 무리의 나머지 250명은 하나님께 향을 피우며, 그로 인해 아하론의 제사장 직분을 자처했던 자들이었기에 불에 타 죽었습니다. (민수기 16:35)
그들이 향을 피우던 향로는 제단을 덮는 구리 판으로 두들겨 만들어졌는데, 이는 레위인들이 성막의 영역을 침범하고 아하론의 제사장 직분을 대신하려 하는 것을 그만두라는 눈에 보이는 경고였습니다.
또한 이는 이스라엘 공동체에게 분쟁을 일으키고, 하나님의 지도력을 의심하며, 스스로를 지도자의 위치로 높이는 것이 결국 자신의 파멸로 이어진다는 것을 상기시키는 역할을 했습니다.
“헛된 자, 악한 자...그는 불화를 일으킨다. 그러므로 재앙이 그에게 갑자기 닥칠 것이며, 돌이킬 수 없이 갑자기 파멸될 것이다.” (잠언 6:12–15)
지혜와 경건한 교제: 오늘날의 코라흐들을 피하기
랍비들은 코라흐의 이 반란을 이스라엘이 광야를 여행하던 시절 가장 위험한 순간으로 간주하며, 코라흐를 “토라의 전문적인 말썽꾼이자 역사상 가장 유명한 선동가”로 기억합니다.
랍비들은 “증오를 파는 자”인 코라흐의 부정적인 사례를 지적하며, 우리가 악한 자들과 친구가 되어서는 안 된다고 경고합니다(אל תתחבר לרשע: 알 티짜베르 임 라샤). 실제로 잠언 13장 20절은 “어리석은 자와 어울리는 자는 해를 입을 것”이라고 조언합니다.
이것이 바로 이번 토라 구절에서 우리가 배울 수 있는 주요 교훈 중 하나입니다.
그 이름 자체가 히브리어로 ‘평화’(שָׁלוֹם: 샬롬)를 뜻하는 솔로몬 왕(שְׁלֹמֹה: 쉴로모)은, 우리가 악하고 간사한 사람들을 따르지 않도록 막아주는 지혜를 찾으라고 조언합니다:
“지혜는 너를 악한 자들의 길에서, 말이 비뚤어진 자들로부터, 곧 바른 길을 떠나 어두운 길로 걷는 자들로부터, 악을 행하는 것을 기뻐하고 악의 비뚤어짐을 즐거워하는 자들로부터, 그 길은 굽고 행실은 비뚤어진 자들로부터 너를 구원하리라.” (잠언 2:12–15)
사실, 이 토라 본문에서 모쉐는 이스라엘 백성에게 코라흐, 다단, 아비람의 장막에서 멀리 떠나라고 경고했습니다. 그래야 그들도 그들의 죄에 대한 하나님의 심판으로 멸망당하지 않을 것이기 때문입니다:
“부디 이 악한 자들의 장막에서 떠나 그들의 소유물을 건드리지 말라. 그렇지 않으면 너희도 그들의 모든 죄와 함께 쓸려갈까 두렵다.” (민수기 16:26)
사도 바울은 솔로몬 왕과 랍비들의 이 현명한 조언을 다음과 같이 확인해 줍니다. “미혹되지 마십시오. 나쁜 친구는 선한 성품을 타락시킵니다.” (고린도전서 15:33)
그렇다고 해서 죄에 빠진 사람들을 돌보지 말아야 한다는 뜻은 아닙니다.
예슈아은 죄인들과 사회에서 배척받은 자들—세리, 창녀, 간음한 자, 거지, 나병 환자—와 함께 식사하며 대화하셨습니다. 그분은 그들을 사랑하셔서 그들과 하나님의 나라를 나누셨고, 그들에게 회개와 거룩함을 향해 부르셨습니다.
그러나 그분은 그들의 죄된 욕망과 행동이 자신의 거룩한 목적을 좌우하거나 방해하도록 내버려 두지 않으셨습니다. 또한 그분은 어떤 외부적 영향도 자신의 소명의 거룩함을 더럽히게 두지 않으셨습니다.
