고조선[古朝鮮]에서 조선[朝鮮]에 이르는 역사[歷史]의 영역[領域]
조선사[朝鮮史] !, 그 이름만 들어도 조선사[朝鮮史]의 후예[後裔]들에게 가슴이 설레고 마음의 격정[激情]을 끊어 오르게 하는 우리의 장구[長久]한 역사[歷史], 유구[悠久]한 세월 속에 위대[偉大]하고 찬란[燦爛]한 문명[文明]을 꽃피우며 장구[長久]한 세월을 도도히 흘러온 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]는, 오늘을 사는 우리들 앞에 모순[矛盾]과 의문[疑問]만을 가득히 않고, 대대로 속국[屬國]으로, 나약한 민족[民族]으로, 부끄럽고 초라하며 자주권[自主權]을 지키지 못한 민족[民族]으로 그려지고 있다.
근세[近世] 조선[朝鮮]의 말엽에 이르러서는 일제에게 나라를 송두리째 잃고 비참하고 미개한 후진적인 민족[民族]의 역사[歷史]가 되었으며,
반도[半島]땅의 조그만 지역에서는 같은 민족[民族]인 간신[奸臣]배들이 패거리를 가르며 판을 치고 이전투구[泥田鬪狗]를 벌이며, 조국[祖國]과 민족[民族]의 역사[歷史]는 없는 듯하고, 외세[外勢]의 침략자[侵略者]들에게 나라를 잃은지 불과 반세기[半世紀]만에, 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]의 맥[脈]과 조선사[朝鮮史]의 명운[命運]은, 한가닥 희미한 역사적[歷史的] 진실[眞實]의 희망[希望]을 아득히 깊은 시름 속에 담고, 천하[天下]의 어두운 암흑[暗黑]속에서, 헤어나지 못하고 있다.
광복[光復]을 맞이하고 어언 반세기[半世紀]를 훌쩍 넘는 세월이 흐르고 있지만, 우리의 역사[歷史]인 조선사[朝鮮史]는, 조선사[朝鮮史] 역사[歷史]의 진실[眞實]과는 상관없이, 조선[朝鮮]의 후예[後裔]들에 의하여 다시한번 난도질을 당하고, 왜곡[歪曲]되며 조작[造作]되고 있으니, 외세[外勢]들에게 나라를 잃은 폐해[弊害]는, 대한민국[大韓民國]의 역사[歷史]에 있어서, 조국[祖國]과 민족[民族]이 나라를 잃은 치욕[恥辱]적인 어두운 그늘의 나락에서 끊임없는 방황[彷徨]과 혼란[混亂]을 자초하고 있다.
우리의 조상[祖上]님들께서 대대로 살아오신 생생한 삶의 자취[自取]이며, 정신[精神]과 혼[魂]이며 얼이요, 그 것을 이어받아 오늘날 우리가, 그 터전[攄田]인 이 땅 위에서 살고 있으며, 우리들의 자손[子孫]과 후예[後裔]들이 또한 대대로 살아가면서, 만년대계[萬年大計]를 세우는데 그 근본[根本]이 되는 정신적[精神的]인 지주[支柱]이며, 소중[所重]한 뿌리가, 되는 것이 바로, 우리의 역사[歷史]인 조선사[朝鮮史]가 아니겠는가 ?
이제는 조선사[朝鮮史] 역사[歷史]의 후예[後裔]들의 손으로, 침략자[侵略者]들이 만들어 놓은 간악[奸惡]하고 더러운 그 역사[歷史]의 위선[僞善]적인 가면을 벗기고, 조선사[朝鮮史] 역사[歷史]의 진실[眞實]을 찾아서 우리의 역사[歷史]인 조선사[朝鮮史]를 바로 세우는데 성심[誠心]을 다해야 할 것이다.
해동역사 [海東繹史]
단군조선[檀君朝鮮]
[조선세기[朝鮮世紀]
당요씨[唐堯氏]가 천하[天下]의 임금으로 있은 지 29년째인 무진[戊辰]에 단군씨[檀君氏]가 서서 처음으로 도읍[都邑]을 다스렸는데, 평양[平壤]에다 도읍[都邑]을 정하고 국호[國號]를 조선[朝鮮]이라고 하였다. 이것이 단군조선[檀君朝鮮]이다. 환웅[桓雄]은 천신[天神] 환인[桓因]의 아들이다. 태백산[太白山]의 박달나무 아래로 내려와 사람으로 변하여 웅녀[熊女]와 합하여 아들을 낳았는데, 박달나무 아래에서 낳았으므로 인하여 단군[檀君]이라고 하였다. 단군[檀君]의 이름은 검(儉)으로, 나면서부터 신명[神明]하여 구이[九夷]가 임금으로 삼았다. 은씨[殷氏] 무정[武丁] 8년 을미[乙未]에 단군[檀君]이 구월산[九月山]으로 들어가서 신[神]이 되었다고 한다. 나이가 1천[一千] 48세[四十八歲]였다. [중략]
해동역사 [海東繹史]
백두산(白頭山) -혹은 불함산(不咸山), 개마산(蓋馬山), 태백산(太白山), 도태산(徒太山), 백산(白山), 장백산(長白山), 가이민상견아린(歌爾民商堅阿隣)이라고도 한다. [중략]
화한삼재도회[和漢三才圖會]
조선의 북쪽 달단(韃靼)의 남쪽 경계에는 큰 산이 있는데, 이름이 백두산[白頭山]이다. [중략]
해동역사 [海東繹史]
진서가 삼가 살펴보건대, 백두산은 회령부[會寧府]에서 서쪽으로 7, 8일 걸리는 곳에 있다. 옛날의 불함산[不咸山]으로, 중국 사람들은 장백산[長白山]이라고 한다. [고려사[高麗史]에는 “광종[光宗] 10년[959]년에 압록강[鴨綠江] 바깥쪽의 여진[女眞을 백두산[白頭山] 밖으로 몰아내 살게 하였다.” 하였는데, 백두산이라는 칭호가 여기에서 처음으로 보인다. 후한서 [後漢書]에 이른 바 개마산(蓋馬山) 역시 백두산[白頭山]이다. [중략]
후위서[後魏書] 물길열전[勿吉列傳]
물길국의 남쪽에 도태산(徒太山)이 있는데, 위(魏)나라의 말로는 태백산(太白山)이라고 한다. 그 산에는 호랑이, 표범, 큰곰, 이리가 있으나, 사람을 해치지 않는다. [중략]
비록 짧은 기록[記錄]으로 전하는 삼국유사[三國遺事]의 기록[記錄]을 보더라도, 단군[檀君] 왕검[王儉]은, 불함산[不咸山], 즉 태백산[太白山]인 백두산[白頭山]과 밀접한 연관 관계를 가지고 있다. 태백산[太白山]은 고조선[古朝鮮]의 시원지[始原地]임이 분명하며, 사서[史書]의 기록[記錄]이 근세[近世]까지 같은 내용으로 이어지고 있음은, 태백산[太白山]과 백두산[白頭山]이 단군[檀君]왕검[王儉]의 본원[本源]지지 임은 명확[明確]한 것이다.
