🎀신적 성품의 특징과 내용(3)

[이삼규목사]

주제 : 신적 성품/인내/경건

제목 : 신적 성품의 특징과 내용(3)

성경 : 벧후 1:5~7

찬송 : 367장

저자 : 이삼규 목사

출처 : 20230723 낙양교회 주일 낮 예배

벧후 1:5 그러므로 너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 덕을, 덕에 지식을,

벧후 1:6 지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을,

벧후 1:7 경건에 형제 우애를, 형제 우애에 사랑을 더하라

신적 성품의 특징과 내용을 살펴보고 있습니다. 신적 성품은 8 가지로 나타납니다. “믿음-덕-지식-절제-인내-경건-형제 우애-사랑” 지난 주일까지 “믿음-덕-지식-절제” 네 가지 성품을 살펴보았습니다. 오늘도 역시 두 가지 신적 성품 ‘인내’와 ‘경건’에 대해서 생각해 보겠습니다.

√인내, 고되지만 황홀한 기다림

벧후 1:6 지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을,

지난 주일에 살펴본 것은 지식과 절제였습니다. 신적 성품에서 절제는, 마치 흙덩어리가 화덕을 거치지 않으면 도자기가 나올 수 없듯이, 인내라는 불가마를 통과하지 않으면 경건이라는 작품으로 나오지 못합니다. 신적 성품의 성장을 위한 절제는 한두 번 하고 마는 것이 아니기 때문입니다.

√6절에 나오는 ‘인내’(휘포모네)란 문자적으로, 어떤 중압감 곧 짓누르는 무게의 압박 아래서 오래도록 머물며 견디는 것을 가리킵니다. 마치 용광로를 거치면서 액체 상태로 흐물흐물해진 철 용액이 주물 틀에 부어져 식을 때까지 그 열을 견디면, 그 틀의 모양대로 되어 나오는 과정을 연상케 합니다.

√(영상/정금같이 나오리라)

당시 헬라 문화권에서 ‘인내’는 용맹함과 더불어 ‘남성다운 덕’의 하나로 손꼽혔습니다. 유대적 전통에서도 적을 격퇴하는 일에 있어 용기 있고 끈기 있는 인내는 칭송할 만한 덕으로 여겨졌습니다. 초기 기독교 전통에서 인내는 자주, 하나님을 신뢰하고 하나님이 약속이 성취될 것에 대한 소망을 견고히 붙들고 참는 신앙에 대한 묘사로 등장합니다.

신약에서 ‘인내’는 “히브리서나 야고보서, 베드로전서, 그리고 요한 계시록에서 더욱 전면에 나와 두드러지기 시작하는 주제”입니다. 사실 ‘인내’는 공동서신에 있어서, 시험과 더불어 가장 큰 주제 중에 하나입니다.

√약 1:2 내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 당하거든 온전히 기쁘게 여기라

약 1:3 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라

약 1:4 인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라

√약 1:12 시험을 참는 자는 복이 있나니 이는 시련을 견디어 낸 자가 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것이기 때문이라

√약 5:7 그러므로 형제들아 주께서 강림하시기까지 길이 참으라 보라 농부가 땅에서 나는 귀한 열매를 바라고 길이 참아 이른 비와 늦은 비를 기다리나니

공동서신이 야고보서를 서문으로 시작해서 유다서에서 결말이 난다고 볼 수 있다면, 공동서신 전체는 ‘인내를 온전히 이루라’(약 1:4)에서 시작해서 하나님의 사랑 안에서 ‘자신을 지키라’(유 1,21절)로 끝나는 인내에 관한 책들이라 할 수 있을 정도입니다. 그만큼 인내는 세상 속에서 세상과 맞닥뜨린 교회가 싸워야 하는 ‘믿음의 선한 싸움’의 핵심 영역인 셈입니다(참조, 1:1, 5-7, 유 3, 20절).

