민족문제연구소 연구위원 및 친일인명사전편찬위원회 부위원장이신 노동은 중앙대교수가 기술한 홍난파에대한 평가를 모아보았다.
1.굴욕의 노래, 친일 음악 (대표집필 노동은, 2003년, 민족문제연구소발행)
그러나 홍난파는 일본제국주의 식민지하의 민족현실과 무관한 음악가였다.--99쪽
이러한 상황에서 그는 1930년대 후반부터 일제의 탄압이 본격화되자 쉽게 친일의 길로 걸어간다.--99쪽
홍난파가 전향서를 발표한 직후인 1937년 7월부터 그는 조선총독부가 부각시킨 악단의 대부로 자리잡았다.--101쪽
일본 천황폐하의 신민으로서 확고한 일본정신으로 대동아공영권을 건설하여 신체제 동아의 평화를 구가하려한 전향서와 글들은 바로 홍난파의 친일논리이자 신념적 행위였다.--104쪽
홍난파는 대동아건설을 목표로 일본국민으로서 우리 모두가 음악보국 운동을 전개하자는 논리로 친일창작활동과 언론활동 그리고 주요 단체에서 임원으로 악단대부가 되어 친일활동을 전개하였다.--110쪽
홍난파, 그는 일제하 악단의 대부로서 대표적인 친일음악가였던 것으로 평가할 수 있다.--110쪽
2.노동은의 두번째 음악상자 (노동은저, 2001년, 한국학술정보(주)발행)
또 이들(홍난파와 현제명)이 기독교인이라는 점에서 신앙고백을 일본천황에게 했으니, 그 고백이야말로 참인가 거짓인가?--145쪽
그러나 홍난파는 제1급 친일음악가 였다.--306쪽
그러나 홍난파는 현제명과함께 친일의 양대 대부였다.--361쪽
이 밖에도 수많은 일본전시가요를 경성방송국에서 지휘방송하거나, 모리카와 준이라는 이름으로 매일신보에 친일논평을 발표하였다.--362쪽
그만큼 난파는 한국음악사에서 반쪽 음악도 못되는 양악사 인물이다.--362쪽
[학교종이]나 [고향의 봄]류의 동요는 더 이상 부르지 않는다.--502쪽
또 [고향의 봄]을 “나의 살던 고향은 인천교도소....집에가면 마누라는 집 팔아먹고 도망을 쳤네”식의 노래가사바꿔 부르기도 여기에 속한다--502쪽
3.친일파 99인 3권 홍난파 (노동은저, 1993년, 도서출판 돌베개 발행)
따라서 홍난파가 1930년대 벽두부터 주장한 순수음악운동은 일제 식민지하에서 민족현실을 외면할 수 있었던 자기도피와 자기기만의 음악운동 이였다.--115쪽
지나사변과 음악 글을 보면 홍난파는 이미 제국주의를 펼치고 있는 일본천황의 신민이 되어있었다.--115쪽
4.민족음악론 (노동은 이건용공저, 1991년, 한길사발행)
이들에겐 조국의 민족현실이 아예 없었다. 존재하는 것은 일본민족의 현실이었을 뿐이다. 이들에게 민족윤리는 휴지조각이었다.--187쪽
홍난파의 희망의 아침은 황민의 희망으로 변해 있었기 때문이다.--324쪽
5.노동은의 음악상자 (노동은저, 1996년, 웅진출판사발행)
홍난파의 음악은 가사만 한글이지 그 모든 음악기법은 서양음악 전통에 충실하고 철저한 서양음악이다. 그 음악들은 처음부터 한반도의 역사적 전통과 무관한 음악들이였다.--359쪽
6. 친일파 홍난파 기념 사업이 주춤 하는 듯 했던 것이 우호태 화성군수의 간악한 페인트 모션이었음을 발로 뛰는 우리 민족문제 연구소 회원과 연구원들이 군수실로 뛰어가 화성군수와의 면담을 통해 밝혀냈습니다. 다시 한 번 힘을 모아 친일파의 기념관 따위가 이 땅에 세워지는 일이 없도록 합시다.
우호태 군수여!
권하건데 홍난파의 기념과 따위는 일본에 가서 이등박문 기념관
한구텡이를 빌려 설치함이 어떠하요!
작성자:민족문제연구소 상임연구위원 박한용
1번부터 5번가지는 민족문제연구소 연구위원이며 친일인명사전편찬위원회 부위원장이신 노동은 중앙대교수가 그의글에서 쓴 다분히 악의적 평가이고 6번은 2000년 8월 10일 민족문제연구소 회원및 박한용 상임연구위원이 화성시장과 면담후에 쓴 들이다. 이런 표현하는 사람들이 과연 홍난파에 대해서 얼마나 연구하려고 노력했는지 혹시 학문을 왜곡시켜서 세상에 아첨하려는 자들은 아닌지 독자들은 판단해 주시기 바립니다.
