| 17,22-28 바오로가 아레오파고스에서 설교하다 22 바오로는 아레오파고스 가운데에 서서 말하였다. “아테네 시민 여러분, 내가 보기에 여러분은 모든 면에서 대단한 종교심을 가지고 있습니다. 23 내가 돌아다니며 여러분의 예배소들을 살펴보다가, ‘알지 못하는 신에게’라고 새겨진 제단도 보았습니다. 여러분이 알지도 못하고 숭배하는 그 대상을 내가 여러분에게 선포하려고 합니다. 24 세상과 그 안에 있는 모든 것을 만드신 하느님은 하늘과 땅의 주님으로서, 사람의 손으로 지은 신전에는 살지 않으십니다. 25 또 무엇이 부족하기라도 한 것처럼 사람들의 손으로 섬김을 받지도 않으십니다. 하느님은 오히려 모든 이에게 생명과 숨과 모든 것을 주시는 분이십니다. 26 그분께서는 또 한 사람에게서 온 인류를 만드시어 온 땅 위에 살게 하시고, 일정한 절기와 거주지의 경계를 정하셨습니다. 27 이는 사람들이 하느님을 찾게 하려는 것입니다. 더듬거리다가 그분을 찾아낼 수도 있습니다. 사실 그분께서는 우리 각자에게서 멀리 떨어져 계시지 않습니다. 28 여러분의 시인 가운데 몇 사람이 ‘우리도 그분의 자녀다.’ 하고 말하였듯이, 우리는 그분 안에서 살고 움직이며 존재합니다. |
▶ 창조주로서의 하느님의 고유성을 강조하는 것을 비롯하여 자신들을 둘러싼 이교 문화권에 대처하는 통상적인 방식에도 주목합니다. 설교 후반부에 예수님을 언급하면서 일신론적 논조를 강조하는 동시에 효과적으로 연설을 마무리하는 방법은 앞에서 언급한 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간이 사람들의 개종 과정을 묘사한 대목에서 보여 주는 설교 양식과 그리 다르지 않습니다. 교부들은 이 설교를, 하느님을 알고 인식한다는 것이 무슨 뜻이며 하느님이신 그분의 권위가 어떤 식으로 계기가 되었는지 논하는 기회로 삼았습니다. 우리가 우리의 불충분한 이성에 기반하여 다양한 이름으로 부르는 신적 존재가 있다는 결론을 이끌어 내는 것은 신적 존재를 아는 것이라기보다는 신적 존재에 관한 사실들을 알고자 하는 시도일 뿐입니다. 그 사람에게 그 존재는 사적으로는 여전히 알지 못하는 존재로 남아 있는 것입니다. 예수 그리스도의 하느님은 예수 그리스도의 은총인 계시를 통해서만 알 수 있는 분이십니다.
바오로는 새로운 신을 꾸며 냈다는 비난이 생겨나지 않도록, 그리스인들이 이미 만들어 놓은 것, 곧 알려지지 않은 신에게 바쳐진 제단을 이용하여, 자신이 선포하는 존재를 그들이 이미 예기하고 있었음을 보여 줍니다. 그래서 그의 가르침은 신성의 표시인 창조에서부터 시작해 신성에 관한 더욱 중요한 결론들로 가는 논리적인 전개 과정을 따릅니다. 그들은 사물의 질서를 잡으신 하느님의 권능을 인지하면서도 하느님께서 우리가 그리스도 안에서 성령을 통하여 아들이 되는 자격을 얻어 당신과 더욱 깊고 친밀한 관계에 들기 원하신다는 것을 의식하지 못했습니다.
17,22 대단한 종교심
아테네인들의 미신
바오로는 “알지 못하는 신에게”라고 새겨진 제단을 보았습니다. 알지 못하는 신이 그리스도가 아니면 누구겠습니까? 그들을 구원하고 은혜를 내리시기 위해서였습니다. 아테네 사람들이 그리스도를 위해 이 말을 새겼다고 말할 사람도 아마 있을 것입니다. 그들은 분명 다른 뜻으로 그 말을 새겼지만, 그분은 그것도 바꾸어 놓으실 수 있었습니다. 그들에게는 많은 신이 있었습니다. “민족들의 신은 모두 헛것(시편 96,5)이며, 더러는 예부터 섬겨 오던 것이고 더러는 다른 민족들에게서 전해진 것들입니다. 어떤 신들은 조상들에게서 전해 받은 것이고 어떤 신들은 스키티아인이나 트라키아인, 이집트인 같은 인근 민족들로부터 들어왔습니다. 그들은 제단을 세우고, 다른 제단과 구별하기 위해 ‘알지 못하는 신에게’라는 글을 새겼습니다. 이는 어쩌다가 우리가 아직 알지 못하는 신이 있다면, 우리는 그 신도 섬길 것이시다라는 뜻입니다. 이들의 무절제한 미신을 보고 바오로는 먼저 이렇게 말한 것입니다. 내가 보기에 여러분은 모든 면에서 대단한 종교심을 가지고 있습니다. 여러분은 여러분이 아는 신들만 아니라 알지 못하는 신들까지 섬기고 있습니다.” 그래서 그들은 ‘알지 못하는 신에게’라고 새겼던 것입니다. 알지 못하는 신은 다름 아닌 그리스도이십니다. (요한 크리소스토무스 『사도행전 강해』)