단군[檀君] 왕검[王儉]이 구이[九夷]의 임금이니, 구이[九夷]는 사해[四海]의 이[夷]를 말하는 것인바, 사해[四海]의 임금이면 바로 천하[天下]의 임금이니, 곧 단군[檀君] 왕검[王儉]은 천하[天下]의 천자[天子]임을 말하는 것이다.
조선사[朝鮮史]에 있어서 전[傳]하는 기록[記錄]들이 난마[亂麻]처럼 얽혀 있고, 모순[矛盾]과 의문[疑問]이 반복[反復]되고 있지만, 대륙사[大陸史]와 조선사[朝鮮史]의 내용들을 대조하고, 그 흐르는 역사[歷史]의 맥[脈]을 현재까지 전해지고 있는 유적[遺跡]과 유물[遺物]들과 역사[歷史]의 기록[記錄]을 따라 대입시키면, 조선사[朝鮮史]의 근본[根本]이 되는 조선사[朝鮮史]의 진실[眞實]된 모습을 정확히 볼수 있는 것이다.
불함산[不咸山], 태백산[太白山], 백두산[白頭山]은, 고조선[古朝鮮]으로부터 근세[近世] 조선[朝鮮]에 이르기까지 여러 기록[記錄]을 통하여 같은 지역으로 일목요연[一目瞭然]하게 전[傳]해지고 있으니, 조선사[朝鮮史]에 있어서 이 지역을 찾아서 고증[考證]하여 증명[證明] 하게 되면, 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]의 강역[疆域]을 분명히 할수 있으리라.
해동역사[海東繹史]
고기[古記]에 나오는 ‘환인[桓因]’이니 ‘제석[帝釋]’이니 하는 등의 말은, 법화경[法華經]에 나오는 말인바, 신라[新羅]와 고려[高麗] 시대에 불교[佛敎]를 숭상하였으므로 그 폐해[弊害]가 이 지경에 이른 것이다. 우리나라가 여러 차례 병화[兵火]를 겪어 비장[祕藏]되어 있었던 국사[國史]가 모두 불타 남아난 것이 없게 되고, 승려들이 기록[記錄]한 것만이 암혈[巖穴] 속에서 보존되어 후세[後世]에 전해졌다. [중략]
이에 역사[歷史]를 쓰는 자들이 기록[記錄]할 만한 것이 없어서 답답한 나머지 간혹 이를 정사(正史) 속에 편찬[編纂]해 넣었다. 그런데 세대[世代]가 오래될수록 그 말이 사실로 굳어져서 중국[中國]에까지 흘러들어가 드디어는 인현[仁賢]의 나라인 우리나라를 말이 괴이한 나라로 만들고 말았으니, 통탄[痛歎]을 금할 수 없다.
또 살펴보건대, 회기[會紀]에 상[商]나라 무정 8년은 을미년이 아니라 갑자년으로 당요 무진년부터 무정 갑자년까지는 1천 17년이 된다. 그런데도 우리나라의 사서[史書]에서는 모두 단군[檀君]의 나이가 1천 48년이라고 하고 있으니, 그 설[說]이 이치에 맞지 않아 상고[相考]할 수가 없다. [중략]
양촌[陽村] 권근[權近]의 시[詩]에,
[傳世不知幾] 몇 대를 이어왔는지 모르겠으나 [歷年曾過千]지난 햇수는 천년이 넘더라
하였는데, 이는 대개 1천[一千] 17년[十七年]으로 세대를 전한 햇수를 삼은 것으로, 이 설[說]이 옳다. [중략]
여사[麗史]
단군[檀君] 시대[時代]를 전조선[前朝鮮]이라고 하고 기자[箕子] 시대[時代]를 후조선[後朝鮮]이라 하였기 때문에 지금 그대로 따른다. [중략]
조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]는, 환국[桓國]으로부터 시작된 것은 분명[分明]하다. 그렇지 않고서 어찌, 단군[檀君]의 시조[始祖]를, 환웅[桓雄]은, 천제[天帝] 환인[桓因]의 아들이라고 기록[記錄] 할수 있겠는가 ?
그러나 전[傳]하는 기록[記錄]이 희미[稀微]하여, 단군[檀君]의 고조선[古朝鮮]으로부터 근세[近世]의 조선[朝鮮] 시대[時代]에 이르는 역사[歷史]까지만, 그 흐름과 영역[領域]에 대하여, 논증[論證]해 보기로 한다.