만일, 우리의 신앙에서 ‘믿음으로 의롭다 하심을 입는다.’는 ‘이신칭의’가 중요하다면, 그와 대등한 중요성을 가진 주제가 ‘인내하라’일 것입니다. 인내는 믿음의 삶에 있어서 칭의 만큼이나 중요합니다. 왜냐하면 신앙은 처음만큼이나 그 ‘나중’이 결정적이기 때문입니다. 그 ‘나중’ 열매가 ‘처음’의 본질을 드러낸다는 의미에서 나중이 처음을 결정한다고까지 말할 수 있습니다.

그러므로 인내 없이 우리의 믿음은 아무런 가치 있는 열매, 하나님께서 인정하실 만한 열매를 맺지 못합니다. 믿음이 있고 덕을 세우고자 하여 지식을 갖추고, 설사 사랑 안에서 그 지식을 절제 있게 활용한다 해도, 지속적으로 밀려오는 유혹과 시험 앞에서 인내하지 못한다면 그런 신앙은 참된 경건에 이르지 못할 것입니다. 바로 이 점이, 베드로후서가 거짓 교사들의 처참한 광경을 묘사함으로써 경고하고자 하는 대목입니다. 저들은 혹시 신앙고백이라도 하는 믿음으로 시작했을지 모르지만(2:1), 결국 인내하는 일에 실패한 것입니다. 처음과 나중에 달랐고, 나중이 그들의 처음 곧 그들의 신앙의 정체가 무엇이었는지를 드러냈을 뿐입니다.

저들은 ‘굳세지 못한’(아포페시스, 2:14) 영혼들을 유혹했는데, 이는 견고한 반석 또는 원래의 자리에서 벗어난 모양을 가리킵니다. 베드로후서의 문맥에서 볼 때 ‘굳세지 못하다’는 표현은, 하나님께서 은혜로 택하시고 부르신 믿음의 자리, 성도의 영광스러운 자리, 보배롭고 큰 약속을 받은 그 복된 ‘자신의 자리를 벗어나는’ 현상을 가리킵니다(참조, 유 1,21절).

거짓 교사들은 그들을 값 주고 사신 그들의 주인이 되신(2:1) 그리스도께 복종해야 하는 종의 자리를 벗어난 순간부터, 자신도 ‘성도의 자리’를 벗어났을 뿐 아니라 ‘주 곧 구주 예수 그리스도의 영원한 나라에 들어갈’ 보배로운 약속을 받은 성도들을 꾀어 함께 멸망의 구덩이로 끌고 가려는 악행을 저지릅니다. 결국 그들은 세상의 더러움을 피하는 믿음으로 시작했지만, 다시 그 더럽고 썩어지고 허무한 세속에 얽매여 ‘그 나중 형편이 처음보다 심하게’(2:20)되는 비참에 뒹굴게 됩니다.

이 때문에 베드로는 서신의 시작에서부터 ‘너희의 택하심과 부르심’을 ‘굳게 하라’(1:10)고 권면합니다. 다른 길로 벗어나지 말고 부르신 그 자리에 흔들림이 없이 서서 인내하라는 것입니다. 그리고 서신의 끝에서 다시 한 번, 거짓 교사들의 미혹에 이끌려 ‘너희가 굳센 데서 떨어질까’(3:17) 경계하고 주의하라고 간곡히 당부합니다. 이를 위해서 끊임없이, 말씀의 가르침을 기억해야 하며, 하나님과 주 예수 그리스도를 알아 감으로써 신적 성품에 참여하는 자가 되는 일에 ‘모든 부지런함으로 힘써야’ 합니다.

흥미롭게도, 베드로후서가 계시로 밝히 드러내는 하나님은 ‘오래 참으시는’ 하나님이십니다(3:8~9). 거짓 교사들과 그들에 의해 격동되는 연약한 성도들이 참지 못하여, 마치 약속된 새 하늘과 새 땅은 지어낸 이야기인 거처럼, 마치 세상의 종말과 최후의 공의로운 심판은 종이호랑이인 것처럼 여기는 태도와는 정반대입니다. 저들이 거짓과 탐욕, 방탕과 방종으로 복음을 조롱하고 교회를 더럽힐 때, 그들에게 하나님의 심판이 당장 떨어지지 않는 이유는 종말이 없기 때문이 아니라, 하나님께서 긍휼과 사랑 가운데서 오래 참으시기 때문입니다.

