#쉐모트
파라오의 거울(Pharaoh’s Mirror)
“보라, 이스라엘 자손의 나라가 우리보다 더 많고 강하니라. 오라, 우리가 그들에게 지혜롭게 행하자.” (출애굽기 1:9-10)
편견은 악인가요, 아니면 단순히 잘못된 것인가요? 역사적으로 유대인들은 이 근본적인 질문과 씨름해 왔습니다. 반유대주의자들은 비합리적인 무지에 의해 움직이는가, 아니면 교활한 증오에 의해 움직이는가?
이 질문은 긴급한 현대적 중요성을 지니고 있습니다. 반유대주의를 퇴치하기 위해 막대한 자원이 쏟아지지만, 모든 노력은 두 가지 가정 중 하나에 달려 있습니다: 증오는 드러내야 하는 계산된 악(숨겨진 네트워크가 가면을 벗고 억압된 것)이거나, 교육이 치료할 수 있는 무지에서 비롯된 것입니다.
답을 찾기 위해 유대인의 과거를 샅샅이 뒤지며 전형적인 반유대주의적 순간을 찾습니다. 어떤 사람들은 신약성경의 악마화를 지적하고, 다른 사람들은 하만의 살인 음모를 지적하며, 또는 마카비 반란을 촉발한 셀레우코스 박해를 지적합니다.
1세기 유대 역사가 요세푸스(Josephus)는 반유대인 비방자들을 반박하는 책 '아피온에 반대하다(Against Apion)'를 집필했으며, 이 책들은 히브리인들이 해방된 노예가 아니라 추방된 나환자라고 주장한 이집트 신부 마네토(Manetho)에게 거슬러 올라갑니다. 하지만 아마도 원시적인 경우는 이번 주 토라 포션, 쉐모트의 첫 구절에 등장할 것입니다.
창세기의 가부장들과 출애굽기의 민족 구원 이야기를 연결하는 계보를 연 후, 우리는 "요셉을 몰랐던" 새로운 파라오를 만나게 됩니다. 대신에 그는 백성들에게 선언합니다: "보아라, 이스라엘 자손의 나라는 우리보다 더 많고 강력하다." 자, 그들이 증가하지 않도록 신중하게 대처합시다. 만약 전쟁이 발생하면, 그들은 우리의 적들과 합류하여 우리와 전쟁을 벌이고 그 땅에서 일어설 것입니다
표면적으로 파라오의 적대감은 히브리어 다산의 사실에서 비롯됩니다. 본문은 이스라엘 자손들이 "성숙하고, 집단을 이루고, 증가하며, 매우 강해져서 땅이 그들로 가득 차게 되었다"라고 확인합니다. 일련의 동사들은 부족 집단에서 소수 민족으로의 변화를 강조합니다.
하지만 이 변화가 파라오를 위협하는 정확한 이유는 무엇일까요? 그의 두려움은 일관성 없이 진동합니다: 히브리인들은 외부 적들과 동맹을 맺거나 도망쳐 이집트의 노예 노동력을 빼앗을 수도 있습니다. 그들은 이집트의 적들과 합류할 잠재적인 제5열인가요? 또는 왕국을 약화시킬 잠재적 위협인가요?
탈무드 랍비들은 이러한 혼란을 지적했습니다. 히브리인들이 성장하는 규모 때문에 위협을 느낀다면, 논리적으로 파라오는 이집트인들을 쫓아낼까 봐 두려워해야 합니다. 하지만 그는 그렇게 말하지 않습니다. 그의 혼란스러운 구문은 혼란스러운 사고를 드러냅니다.
유대인을 동시에 약하고 강하며, 열등하면서도 우월한 존재로 인식하는 이러한 양면성은 반유대주의 내부의 모순을 드러냅니다. 우리는 파라오의 행동 촉구에서 이를 다시 목격할 수 있습니다:
"자, 우리가 지혜롭게 (נִתְחַכְּמָה, 니트호크마) 행동하자." 이 반사적 형태의 "지혜"(חכם, 하캄)는 토라에서 단 한 번 더 등장하는데, 전도서 7:16에서 자멸로 이끄는 지혜를 가장하는 것을 경고하는 대목입니다. 히브리인들의 위협에 대해 "자신을 지혜롭게 만들려는" 파라오의 시도는 지혜가 아니라 위험한 자기기만을 드러냅니다.