단군[檀君]께서 고조선[古朝鮮]을 세우고 나라를 여신 이래로, 삼한[三韓], 예[濊]와 맥[貊], 부여[夫餘], 옥저[沃沮], 고구려[高句麗], 백제[百濟], 신라[新羅], 발해[渤海], 일명[大震國], 고려[高麗], 조선[朝鮮]에 이르는 장구[長久]한 세월속에 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]는 도도히 흘러왔다.
단군[檀君] 왕검[王儉] 이래로, 오천년[五千年]의 유구[悠久]한 역사[歷史]에 이르는 조선사[朝鮮史]의 영역[領域]은, 환인[桓因]의 환국[桓國]과 신시[神市]의 시대[時代]를 제외하고, 시대[時代]에 따라 강역[疆域]에 대한 변동[變動]은 있었으나, 근세[近世]의 조선[朝鮮]에 이르기까지 그 본[本] 강역[疆域]은, 큰 틀에서 변함이 없었다.
역사[歷史]의 기록[記錄]을 따라서 나타나는 조선사[朝鮮史]의 흐름을 보더라도 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]는, 중요[重要]한 역사[歷史]의 기록[記錄]이 많이 소실[消失]되고 누락 되었으며, 왜곡[歪曲]되고 조작[造作] 되었음을 누구나 알수 있는 것이다.
우리의 역사[歷史]인 조선사[朝鮮史]의 현실이 이러함에도, 조선사[朝鮮史] 역사[歷史]의 진실[眞實]과 허실[虛實]을 가려내어 이를 밝히고, 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]를 바로 세우지 않는다면, 이는 조선[朝鮮]의 후예[後裔]가 아닐 것이며, 선대[先代] 조상[祖上]님들의 자손[子孫]임을 포기하는 것이다. 또한 대한민국[大韓民國]의 국민[國民]임을 스스로 부정[否定]하는 것이 될 것이다.
산해경[山海經]
대황[大荒] 가운데에 산이 있는데 이름을 불함산[不咸山]이라 하며, 숙신씨[肅愼氏]의 나라가 있다. 비질(蜚蛭)이 있는데, 날개가 넷이다. 짐승의 머리에 뱀의 몸을 한 벌레가 있는데, 이름을 금충[琴蟲]이라고 한다. 대인[大人]이라고 이름하는 사람이 있고, 대인[大人]들이 사는 나라가 있는데, 성[姓]이 이씨[釐氏]이고, 기장을 먹고 산다. 대청사[大靑蛇]라는 뱀이 있는데, 머리는 황색이고, 고라니를 잡아 먹는다. 유산[楡山]이라는 산이 있고, [鯀]이 정주[程州]를 친 산[山]이 있다. [중략]
산해경[山海經]
숙신[肅愼]이라는 나라가 백민[白民]의 북쪽에 있다. 이름을 웅상[雄常] -어떤 데에는 ‘낙상[雒常]’으로 되어 있다.- 이라고 하는 나무가 있는데, 성인[聖人]이 새로 황제[皇帝]의 자리에 오르면 이 나무의 껍질로 옷을 만들어 입는다. [중략]
춘추좌전[春秋左傳]소[疏]
숙신씨[肅愼氏]에 대해서 위소[韋昭]는 이르기를, “동북이[東北夷]의 나라로 부여[夫餘]에서 1000리 떨어져 있으니, 진[晉]나라 때의 현도[玄菟]이다.” 하였으니, 바로 요[遼]의 동북[東北]쪽에 있는 것이다. 그리고 두예[杜預]는 말하기를, “현도[玄菟]의 북[北]쪽으로 3000리 되는 곳에 있다.” 하였으니, 이는 북이[北夷]로서 동[東]쪽에 가까운 곳에 있는 것이다. 그러므로 두예[杜預]는 북이[北夷]라고 하고, 위소[韋昭]는 동북[東北]이라고 말한 것이다. [중략]
불함산[不咸山]을 찾으면 백두산[白頭山]을 찾는 것이요, 백두산[白頭山]을 찾으면 숙신[肅愼]지지를 찾을 수 있는 것이니, 숙신[肅愼]지지를 찾으면 부여[夫餘], 예맥[濊貊], 옥저[沃沮]를 찾고, 고구려[高句麗]의 시원지[始原地]를 찾을 수 있는 것이다.
또한 압록강[鴨綠江]과 두만강[豆滿江]을 찾고, 낙랑[樂浪]과 현도[玄菟]를 찾을 수 있으며, 요동[遼東]과 요서[遼西], 그리고 유주[幽州]를 찾을 수 있으며, 유주[幽州]를 찾으면, 연경[燕京]을 찾게 되는 것이다.
회남자[淮南子]
무릇 바다 밖의 36국 가운데 서북[西北]쪽에서 서남[西南]쪽에 이르기까지에는 수고[脩股]의 사람, 천[天]의 사람, 숙신[肅愼]의 사람이 있다. [중략]
춘추좌전[春秋左傳]주[註]
숙신[肅愼]은 북이[北夷]로, 현도[玄菟]에서 북[北]쪽으로 3000리 되는 곳에 있다. [중략]
사기[史記]주[註]
식신[(息愼]은 혹 숙신[肅愼]이라고도 하는데, 동북이[東北夷]이다. [중략]
사기[史記]
우[禹] 임금이 9주[州]를 평정한 다음 각각 그 직책으로 와서 공물을 바치게 하고, 황복[荒服]에 이르러서 북[北]쪽으로는 발[發]과 식신[息愼]을 무마하여 모두 순[舜] 임금의 공을 떠받들게 하였다. [중략]
현재 중앙아시아의 카자흐스탄과 알타이산맥을 기점으로 해서, 서북[西北]과 서남[西南]으로 흑해와 터어키까지 이어지는 고대[古代]의 유적[遺跡]과 유물[遺物]들은, 역사서[歷史書]의 기록[記錄]을 고증[考證]하고, 증명[證明]하고도 남는다. 끝없이 펼쳐지는 사막[沙漠]과 평원[平原] 지역에 이어, 산간 계곡에는 수[數] 천년[千年]의 풍파[風波]를 견디며 고대[古代] 역사[歷史]의 자취와 흐름을 전해주는 유적[遺跡]과 유물[遺物]들이 오늘날에도 끊임없이 이어지고 있다.
