#스올#올람하바
유대교 전통 속의 천국과 지옥
유대인들의 자료에서는 우리가 죽은 후에 무슨 일이 일어나는지에 대해 상충되는 견해가 있습니다.
다른 영적 전통과 마찬가지로 유대교는 사후 세계 에 대한 다양한 관점을 제시하는데, 여기에는 우리에게 친숙한 서양(즉, 기독교)의 가르침에서 흔히 볼 수 있는 천국과 지옥 개념과 유사한 측면도 있습니다. 전통적인 유대 사상에서는 천국과 지옥이라는 주제가 광범위하게 다루어졌지만, 대부분의 현대 유대 사상가들은 이 주제를 피하고 지상 생활에 초점을 맞춘 성경적 모델을 따르는 것을 선호합니다
성경의 음부(שאול, Sheol, 스올): 지하 심연
성경에서 죽음에 대한 주제는 일관성 없이 다루어지지만, 대부분 육체적 죽음이 삶의 종말임을 암시합니다. 아브라함, 모세, 미르얌과 같은 중심 인물이 이에 해당합니다.
그러나 성경에는 스올(sheol)이라는 장소에 대한 언급이 여러 번 나옵니다(민수기 30장, 33장 참조). 스올은 인간이 죽은 후 내려가는 '어둡고 깊은 곳', '구덩이', '망각의 땅'으로 묘사됩니다. 스올이라는 음부에서 죽은 자는 하나님과 인간과 단절된 채 그림자 같은 존재로 살아간다는 암시입니다.
스올에 대한 이 설명은 다소 암울하지만(훗날 지하 지옥에 대한 유대교와 기독교 사상의 선례가 됩니다), 일반적으로 심판이나 상벌의 개념은 없습니다. 실제로 전도서나 욥기 같은 비관적인 성경 책에서는 선한 사람이든 악한 사람이든, 부자이든 가난한 사람이든, 노예든 자유인이든 모든 죽은 자는 스올로 내려간다고 주장합니다(욥기 3:11~19).
성전의 파괴와 다가올 세상
죽음 이후의 삶에 대한 개념의 발전은 유대교에서 종말론('마지막 날'에 대한 추측)의 발전과 관련이 있습니다. 예루샬라임 제1성전이 파괴된 이후(기원전 586년) 아모스, 호세아, 이사야 등 몇몇 이스라엘의 고전적 선지자들은 민족의 더 나은 미래를 예측하기 시작했습니다.
그러나 반복되는 군사적 패배와 망명 및 이주의 역사가 기원전 70년 제2성전 파괴로 절정에 달하면서 유대 사상가들은 당장의 변화에 대한 희망을 잃기 시작했고, 대신 메시아적 미래와 죽음 이후의 삶에 더 큰 기대를 걸기 시작했습니다. 이는 물질적이고 부패하기 쉬운 육체와 영적이고 영원한 영혼을 구분하는 헬레니즘 관념이 유대교에 도입된 것과 맞물려 있었습니다.
기원후 70년의 재앙은 신학적 위기를 초래했습니다. 어떻게 이스라엘의 하나님이 자신의 성소가 파괴되고 자신의 백성이 로마 제국의 손에 정복당하는 것을 그냥 내버려둘 수 있을까요? 랍비들은 종종 하나님이 이스라엘의 패배를 허락하신 것은 이스라엘 백성의 죄 때문이라고 주장했지만(מי - פני הטעינו, mi - p'nei hataeinu, 미-페네이 하타이누, "우리의 죄 때문에"), 선하고 품위 있는 유대인 개인이 왜 고통을 당해야 했는지 설명하기는 더 어려웠습니다.
이것은 또 다른 신학적 주장의 발전으로 이어졌습니다:
랍비 야아코브는 이렇게 가르쳤습니다: 이 세상은 올람하바(עולם הבה, 다가올 세상)로 이어지는 전실에 비유됩니다."(피르케이 아봇 4:21). 즉, 의로운 사람은 현생에서 고통을 겪을지라도 다음 세상에서는 반드시 보상을 받을 것이며, 그 보상은 훨씬 더 클 것입니다. 실제로 랍비들은 의인이 이 세상에서 고난을 당하는 것은 다음 세상에서 그 보상이 훨씬 더 커지기 때문이라고 주장하기도 합니다(레위기 랍바 27:1 ).
다가올 세상과 에덴 동산
그러나 다음 세계가 어디인지는 명확하지 않습니다. 랍비들은 올람 하바(עולם הבה, olam ha-bah)라는 용어를 천국과 같은 사후 세계와 메시아 시대 또는 부활의 시대를 지칭하는 데 사용하는데, 어떤 것을 지칭하는지 알기 어려운 경우가 많습니다. 탈무드에서 사후 세계와 관련하여 올람 하바를 언급할 때는 육체적 죽음 이후 영혼이 머무는 천국을 가리키는 간 에덴(גן ,עד Gan Eden, '에덴동산')이라는 용어와 혼용하여 사용하는 경우가 많습니다.