1.굴욕의 노래, 친일 음악 (대표집필 노동은, 2003년, 민족문제연구소발행)
그러나 홍난파는 일본제국주의 식민지하의 민족현실과 무관한 음악가였다.--99쪽
이러한 상황에서 그는 1930년대 후반부터 일제의 탄압이 본격화되자 쉽게 친일의 길로 걸어간다.--99쪽
홍난파가 전향서를 발표한 직후인 1937년 7월부터 그는 조선총독부가 부각시킨 악단의 대부로 자리잡았다.--101쪽
일본 천황폐하의 신민으로서 확고한 일본정신으로 대동아공영권을 건설하여 신체제 동아의 평화를 구가하려한 전향서와 글들은 바로 홍난파의 친일논리이자 신념적 행위였다.--104쪽
홍난파는 대동아건설을 목표로 일본국민으로서 우리 모두가 음악보국 운동을 전개하자는 논리로 친일창작활동과 언론활동 그리고 주요 단체에서 임원으로 악단대부가 되어 친일활동을 전개하였다.--110쪽
홍난파, 그는 일제하 악단의 대부로서 대표적인 친일음악가였던 것으로 평가할 수 있다.--110쪽
2.노동은의 두번째 음악상자 (노동은저, 2001년, 한국학술정보(주)발행)
또 이들(홍난파와 현제명)이 기독교인이라는 점에서 신앙고백을 일본천황에게 했으니, 그 고백이야말로 참인가 거짓인가?--145쪽
그러나 홍난파는 제1급 친일음악가 였다.--306쪽
그러나 홍난파는 현제명과함께 친일의 양대 대부였다.--361쪽
이 밖에도 수많은 일본전시가요를 경성방송국에서 지휘방송하거나, 모리카와 준이라는 이름으로 매일신보에 친일논평을 발표하였다.--362쪽
그만큼 난파는 한국음악사에서 반쪽 음악도 못되는 양악사 인물이다.--362쪽
[학교종이]나 [고향의 봄]류의 동요는 더 이상 부르지 않는다.--502쪽
또 [고향의 봄]을 “나의 살던 고향은 인천교도소....집에가면 마누라는 집 팔아먹고 도망을 쳤네”식의 노래가사바꿔 부르기도 여기에 속한다--502쪽
3.친일파 99인 3권 홍난파 (노동은저, 1993년, 도서출판 돌베개 발행)
따라서 홍난파가 1930년대 벽두부터 주장한 순수음악운동은 일제 식민지하에서 민족현실을 외면할 수 있었던 자기도피와 자기기만의 음악운동 이였다.--115쪽
지나사변과 음악 글을 보면 홍난파는 이미 제국주의를 펼치고 있는 일본천황의 신민이 되어있었다.--115쪽
4.민족음악론 (노동은 이건용공저, 1991년, 한길사발행)
이들에겐 조국의 민족현실이 아예 없었다. 존재하는 것은 일본민족의 현실이었을 뿐이다. 이들에게 민족윤리는 휴지조각이었다.--187쪽
홍난파의 희망의 아침은 황민의 희망으로 변해 있었기 때문이다.--324쪽
5.노동은의 음악상자 (노동은저, 1996년, 웅진출판사발행)
홍난파의 음악은 가사만 한글이지 그 모든 음악기법은 서양음악 전통에 충실하고 철저한 서양음악이다. 그 음악들은 처음부터 한반도의 역사적 전통과 무관한 음악들이였다.--359쪽
6. 친일파 홍난파 기념 사업이 주춤 하는 듯 했던 것이 우호태 화성군수의 간악한 페인트 모션이었음을 발로 뛰는 우리 민족문제 연구소 회원과 연구원들이 군수실로 뛰어가 화성군수와의 면담을 통해 밝혀냈습니다. 다시 한 번 힘을 모아 친일파의 기념관 따위가 이 땅에 세워지는 일이 없도록 합시다.
우호태 군수여!
권하건데 홍난파의 기념과 따위는 일본에 가서 이등박문 기념관
한구텡이를 빌려 설치함이 어떠하요!
작성자:민족문제연구소 상임연구위원 박한용
1번부터 5번가지는 민족문제연구소 연구위원이며 친일인명사전편찬위원회 부위원장이신 노동은 중앙대교수가 그의글에서 쓴 다분히 악의적 평가이고 6번은 2000년 8월 10일 민족문제연구소 회원및 박한용 상임연구위원이 화성시장과 면담후에 쓴 들이다. 이런 표현하는 사람들이 과연 홍난파에 대해서 얼마나 연구하려고 노력했는지 혹시 학문을 왜곡시켜서 세상에 아첨하려는 자들은 아닌지 독자들은 판단해 주시기 바립니다.
다음검색