회남자[淮南子]에서 말하는 바다 밖의 36국[國]가운데, 서북[西北]과 서남[西南]으로 수고[脩股]의 사람, 천[天]의 사람, 숙신[肅愼]의 사람이 있다는 이러한 기록[記錄]은, 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]의 진실[眞實]을 찾아가는데 있어서 현재 보존되어 전하는 유적[遺跡]유물[遺物]과도 일치하며 부합[符合]되고 있으니, 우리가 지금까지 배워온 역사[歷史]의 교육[敎育]이라는 것이 얼마나 거짓되고 잘못된 것인가를 실감[實感]하고도 남는다.
후위서[後魏書]
물길국[勿吉國]은 고구려[高句麗]의 북[北]쪽에 있으니, 옛 숙신씨[肅愼氏]의 지역이다. 읍락[邑落]마다 각각 우두머리가 있다. 그러나 하나로 통일되어 있지는 않다. 그곳 사람들은 굳세고 흉포하여 동이[東夷] 가운데에서 가장 강하며, 쓰는 언어도 그들만이 다르다. 두막루[豆莫婁] 등의 나라를 항상 깔보고 있으며, 여러 나라가 물길[勿吉]을 두렵게 여긴다. 낙양[洛陽]에서 5000리 떨어져 있다. [중략]
후위서[後魏書]
그곳의 땅은 낮고 습[濕]하다. 성[城]을 쌓아 놓고 혈거[穴居] 생활을 하는데, 집 모양은 무덤과 비슷하며, 출구[出口]를 위로 향하게 내어 사다리를 놓고 드나든다. 그 나라에는 소는 없고 수레와 말은 있다. 밭갈이를 할 적에는 두 사람이 짝을 지어 갈고, 수레는 사람이 밀고 다닌다. 곡식으로는 보리와 기장이 있으며, 채소로는 아욱이 있다. 물맛은 소금기가 배어 있으며, 소금은 나무에서 생산된다. 또 짠물이 고여 있는 못인 염지[鹽池]도 있다. [중략]
후위서[後魏書]
그 나라의 남[南]쪽에 도태산[徒太山]이 있는데, 위[魏]나라의 말로는 태백산[太白山]이라고 한다. 그 산에는 호랑이, 표범, 큰곰, 이리가 있어 사람을 해치므로, [중략]
삼국지[三國志]
읍[[挹婁]는 부여[夫餘]에서 동북쪽으로 1000여 리 밖에 있는데, 큰 바다에 닿아 있다. 남쪽은 북옥저[北沃沮]와 접하였고, 그 북쪽은 끝이 어디인지 알 수가 없다. 그 지역은 산이 많고 험준하다. 사람들의 생김새는 부여[夫餘] 사람들과 흡사하지만, 언어는 부여[夫餘]나 고구려[高句麗]와는 다르다. 오곡[五穀], 소[牛], 말[馬], 마포[麻布가 산출된다. [중략]
삼국지[三國志]
사람들은 매우 용감하고 힘이 세다. 대군장[大君長]은 없으며, 읍락[邑落]마다 각각 대인[大人]이 있다. 사람들은 산림 속에서 살며, 항상 혈거[穴居] 생활을 한다. 대가[大家]는 그 깊이가 9계단이나 되며, 계단이 많을수록 좋은 것으로 여긴다. 그 지방의 기후[氣候]는 몹시 추워서 부여[夫餘]보다도 더 춥다. [중략]
삼국지[三國志]
활의 길이는 4척이며, 그 위력은 쇠뇌와 같다. 화살대로는 호[楛] 나무를 쓰는데, 길이는 1척 8촌이며, 청석[靑石]으로 화살촉을 만들었는바, 읍루[挹婁]는 옛 숙신씨[肅愼氏]의 나라이다. 활을 잘 쏘아 사람을 쏘면 모두 눈을 명중시킨다. 화살에 독약을 바르기 때문에 사람이 맞으면 모두 죽는다. 적옥[赤玉]과 좋은 담비가죽이 산출되는데, 오늘날 이른바 ‘읍루[挹婁]의 담비가죽[挹婁之貂]’이 그것이다. [중략]
진서[晉書]
숙신씨[肅愼氏]는 일명 읍루[挹婁]라고도 하는데, 불함산[不咸山]의 북쪽에 있으며, 부여[夫餘]에서 60일쯤 가야 하는 거리에 있다. 동쪽으로는 큰 바다에 닿아 있고, 서쪽으로는 구만한국[寇漫汗國]과 접해 있으며, 북[北]쪽은 약수[弱水]에까지 닿아 있다. 그 땅의 경계[境界]는 너비와 폭이 수천 리이다. 사람들은 깊은 산골짜기에서 살며, 길이 험준하여 수레나 말이 통행하지 못한다. 여름철에는 소거[巢居] 생활을 하고, 겨울철에는 혈거[穴居] 생활을 한다. [중략]
대륙사[大陸史]와 조선사[朝鮮史]의 기록[記錄]을 따라 역사서[歷史書]에서 가리키는 고대[古代]의 지역을 찾아 고증[考證]하는 것은 쉬운 일이 아니다. 그러나 조선사[朝鮮史]의 피폐[疲弊]함과, 멸실[滅失]되고 일그러진 우리의 역사[歷史]를 바로 세우기 위해서는, 반드시 수행[遂行]해야 할 엄중한 과제이며, 조선[朝鮮]의 후예[後裔]들에게 내려진 천명[天命]이요, 사명[使命]이 아니겠는가 ?