그러므로 신적 성품에서 인내란 무엇을 말할까요?

아무런 능력이 작동하지 않은 상태에서 그저 시간만 보내는 헛된 과정이 결코 아닙니다. 돌을 땅에 묻고 거기에 물을 주고 거름을 주고 기다리면 아무 일도 일어나지 않습니다. 신적 성품의 성장에서 말하는 인내는 전혀 이런 것이 아닙니다. 왜냐하면 신적 성품에서 성장하도록 격려받는 성도 안에는 생명과 경건에 이르게 하는 모든 신적 능력이 이미 심겨져 있기 때문입니다. 생명력 있고 건강한, 살아 있는 복음의 말씀, 약속의 말씀의 씨앗이 그 안에 심겨져 있다면, 그의 심령과 삶에는 반드시 말씀의 생명이 피어나고 자라 하늘에 속한 생명과 경건의 열매를 맺습니다.

√야고보는 세 가지 인내를 우리에게 소개합니다.

1)농부의 인내

약 5:7 그러므로 형제들아 주께서 강림하시기까지 길이 참으라 보라 농부가 땅에서 나는 귀한 열매를 바라고 길이 참아 이른 비와 늦은 비를 기다리나니

다만, 밭을 가꾸는 농부들이 뜨거운 볕을 참아내고 뜻밖의 홍수와 태풍을 견디며, 이른 비와 늦은 비를 기다리면서 그 열매를 바라듯이, 길고 고단한 인내가 요구됩니다.

2)선지자들의 인내

약 5:10 형제들아 주의 이름으로 말한 선지자들을 고난과 오래 참음의 본으로 삼으라

성경에 나오는 선지자들은 얼마나 고난을 많이 받았습니까? 어떤 사람은 옥에 갇히기도 하고, 돌에 맞아 죽기도 하고, 톱으로 켜서 죽이기까지 고난을 받았습니다. 그러나 그들은 끝까지 참고 오래 참았습니다.

3)욥의 인내

약 5:11 보라 인내하는 자를 우리가 복되다 하나니 너희가 욥의 인내를 들었고 주께서 주신 결말을 보았거니와 주는 가장 자비하시고 긍휼히 여기시는 이시니라

욥은 ‘인내의 대명사’라고 할 수 있을만큼 모진 고난과 풍파를 이겨낸 사람입니다. 그래서 주께서 주신 결말이 어떠했습니까? 재산도 값절로, 자식도 똑 같이 갑절로 받았습니다.

믿음은 시작 단계에서는 화려하게 보일 수 있습니다. 사망에서 생명으로 옮긴 것입니다. 하지만 오직 인내 없이는 그 믿음의 열매를 거둘 수 없습니다. 인내는 자주 지루해 보이지만, 그것이 생명의 복음을 품었을 때는, 늘 황홀한 인내일 수밖에 없습니다. 갈수록 흥분되고 기쁘고 감격스러운 인내입니다. 그러므로 신적 성품에서 인내란, 은혜로 주어진 모든 신적 능력, 믿음과 덕과 지식 그리고 절제를 통해서 오직 생명과 경건의 방향으로 ‘틀어잡고’ 그 방향으로 ‘견고하게’ 붙들고 나아가는 능력입니다.

여러분!

이 인내의 능력 역시 하나님께서, 우리가 여러 가지 시험을 통과하는 가운데 우리의 믿음을 통해 불러일으키시는 온전한 구원을 향한 은혜의 역사이며(약 1:2-4; 12), 종국에는 주께서 친히 완성하시는 열매이면서(벧전 5:10; 약 5:7-11), 동시에 우리가 우리 자신을 드려 힘써 이루어 가야 하는 신적 성품의 결정적인 요소라는 것을 기억하시기 바랍니다.

√경건, 인내의 열매

√벧후 1:6 지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을,

성도의 인내는 무엇으로 열매를 맺어야 합니까? 인내의 끝은 성공일까요? 오래 참고, 잘 참았더니 하나님께서 크신 복을 주셨다고 해야 할까요? 성공한 신앙생활은 어떤 모습입니까? 교회에서 요구한 종교적 경건의 기준들을 다 지킨 모습일까요? 그러한 종교적 경건의 기준들도 참된 신적 성품에서 성장하는 일에 도움이 될 것입니다. 하지만 그런 기준들을 다 지킨 모습이 곧 신적 성품에서 언급하는 경건의 모습이 아닐 수도 있습니다.