마찬가지로 우리도 다툼, 시기, 자만, 또는 그 어떤 죄도 지극히 높으신 왕의 왕족으로서의 우리의 소명을 더럽히게 해서는 안 됩니다. 그리고 타인의 권력, 명성, 지위, 소유물을 시기하기보다는, 하나님께서 우리에게 주신 것에 만족해야 합니다.
“경건과 만족은 큰 이득이니라.” (디모데전서 6:6)
하나님을 우리의 아버지이자 친구로 모시고 있기에, 우리는 그분이 우리의 사회적, 육체적, 정서적, 영적 필요를 채워 주실 것을 신뢰할 수 있습니다.
겸손과 온유함은 우리가 다툼을 피할 수 있는 두 가지 경건한 방법입니다.
겸손을 택하라: 분쟁을 해결하는 길
사실 모쉐는 코라흐와 다른 이들을 제치고 스스로를 높인 것이 아니라, 이스라엘을 이집트에서 이끌어 내도록 그를 세우신 분은 하나님이셨습니다.
이스라엘의 지도자가 되고자 한 것은 그의 개인적 소망이 아니었으며, 오히려 주님께 대한 순종의 행위로 인해 이스라엘의 지도자가 된 것이었습니다. 그는 자기 과시적인 야망이나 타인을 지배하려는 욕망 때문에 그 자리에 오른 것이 아니었습니다.
그토록 높은 지위에 있었음에도 모쉐는 세상에서 가장 겸손한 사람이라 불렸으며(민수기 12:3), 우리 또한 스스로를 낮추라고 권고받고 있습니다.
겸손함으로 걷는다는 것은, 하나님께서 우리에게 설거지를 하라고 하시든 지도자의 자리에서 섬기라고 하시든, 우리의 소명에 순종하며 기꺼이 나아가는 것입니다.
또한 그것은 우리가 질투나 불만으로 스스로를 높이려 하지 않고, 오늘 우리의 처지에 만족하며, 하나님께서 그분의 완전한 방법과 때에 우리를 높이시도록 허락하는 것을 의미합니다. (베드로전서 5:6)
온유함을 택하라: 분쟁을 해결하는 또 다른 길
만족과 겸손에 더해, 우리는 대결을 추구하거나 권력 다툼을 일으켜서는 안 되며, 조화와 평화를 추구하여 사람들 사이의 분쟁을 하나님께서 판단하시도록 맡겨야 합니다.
성경은 “온유한 대답은 분노를 가라앉히나 거친 말은 노를 일으킨다”고 말씀합니다. (잠언 15:1)
또한 우리 모두는 하나님의 신비를 어렴풋이 보는 것임을 기억해야 합니다(고린도전서 13:12)
그러나 언젠가 메시아의 재림 때 모든 진리가 드러나면, 우리 메시아께서 예루살렘에서 통치하시는 동안 다툼이나 분열 없는 세상에서 사는 것이 어렵지 않을 것입니다.
우리 모두가 모든 사람을 대할 때 더 큰 겸손과 만족, 온유함으로 행하는 법을 배우기를 바랍니다. 또한 성경에 기록된 대로, “보라, 형제들이 화목하여 함께 거하는 것이 얼마나 좋고 아름다운가!”(시편 133:1)라고 하신 말씀처럼, 하나님께서 형제들 사이에 화합과 평화를 주시기를 기도합니다.
이 마지막 시대에, 하나님께서는 당신의 백성 가운데서 역사하시며 그들을 육체적으로나 영적으로 회복시키고 계십니다.
유대 민족의 종말론적 구원을 위해 여러분의 기도를 우리와 함께해 주십시오.
“너희가 부르심을 받았을 때 한 소망을 따라 부르심을 받았으니, 한 몸과 한 성령이 있나니” (에베소서 4:4)
By Messianicbible.com
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