숙신[肅愼]지지와 불함산[不咸山]으로 기록[記錄]된 백두산[白頭山]의 지역을 찾아서 명확히 고증[考證]하면, 조선사[朝鮮史]의 역대 왕조[王朝]들의 강역[疆域]을 분명히 할수 있을 뿐만 아니라, 유주[幽州]와 요동[遼東]과 요서[遼西]의 지역을 찾고, 고조선[古朝鮮], 부여[夫餘], 고구려[高句麗], 백제[百濟], 신라[新羅], 발해[渤海], 고려[高麗], 근세[近世] 조선[朝鮮]의 강역[疆域]을 분명히 하여, 잃어버리고 굴절된 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]를 바로 세우는데 근본[根本]이 되는, 역사[歷史]의 줄기와 그 토대를 확실[確實]하게 세울 수 있기 때문이다.
중요[重要]한 것은, 대륙사[大陸史]와 조선사[朝鮮史]의 원전[原典]에 기록[記錄]되고, 원전[原典]에서 설명하고 가리키는 지역을 따라, 정밀[精密]한 실측[實測] 조사를 통하여, 역사서[歷史書]의 기록[記錄]과 설명이 맞는 것인가를 징험[徵驗]하는 것이다. 그리하여 현재까지 전하는 지형[地形]과 지리[地理], 강[江]과 하[河]천, 인종[人種], 기후[氣候], 유적[遺跡]과 유물[遺物], 그리고 현재 그 지역에서 전해오는 역사[歷史]에 대한 설[說]등이 일치하고 역사서[歷史書]의 원전[原典] 내용과 부합[符合]이 된다면, 역사서[歷史書]에서 가리키는 왜곡[歪曲]됨이 없는 본래의 지역을 찾게 되는 것이다.
현재에 조선사[朝鮮史]의 백두산[白頭山]과 숙신[肅愼]의 지역이 심히 왜곡[歪曲]되고 조작[造作]되어 있음은, 참으로 개탄할 일이다. 백두산[白頭山], 즉 불함산[不咸山]의 북[北]쪽에는 숙신[肅愼]지지이며, 남[南]으로는 부여[夫餘]가 있었고, 예맥[濊貊]이 있었으며, 동[東]으로 옥저[沃沮]가 있었고, 백두산[白頭山]의 서남[西南] 지역에는 요동[遼東]과 요서[遼西]가 있었으며, 유주[幽州]가 있었다. 고조선[古朝鮮]의 기록[記錄]으로부터, 고구려[高句麗], 발해[渤海], 고려[高麗]를 거쳐 근세[近世] 조선[朝鮮]의 말엽까지, 조선사[朝鮮史]와 대륙사[大陸史]를 포함하여 이러한 내용들은 일관되게 기록[記錄]되고 있으며, 특히 조선조[朝鮮朝]의 연행[燕行] 사신[使臣]들의 기록[記錄]에서는, 당시의 상황을 생생하게 그리고 있다.
숙신[肅愼]의 위치[位置]를 정확히 고증[考證]하고 증명[證明]할수 있는 것은, 후위서[後魏書]와 삼국지[三國志], 진서[晉書] 등에 기록[記錄]되고 있는 내용들과, 현재까지도 보존되어 전해지고 있는 유적[遺跡]과 유물[遺物]들이 일치하고 부합[符合]되고 있으며, 명사[明史]와 청사[淸史], 그리고 조선인의 손으로 기록[記錄]된 조선사[朝鮮史]의 내용과 일치하고 있을 뿐만아니라, 현재 살고 있는 그 지역의 사람들에게 전해오는 역사[歷史]의 설[說]들과 일맥상통[一脈相通]하고 있기 때문이다.
오늘날 우리 앞에 놓여진 우리의 역사[歷史]인 조선사[朝鮮史]의 진실[眞實]을 보기 위해서는, 개인의 힘과 노력으로는 감당하기 어려운 것이 사실이다. 그러나 오늘날 우리의 눈앞에서 일어나고 벌어지는 현실[現實]을 바라보며, 조선사[朝鮮史] 역사[歷史]의 후예[後裔]의 한사람으로서, 선대[先代]의 위업[偉業]과 미래[未來]의 후손[後孫]들을 위하여 발길을 멈출 수 없기 때문이다.