6절에서 말하는 경건은 문맥상, 이 세상에는 없는 ‘생명과 경건’(3절) 곧 하늘에 속해 있고, 또 장차 임하는 새 하늘과 새 땅에 합당한 성품을 전제합니다(3:11, 13). 그중에서도 ‘더럽지 않은’ 성품 즉, 썩어짐으로 인도하는 세상의 더러움에서 피하여(1:4), 오랜 연단 속에서 하나님을 향한 진실한 사랑과 일관된 헌신이 그의 성품 안에서 그 자신을 세속으로부터 지켜 내는 성품적 능력으로 자리 잡은 것을 가리킵니다.

여러분!

성도를 세속에 물들지 않게 만드는 경건은 하루아침에 만들어지지 않습니다. ‘예수 믿고 복 받는 것’이 신앙의 중심인 경우에는 더더욱 어렵습니다. ‘예수 믿고 천당 가고’ 세상에서는 세상 사람과 다를 바 없이 살아가는데, 그가 세속을 이길만한 경건을 갖추는 신앙으로 나아가기란 거의 불가능에 가까운 일입니다. 또한, 그저 형식적인 종교 생활로 경건의 기대를 만족시키는 경우에도, 사람의 중심을 흔드는 세속의 격렬한 공격을 막아 낼 참된 경건을 얻기 어렵습니다. √그래서 신적 성품에서 경건은 인내를 통해서 이루어진다고 가르칩니다. 경건은 여러 가지 시험들을 거치면서 그의 믿음이 ‘역사하는’ 혹은 ‘만들어내는’ 인내를 통해서 얻어집니다.

약 1:2 내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 당하거든 온전히 기쁘게 여기라

약 1:3 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라

약 1:4 인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라

그러므로 경건은 믿음을 통해 나오는 인내의 열매입니다.

당시 헬라 문화권에서 ‘경건’(유세베이아)은 신에 대한 경외심뿐 아니라, 가족이나 전통에 대한 존중심이나 충성심을 가리키기도 했습니다. 하지만 신약에서 경건은 물론 하나님을 향한 것이지만 특별히 세상의 세속적인 물결에 저항하는 신앙의 ‘반세속적’ 특징을 가리킨다고 할 수 있습니다.

‘경건’(유세베이아)이라는 용어가 직접적으로 쓰인 곳이 거의 목회서신이나(10회), 베드로후서(1:3,6,7,3:11)라는 점도 이 부분을 뒷받침합니다. 율법과 성전을 중심으로 하는 유대교에서 떨어져 나와, 예수 그리스도를 믿는 믿음에 기초한 초기 교회의 신앙이, 로마라고 하는 거대한 세속과 더욱 첨예하게 부딪혀 가면서, 복음의 진리에 기초한 신앙, 종말의 심판과 재림, 재창조에 기초한 신앙은 더욱 구체적으로 세상의 ‘더러움과 썩어짐과 허무함’의 ‘반(反) 하나님 세력’에 저항하는 경건을 강조하게 된 것으로 보입니다.

이런 점에서, 베드로후서는 거짓 교사들의 극렬한 ‘불 경건’ 곧 하나님에 대한 신앙은 형식적 신앙고백뿐이고, 나머지 그들의 내면과 삶을 채우는 것은 세속적인 더러움과 썩어짐과 헛된 영광을 추구하는 것들뿐이었음을 적나라하게 고발합니다. 주께서 심판 때에 건지시는 ‘경건한 자들’(유세베이스)과는 대조적으로, 형벌 아래 가두시고 심판 날까지 지키시는 ‘불의한 자들’이란 곧 육체를 따라 ‘더러운 정욕 가운데서’ 행하는 자들입니다.