랍비들이 "천국"을 설명하기 위해 간 에덴이라는 용어를 사용한 것은 사후 세계를 "타락" 이전의 에덴동산에서 아담과 이브가 행복하게 살았던 곳으로 돌아가는 것으로 생각했음을 시사합니다. 일반적으로 간 에덴에서 인간의 영혼은 메시아 시대에 육체가 부활할 때까지 육체가 없는 상태로 존재한다고 믿어집니다.
탈무드에 나오는 흥미로운 이야기 중 하나는 '다가올 세계'가 천국의 내세에 관한 것으로 거의 확실시되는 이야기인데, 랍비 여호수아 벤 레비의 아들인 랍비 요셉이 죽었다가 다시 살아난다는 이야기입니다.
"아버지가 아들에게 '무엇을 보았느냐'고 물었습니다. 그는 '이 세상과 정반대의 세상을 보았습니다. 여기 위에 있는 사람이 저기 아래에 있고, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다."라고 대답했습니다. 그러자 아버지[여호수아 벤 레위]는 그에게 '내 아들아, 네가 세상을 바로 보았구나'라고 말했습니다.“
카발리스틱(유대 신비주의) 전통에서는 지상에 사는 동안 인간 영혼이 에덴동산과 다른 천계로 여행하는 것에 대해 많은 논의가 이루어집니다. 중세 신비주의 작품 중 가장 위대한 작품인 조하르에는 랍비 시몬 바르 요하이의 신비주의 형제단 여러 멤버들의 영혼 여행에 관한 이야기가 많이 나옵니다. 대부분의 경우, 이러한 여행은 몸이 쉬고 있는 밤에 이루어집니다(예를 들어, Zohar I: Parashat Vayehi, 217b-218b 참조).
게힌놈(גֵּיהִנּוֹם, Gehinnom): 유대인 지옥
현자들은 진정으로 의로운 영혼만이 에덴동산으로 직접 올라간다고 말합니다. 보통 사람들은 일반적으로 게히놈이라고 불리는 형벌 및/또는 정화의 장소로 내려갑니다.
이 이름은 예루샬라임 바로 남쪽에 있는 계곡(Gei Hinnom, 게이 힌놈)에서 따온 것으로, 한때 가나안의 이교도 국가들이 어린이 희생 제물로 사용했던 곳입니다(열왕기하 23:10 ). 어떤 사람들은 게힌놈을 고문과 형벌, 불과 유황의 장소로 여기기도 하고, 다른 사람들은 자신의 삶을 되돌아보고 과거의 잘못을 회개하는 장소로 덜 가혹하게 상상하기도 합니다.
게힌놈에서 영혼의 형기는 보통 12개월의 정결 기간으로 제한되며, 그 후 올람 하바에서 그 자리를 차지합니다(미슈나 에두욧 2:10 및 안식일 33b 참조). 이 12개월의 제한은 1년에 걸친 애도 주기에 반영되어 있습니다.
이 기간을 마치고 완전히 악한 자들만이 에덴동산으로 올라가지 못합니다. 초기 정화의 시간이 끝나면 이러한 영혼에게 어떤 일이 일어나는지에 대해서는 출처가 다릅니다. 어떤 사람들은 악인이 완전히 파괴되어 존재하지 않는다고 말하는 반면, 다른 사람들은 영원한 저주를 믿습니다(마이모니데스, 미쉬네토라, 회개의 율법, 3:5-6).
우리는 모르기 때문에 우리의 삶을 중요하게 생각해야 합니다.
이 간략한 논의에서 알 수 있듯이 유대인의 전통에는 천국과 지옥에 대한 다양한 의견이 담겨 있습니다. 그리고 현대의 유대인 사상가들은 대체로 이 주제를 외면해 왔습니다.
그러나 지난 수십 년 동안 신비주의에 대한 관심이 높아지면서 사후 세계에 대한 논의가 다시 활발해졌습니다. 고전 유대 전통에서 사후 세계에 대한 풍부한 신화적 묘사를 고려할 때, 우리는 그러한 이미지가 천국과 지옥에 대한 우리의 견해와 인간 영혼의 운명에 어떤 영향을 미치는지 질문해야 합니다.
이러한 생각은 초기의 덜 정교한 종교적 구도자들의 소망으로 무시해야 할까요? 자연과학의 발전이 죽음 이후의 삶을 믿는 것을 불가능하게 만들었을까요? 아니면 현대성의 특정 측면, 특히 합리성에 대한 지나친 의존에 대한 환멸이 우리 시대에 사후 세계에 대한 믿음의 가능성을 다시 열어줬을까요?
By Rabbi Or N. Rose / my Jewish learning
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