진서[晉書]
주[周]나라 무왕[武王] 때 호시와 석노를 바쳤으며, 주공[周公]이 성왕[成王]을 보좌할 때에 다시 사신을 보내어 조하[朝賀]하였다. 그 뒤 1000여 년 동안 비록 진한[秦漢]의 강성한 세력을 가지고서도 그들로 하여금 들어와서 조회하게 하지 못하였다. 진[晉]나라 문제[文帝]가 위[魏]의 정승으로 있었을 때인 위나라 경원[景元] 말경에 이들이 호시, 석노, 궁갑[弓甲], 초피[貂皮] 따위를 가지고 와서 바치니, 위나라 황제가 조서를 내려 그 물건들을 승상부[丞相府]에 보내도록 명하고, 숙신[肅愼]의 왕[王]에게는 요, 닭, 비단, 모직물, 솜을 하사하였다. [중략]
신당서[新唐書]
흑수말갈[黑水靺鞨]은 숙신[肅愼] 땅에 있는데, 또한 읍루[挹婁]라고도 하며, 원위[元魏] 시대에는 물길[勿吉]이라고 불렀다. 경사[京師]에서 동북쪽으로 6000리 밖의 동쪽 바닷가에 자리 잡았으며, 서[西]쪽으로는 돌궐[突厥]에 닿아 있고 남쪽은 고구려[高句麗]이며, 북쪽은 실위[室韋]이다. [중략]
신당서[新唐書]
땅은 수십 부[部]로 나뉘어 있으며, 추장[酋長]들이 각기 독자적으로 다스린다. 그중에서 가장 두드러진 부가 속말부[粟末部]로서, 가장 남쪽에 자리 잡아 태백산[太白山]에 닿아 있다. 태백산[太白山]은 도대산[徒大山]이라고도 하는데, 고구려[高句麗]와 서로 접해 있다. 속말수[粟末水]의 강가에 의지하여 사는데, 이 물의 근원은 태백산[太白山] 서쪽에서 흘러나와 북으로 타루하[它漏河]에 들어간다. 조금 동북쪽에 있는 것이 골돌부[汨咄部]이고, 그다음이 안거골부[安居骨部]이며, 더 동쪽은 불녈부[拂涅部]이다. 안거골부의 서북쪽에 있는 것이 흑수부[黑水部]이고, 속말부의 동쪽에 있는 것이 백산부[白山部]이다. 부와 부의 거리가 멀게는 3, 4백 리이고, 가깝게는 200리이다. [중략]
신당서[新唐書]
백산부[白山部]는 본디 고구려[高句麗]에 복속되어 있었으나, 왕사[王師]가 평양성[平壤城]을 공격하여 탈취하자, 그 무리 대부분이 당[唐]나라로 들어왔다. 골돌부와 안거골부 등도 모두 도망쳐 흩어져서 점차 사라졌으며, 유민[遺民]들은 발해[渤海]로 들어갔다. 오직 흑수부만이 완강하게 버텨 16부락으로 나누고 남부[南部]와 북부[北部]로 일컬었는데, 이는 그 위치가 가장 북[北]쪽이기 때문이었다. [중략]
신당서[新唐書]
정관[貞觀] 2년[628]에 그 지역을 연주[燕州]로 삼았다. 태종[太宗]이 고구려[高句麗]를 정벌할 적에 그 북부가 반기를 들고 고구려[高句麗]와 합세하였는데, 고혜진[高惠眞] 등이 군사를 이끌고 와서 안시성[安市城]을 구원할 적에 싸움마다 항상 말갈[靺鞨]의 군사가 앞장을 섰다. 이에 태종이 고혜진[高惠眞] 등을 사로잡은 뒤에는 말갈[靺鞨]의 군사 3000여 명을 모아 모두 파묻어 죽였다. [중략]
신당서[新唐書]
개원[開元] 10년[722]에 말갈의 추장 예속리계[倪屬利稽]가 조근[朝覲]을 오자 현종[玄宗]이 그를 발리주 자사[勃利州刺史]에 제수하였다. 이에 안동 도호[安東都護] 설태[薛泰]가 흑수부[黑水府]를 두자고 청하였므로, 말갈의 부장[部長]으로 도독자[都督刺史]를 삼고, 조정에서 장사[長史]를 두어 감독하였다. 부[府]의 도독에게는 이씨[李氏] 성을 하사하고, 헌성[獻誠]이라는 이름을 하사한 다음, 운휘장군[雲麾將軍] 영흑수경력사[領黑水經歷使]를 제수하여 유주 도독[幽州都督]에게 예속시켰다. [중략]
신당서[新唐書]
불녈부는 또한 대불녈부[大拂涅部]라고도 칭한다. 개원[開元]과 천보[天寶] 연간에 여덟 차례 와서 경[(鯨睛], 초서피[貂鼠皮], 백토피[白兔皮]를 바쳤다. 철리부는 개원 연간에 여섯 차례 왔다. 월희부는 일곱 차례 오고, 정원[貞元] 연간에도 한 차례 왔다. 우루부는 정관 연간에 두 차례 오고, 정원 연간에 한 차례 왔다. 그 뒤에 발해[渤海]가 강성해지자 말갈[靺鞨]은 모두 그들에게 예속되어 다시는 조공하러 오지 않았다. [중략]
문헌통고[文獻通考]
옛날의 숙신[肅愼]은 바로 위[魏]나라 때의 읍루[挹婁]이다. 주(周)나라 초기부터 호시[楛矢]와 석노[石砮]를 조공으로 바쳤으며, 위나라 상도향공[常道鄕公] 말기부터 동진[東晉]의 원제[元帝] 초기 및 석계룡[石季龍] 때에 이르기까지 모두 조공을 바쳤다. 후위[後魏] 이후에는 물길[勿吉]이라고 하였고, 지금은 말갈[靺鞨]이라고 한다. [중략]
무비지[武備志]
여진[女眞]은 옛날의 숙신씨[肅愼氏]로, 혼동강[混同江] 동쪽에 있다. 동쪽으로는 바다에 닿아 있고, 서쪽으로는 올량합[兀良哈]에 접하였고, 남쪽으로는 조선[朝鮮]과 인접하였다. 한[漢]나라 때에는 읍루[挹婁]라 하였고, 원위[元魏] 때에는 물길[勿吉]이라 하였고, 당[唐]나라 때에는 흑수말갈[黑水靺鞨]이라 하였다. 그 부락을 여진[女眞]이라 하며, 금[金]나라의 조상이다. 후대에는 요주[遼主]의 이름을 휘[諱]하여 여직[女直]이라 하였다. [중략]