√벧후 2:9 주께서 경건한 자는 시험에서 건지실 줄 아시고 불의한 자는 형벌 아래에 두어 심판 날까지 지키시며

벧후 2:10 특별히 육체를 따라 더러운 정욕 가운데서 행하며 주관하는 이를 멸시하는 자들에게는 형벌할 줄 아시느니라 이들은 당돌하고 자긍하며 떨지 않고 영광 있는 자들을 비방하거니와

이들은 처음에는 ‘그 세상의 더러움’을 피한 듯했지만, 나중에는 다시 그 더러움에 얽매여서 결국 그 믿음의 싸움에서 져 버린 상태, 곧 신적 성품의 성장에서 온전히 실패한 파탄의 상태에 이르게 된 자들입니다.

벧후 2:20 만일 그들이 우리 주 되신 구주 예수 그리스도를 앎으로 세상의 더러움을 피한 후에 다시 그 중에 얽매이고 지면 그 나중 형편이 처음보다 더 심하리니

거짓 교사들은 그들의 불경건의 또 하나의 특징으로서 강렬한 ‘탐욕’(플레오넥시아)을 드러냅니다.

√벧후 2:3 그들이 탐심으로써 지어낸 말을 가지고 너희로 이득을 삼으니 그들의 심판은 옛적부터 지체하지 아니하며 그들의 멸망은 잠들지 아니하느니라

벧후 2:14 음심이 가득한 눈을 가지고 범죄하기를 그치지 아니하고 굳세지 못한 영혼들을 유혹하며 탐욕에 연단된 마음을 가진 자들이니 저주의 자식이라

벧후 2:15 그들이 바른 길을 떠나 미혹되어 브올의 아들 발람의 길을 따르는도다 그는 불의의 삯을 사랑하다가

그 대표적인 사람이 바로 브올의 아들 발람입니다. 그는 선지자 행세를 하기는 했지만 불의의 삯을 받고 이스라엘이 저주 받는 방법을 모압 백성들에게 가르친 사람입니다.

사랑하는 성도 여러분!

우리가 신앙생활을 끝내는 날 남아야 할 것이 있다면 그것이 무엇일까요? 그것이 바로 ‘경건’입니다. 세상에 살지만 세상에 속하지 않는 확실한 영적, 인격적, 삶의 표시로서의 경건이 있어야 합니다.

성도가 믿음에서 시작해서 그리스도를 통한 구원과 말씀을 깊이 깨닫고, 그분의 거룩과 생명, 진리와 은혜를 더욱 깊이 알아 감으로써 성장한 결과, 그 덕에 지식을 지식에 절제를 더하고, 그 절제에 오랜 연단과 검증, 인내와 기다림을 더한 열매로 주목해야 하는 것은 ‘경건’인 것입니다.

베드로후서는 이 첫째 세상 곧 하나님께서 지으신 첫 번째 피조 세계인 이 하늘과 땅이 모두 불살라지고 새 하늘과 새 땅이 올 때에, 그 재창조의 나라에 들어갈 자의 특징은 ‘거룩한 행실과 경건’이라고 단언합니다.

벧후 3:11 이 모든 것이 이렇게 풀어지리니 너희가 어떠한 사람이 되어야 마땅하냐 거룩한 행실과 경건함으로

그러므로 믿음의 열매 가운데, 하나님의 진노 아래 놓여 있는 이 세상으로부터 우리를 구해 내실 ‘구주’ 예수 그리스도의 영원한 나라에 들어가게 될 자의 특징은 단연코 ‘경건’입니다. 모든 것은 이 세상과 함께 불타 없어질지라도, 성도는 그의 믿음과 함께 경건을 갖고 새 하늘과 새 땅에 들어가게 될 것입니다. 오직 경건이 그로 하여금 영원토록 하나님을 경외하는 그 나라에 합당한 ‘천국시민의 특징’이기 때문입니다.

여러분!

신적 성품 가운데 다섯 번째인 인내와 여섯 번째인 경건에 대해서 생각해 보았습니다. 인내의 열매는 경건입니다. 믿음에 덕을 덕에 지식을 지식에 절제를 절제에 인내를 인내에 경건을 공급하십시오. 그래서 한층 더 성숙해지는 우리 성도님들이 되시기를 축원합니다.