또한 히브리어 문법 자체가 혼란을 드러내고 있습니다: "와서 우리가 그것에 대해 지혜롭게 행동하자"—복수형 '그들'이 아닌 단수형 '그것'입니다. 랍비들은 이 문법적 불일치에 대해 다양한 해석을 제시합니다: '그것'은 민족 전체를 가리키거나 심지어 하나님을 가리킨다는 것입니다. 그러나 언어적인 재귀적 구조는 더 깊은 의미를 암시합니다: 파라오는 자신과 씨름하며, 권력과 안보에 대한 자신의 두려움을 히브리인들에게 투사하고 있는 것입니다.
실제로 탈무드 현자 랍비 아바 바르 카하나(Abba bar Kahana)는 출애굽기 1장 10절에 나오는 소타 11a 구절에서 이를 완벽하게 포착합니다: 파라오는 "자신을 저주하면서도 자신의 저주를 다른 사람에게 적용하는 사람과 같다"라고 말합니다. 반사적인 동사는 소수를 맹렬히 비난하면서 결국 자신을 다치게 하는 비고의 비극적 얽힘을 드러냅니다.
이 통찰은 역사학자 데이비드 니렌버그(David Nirenberg)의 고전 연구인 반유대주의 분석과 일치합니다. 그는 사회가 안고 있는 권력과 차이에 대한 가장 깊은 모순을 상상된 유대인에게 투영하는 방식을 보여줍니다. 유대인은 자신의 악마의 거울이 됩니다. 이집트의 정체성에 대한 파라오의 두려움은 강력한 이웃 제국들과 이집트 내 다양한 외국 노예 민족들에 의해 도전받았으며, 이는 그의 히브리어 노예에 대한 음모론으로 이어졌습니다.
이 고대의 통찰은 반유대주의에 대한 우리의 현대적 사고방식을 조명합니다. 편견을 무지한 자기 기만이나 악의적인 위협으로 취급해야 할까요? 토라는 증오의 궁극적인 근원이 설명할 수 없는 사회의 깊은 내면에 있다고 말합니다. 단순히 관용을 설파하거나 처벌을 추구하기보다는, 그러한 예측을 생성하는 두려움의 메커니즘을 다루어야 합니다. 반유대주의에 대응하기 위해서는 화려한 캠페인이나 공개적인 수치심이 아니라 고정관념을 근본적으로 해체하는 인내심 있는 노력이 필요합니다.
이집트의 조상들과 달리, 우리는 출애굽을 통한 구원을 꿈꿀 수 없습니다. 우리는 증오를 넘어 우리가 살고 있는 사회를 수리해야 합니다. 미국에서는 이스라엘과 마찬가지로 독이 공존한다는 자체적인 두려움을 넘어 적과 자신의 악마를 맞서야 합니다.
아마도 두려움의 심리에 대한 또 다른 랍비의 가르침으로 이를 시작할 수 있을 것입니다: 브레슬로프의 랍비 나흐만(Nachman)의 유명한 말씀은 "세상은 좁은 다리이며, 본질적인 임무는 두려움이 아니다"로 널리 번역됩니다. 그러나 원래 히브리어는 "두려움(לְפַחֵד, 리파케드)"이 아니라 "겁먹다(להתפחד, 레히트파케드")"라고 읽습니다. 반유대주의에 맞서 싸울 때, 우리는 다른 사람들의 두려움에 맞서 싸울 뿐만 아니라 우리 자신의 두려움을 만드는 것에 저항해야 합니다. 아마도 이것이 바로 토라가 파라오의 말을 신중하게 보존하는 이유일 것입니다. 이는 물리칠 악의 모델이 아니라 초월할 두려움의 거울로 여겨지기 때문입니다.
※랍비 나흐만(Nachman)의 유명한 가르침인 " וְהָעִקָּר לֹא לְפַחֵד כְּלָל, V'ha'ikar lo lehitpached klal(그리고 가장 중요한 것은 전혀 두려워하지 않는 것입니다)“
D'Var Torah By: James Loeffler
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