춘추좌전[春秋左傳]
주[周]나라의 첨환백[詹桓伯]이 말하기를, “우리 무왕께서 상[商]나라를 쳐서 이긴 뒤부터는 숙신[肅愼], 연[燕], 박[亳]이 우리의 북[北]쪽 땅이 되었다.” [중략]
이아[爾雅]
십수[十藪]의 동[東]쪽 언덕은 신[阠]이고, 남[南]쪽 언덕은 식신[息愼]이고, 서[西]쪽 언덕은 위이[威夷]이고, 가운데 언덕은 주등[朱滕]이고, 북[北]쪽 언덕은 서유[西隃]와 안문[鴈門]이다.” 하였다. [중략]
해동역사[海東繹史]
살펴보건대, 호[楛]에 대해서 설문[說文]에는 ‘목[木]’이라 하였고, 서경[書經] 우공[禹貢]의 ‘균로와 호이다.[惟箘簵楛]’라고 한 곳의 주[注]에는 이르기를, “호[楛]는 화살대로 쓰기에 적당한 것이다.” 하였으며, 육기[陸機]는 말하기를, “모양은 가시나무와 비슷하고 붉은색이며, 줄기는 시초[蓍]와 비슷하다.” 하였고, 성경통지[盛京通志]에는 이르기를, “호[楛]는 일명 치미형[雉尾荊]이라고도 하는데, 색은 붉으며, 화살로 만들기에 적당하다.” 하였다. 세상에서 숙신씨[肅愼氏]의 호시[楛矢]라고 하는 것이 바로 이것이다. 지금 세속에서는 서수라목[西水羅木]이라고 칭하는데, 서수라[西水羅]는 바로 두만강[豆滿江] 서[西]쪽 강변의 지명[地名]으로, 옛날 숙신씨[肅愼氏]의 남[南]쪽 경계[境界]이다. [중략]
석지여론[釋地餘論]
사기[史記]의 순본기[舜本紀]에는 그 지역[地域]을 칭하여 ‘북[北]쪽으로는 발[發]과 식신[息愼], 이라고 하였는데, 식신[息愼]은 바로 숙신[肅愼]으로 지금의 영고탑[寧古塔]인바, 경사[京師]에서의 거리가 3242리[三千二百四十二里]이다. 후대[後代]로 내려와 삼대[三代] 때에 이르러 무왕[武王]이 교통[交通]하자 와서 호시[楛矢]를 바쳤으며, 성왕[成王] 때에 정벌하자 마침내 와서 조하[朝賀]하였다. 그러니 더구나 우순[虞舜]의 성대한 시대에는 그곳이 영주[營州]의 지역이었음은 의심할 여지가 없다. 그런데도 경계[境界]가 지나치게 먼바 별도로 설치[設置]한 것이 아니라고 할 수 있겠는가 ? [중략]
수서[隋書]
말갈[靺鞨]은 고구려[高句麗]의 북쪽에 있다. 읍락[邑落]에는 모두 추장[酋長]이 따로 있어 하나로 통일되지 않았는바, 모두 7개의 종족이 있다. 첫 번째는 속말부(粟末部)로서 고구려[高句麗]와 인접하여 있으며, 정병[精兵]이 수천 명으로 용감한 병사가 많아 늘 고구려[高句麗]를 침입하였다. 두 번째는 백돌부[伯咄部]로서 속말부의 북쪽에 있으며, 정병이 7000명이다. 세 번째는 안거골부[安居骨部]로서 백돌부의 동북쪽에 있다. 네 번째는 불녈부[拂涅部]로서 백돌부의 동쪽에 있다. 다섯 번째는 호실부[號室部]로서 불녈부의 동쪽에 있다. 여섯 번째는 흑수부[黑水部]로서 안거골부의 서북쪽에 있다. 일곱 번째는 백산부[白山部]로서 속말부의 동남쪽에 있다. 이들은 모두 정병이 3000명에 불과한데, 그중에서 흑수부가 가장 굳세다. 불녈부에서부터 동쪽으로는 화살이 모두 돌촉이니, 곧 옛날 숙신씨[肅愼氏]의 지역이다. [중략]
통전[通典]
물길[勿吉]과 말[靺]은 그 음이 서로 이어졌다. [중략]
지리통석[地理通釋]
물길[勿吉]은 고구려[高句麗]의 북[北]쪽에 있으며, 또한 옛 숙신국[肅愼國]의 지역이다. 말갈[靺鞨]은 바로 물길[勿吉]이다. [중략]
단군[檀君] 왕검[王儉]의 태백산[太白山],.............. 구이[九夷]의 임금인 단군[檀君]은, 사해[四海]의 천자[天子]로서 조선사[朝鮮史]의 시조[始祖]이며, 천제지자[天帝之子]이다. 고구려[高句麗]의 광개토태왕[廣開土太王]의 비문[碑文]에, 유석시조추모[惟昔始祖鄒牟] 왕지창기야[王之創基也] 출자북부여[出子北扶餘] 천제지자[天帝之子]의 내용과 그 흐르는 역사[歷史]의 맥[脈]을 같이하고 있음이니, 천자[天子]의 칭호[稱號]는, 오직 조선사[朝鮮史] 역사[歷史]의 근본[根本]이며, 그 도도히 흐르는 역사[歷史]의 정신[精神]이며, 그 맥[脈]이다.
그러므로 고려[高麗]는 통일환영[統一寰瀛]을 이루었고, 조선[朝鮮]의 태조[太祖] 이성계[李成桂]는 육룡[六龍]을 몰고 다닌 것이다.
고조선[古朝鮮]의 태백산[太白山]과 고조선[古朝鮮]의 요동[遼東], 고구려[高句麗]의 요동[遼東], 발해[渤海]의 요동[遼東], 고려[高麗]의 백두산[白頭山]과 고려[高麗]의 요동[遼東], 조선[朝鮮]의 백두산[白頭山]과 조선[朝鮮]의 함경도[咸鏡道], 그리고 조선[朝鮮]의 요동[遼東], 이 태백산[太白山]과 요동[遼東]은, 조선사[朝鮮史] 역사[歷史]의 근간[根幹]이며 분수령[分水嶺]이다.
구이[九夷]의 흐르는 정신[精神]과 역사[歷史]의 맥[脈]은 남방[南方]으로는 인도, 서방[西方]으로는 흑해를 넘어 동[東]유럽까지 서리고 있지만, 후대[後代]에 조선사[朝鮮史]의 역대[歷代] 왕조[王朝]들은, 백두산[白頭山]을 근간[根幹]으로 요동[遼東]을 기점[起點]으로 해서, 그 동[東]쪽은 대대로 근세[近世]의 조선[朝鮮]의 말엽까지 조선사[朝鮮史] 역사[歷史]의 내지[內地]였다.
대륙사[大陸史]와 조선사[朝鮮史]의 원전[原典]의 기록[記錄]을 뒤로하고, 고대[古代]로부터 현재[現在]에 이르는 유적[遺跡]과 유물[遺物]의 길을 따라가 보면, 우리가 그동안 배워온 역사[歷史]라는 것이, 얼마나 거짓과 위선[僞善]의 탈을 쓰고 역사[歷史]의 진실[眞實]을 가리고 있는지 그대로 드러나게 된다. 고대[古代]의 유적[遺跡]과 유물[遺物] 중에서, 돌로 조각한 석상[石像] 하나만을 보더라도 우리가 지금까지 배워온 역사[歷史]의 상식은 그대로 산산히 부셔져 버리고 만다.
오늘날의 알타이산맥을 기점[起點]으로 하여 동[東]쪽과 서[西]쪽으로, 남[南]쪽과 북{北]쪽으로 이어지는 고대[古代]의 유적지[遺跡地]에 서 있는 석상[石像]들을 살펴보면, 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]의 진실[眞實]과, 그 역사[歷史]의 흐름을 이해하는데 있어서, 조선사[朝鮮史] 역사[歷史]의 진실[眞實]과 그 본원[本院]을 보는 듯하다. 알타이산맥에서부터 드넓은 몽골[蒙古]의 대초원을 거치며, 요해지[了解地]와 유적지[遺跡地]의 곳곳에 서있는 고대[古代]의 석상[石像]들은, 동[東]으로는 한국[韓國]까지 이어지고, 서[西]쪽으로는 흑해와 동[東]유럽까지 이어지고 있으며, 서남[西南]으로는 터어키를 거쳐 아프리카 북부까지 이어지고 있다. 이러한 석상[石像]들은 모두 같은 모습, 같은 형태를 유지하고 있다
알타이산맥에서 시작하여 남[南]쪽 지역으로는 몽골[蒙古]의 내륙지역을 거치며 중국[中國]의 서안[西安]까지 이어지는 고대[古代]의 석상군[石像群]들의 모습을 보면, 문자가 없는 고대[古代]의 역사[歷史]를 한눈에 보는 것과 같은 느낌을 받는다. 서안[西安] 인근의 고대[古代]의 릉[陵] 주변으로 이러한 석상[石像]들이, 머리가 잘리고 팔다리가 잘려 나간 체 수도 없이 버려진 채로 방치[放置]되고 있다.
그런데 이 석상[石像]들의 모습이, 알타이산맥에서 시작하여 몽골[蒙古]을 거쳐 한국[韓國]에 이르는 석상[石像]들과 동일한 같은 모습을 하고 있는 점이다. 말없이 광활[廣闊]한 대륙[大陸]에 서있는 이러한 고대[古代]의 석상[石像]들은, 조선사[朝鮮史]의 역사[歷史]에 대하여, 과연 어떠한 역사[歷史]의 연원[淵源]을 들려줄 것인가 ?
우리가 역사서[歷史書]를 대할 때는 많은 부분[部分]을 종합적[綜合的]으로 필히 살펴야 한다. 그 중에서도 간과[看過]하지 말아야 할것이 있으니, 그것은 대륙사가[大陸史家]들의 더럽고 나쁜 버릇인, 바로 교치[僑治]에 대한 역사[歷史]의 기록[記錄]이다.
교치[僑治] : 어느 지역이 망한 뒤 다른 지역에다가 치소[治所]를 두고 명칭은 그대로 유지하는 것을 말한다. 한국고전번역원 해설
해설 하시는 분은 교치[僑治]에 대하여 이렇게 설명하고 있다. 허나, 대륙[大陸]의 사서[史書]를 보면 이러한 설명을 훌쩍 뛰어 넘는다. 그러한 수법의 한가지 예를 들면, 고려[高麗]의 00 왕[王]에게 벼슬을 높여주고 봉작[封爵]을 더 한다. 는 이러한 황당무계[荒唐無稽]한 내용을 역사서[歷史書]에 버젓이 기록[記錄]하고 있다는 사실이다. 그리고 더 나아가 이해관계가 없는 다른 나라의 영토[領土]를 관작[官爵]을 만들어, 자기 나라의 국토[國土]인양 가장[假裝]을 하고 있는데, 후대[後代]에 역사서[歷史書]를 보는 사람들이 이를 살피지 못하면, 교치[僑治]의 허구적인 행태가 역사[歷史]의 사실로 받아 들여 지는 것이다.
대한민국[大韓民國]의 현실을 오늘도 바라보노라면, 개탄[慨歎]을 금할 길이 없다. 반만년[半萬年]의 위대[偉大]한 역사[歷史]의 숨결은 어디로 소리 없이 사라져 버린 것인가 ?
국가[國家]의 역사[歷史]가 무너지니 선대[先代]의 가르침이 사라지고, 선대[先代]의 가르침이 사라지니 나라의 상도[常道]가 무너지는 것은 필연[必然]적인 것인가 ?
천하[天下]에 상도[常道]가 행해지고, 국가[國家]가 융성[隆盛]해짐은, 역사[歷史]의 본원[本源]으로부터 시작이 되나니, 조국[祖國]과 민족[民族]의 역사[歷史]인 조선사[朝鮮史]는 대한민국[大韓民國]의 미래[未來]를 위하여 반드시 바로 세워져야 할 것이다.