17,23 그 대상을 내가 여러분에게 선포하려고 합니다
우리에게는 계시가 꼭 필요하다
하느님에 관해 이야기하는 것은 무척 어렵습니다. 그분을 온전히 설명할 수 있는 사람은 없습니다. 그분은 너무나도 위대하셔서 만물 위에 계시며 우주의 아버지이십니다. 또한 그분의 어떤 부분도 그분의 실체를 다 알려 주지 못합니다. 하나이신 분은 나뉘지 않는 분이시며, 불가사의하기 때문이기도 하지만 차원도 없으시고 한계도 없으시다는 사실로 말미암아 무한하신 분이시기 때문입니다. 그러므로 그분은 형태도 없고 이름도 없습니다. 우리는 그분에게 ‘하나이신 분’, ‘선하신 분’, ‘정신’, ‘절대자’, ‘아버지’, ‘하느님’, ‘창조주’, ‘주님’ 같은 이름을 붙이지만, 그것은 완전한 이름이 아닙니다. 우리가 이런 이름들을 입에 올리는 것은 그분께 이름을 지어 드리기 위해서가 아니라 우리에게 그분의 이 이름들을 기반으로 삼아 다른 면에서 오류을 범하지 않도록 좋은 이름들을 사용합니다. 이 이름들 하나하나 자체로는 하느님을 다 표현하지 못하지만, 이 이름들을 다 합하면 전능하신 분의 권능을 미루어 볼 수 있습니다. 또한 그분은 논리로 파악되는 분도 아니십니다. 논리란 더 잘 알려진 일차적 원칙에 의존하는 것이기 때문입니다. 그러나 ‘태어나지 않고 나신 분’보다 먼저 난 것은 없습니다. 그렇다면 우리는 ‘알려지지 않은 것’을 그분에게서 나오는 거룩한 은총과 ‘말씀’만으로 이해한다고 이야기할 수 있습니다. 바오로는 “아테네 시민 여러분, 내가 보기에 여러분은 모든 면에서 엄청나게 미신에 사로잡혀 있습니다. 내가 돌아다니며 여러분의 예배소를 살펴보다가, ‘알지 못하는 신에게’라고 새겨진 제단도 보았습니다. 그래서 나는 여러분이 알지도 못하고 숭배하는 그 대상을 여러분에게 선포하려고 합니다.” (알렉산드리아의 클레멘스 『양탄자』)
아테네 사람들의 증언을 역이용한 바오로
바오로가 그 도시에서 발견한 것은 “알지 못하는 신에게”라고 새겨진, 우상에게 바쳐진 제단이었습니다. 성령의 은총을 받은 거룩한 바오로는 그것을 그냥 지나치지 않고 제단에 새겨진 그 말을 역이용했습니다. 그는 우상을 숭배하는 아테네인들이 쓴 말을 흘려버리지 않았습니다. 바오로는 그 제단을 이용하여 적의 무기로 적을 쳐부수었습니다. “나는 모든 이에게 모든 것이 되었습니다. 유다인들을 얻으려고 유다인들에게는 유다인처럼 되었고, 율법 밖에 있는 이들에게는 율법 밖에 있는 사람처럼 되었습니다”라는 말처럼 한 것입니다. (요한 크리소스토무스 『사도행전 강해』)
17,24 세상을 만드신 하느님
창조는 하느님께서 하시는 일
바오로는 “세상과 그 안에 있는 모든 것”은 하느님께서 만드신 것이라고 이야기합니다. 그런데 그들은 하느님께서 세상을 만드셨다는 사실을 이해하기 힘들었습니다. 지금은 모르는 사람이 없는 이런 사실들을 아테네인들은 몰랐습니다. 그들 가운데에서 지혜롭다는 이들조차 몰랐습니다. 하느님께서 그 모든 것을 만드셨다면, 그분께서 주님이시라는 것은 분명한 사실입니다. 바오로는 신성의 표시는 창조였고, 창조 행위에는 아들께서도 참여하셨습니다. (요한 크리소스토무스 『사도행전 강해』)
논리적 증명
바오로 사도가 한 논증의 순서는 세심히 살펴 볼 가치가 있습니다. 이방인들 사회에서 이 주제를 다루기 위해서는 한 단계씩 나아가야 합니다. 그는 먼저 하나이신 하느님께서 세상과 그 안에 있는 모든 것을 만드신 분이며, 우리는 그분 안에서 살고 움직이고 조재하며 그분의 자녀라는 사실을 가르칩니다. 이렇게 함으로써 하느님은 우리에게 빛과 생명을 주셔서만이 아니라 우리와 이런 친밀한 관계에 계시는 분이기 때문에 우리가 사랑해야 하는 존재임을 입증합니다. 다음 단계로 바오로는, 우상이 생겨나게 된 명백한 이유인 견해를 논박하기 시작합니다. 온 세상을 세우신 분이요 주님이신 분은 돌로 만든 성전 안에 갇혀 계실 수 없으며, 온갖 호의를 베푸시는 분께서는 희생 제물의 피를 필요로 하지 않으시며, 만민을 만드시고 다스리시는 분을 인간의 손이 만들 수 없으며, 마지막으로, 하느님은 인간이 만들어 낸 상을 통해 금속의 가치 기준으로 평가되는 분이 아니라고 이야기한 것입니다. 그는 이런 오류를 바로잡는 치유책은 회개라는 사실을 가르칩니다. 그가 만약 우상숭배의 제례를 없애 버리는 일부터 시작했다면, 다른 민족들은 그의 말을 귀담아듣지 않았을 것입니다.
바오로는 그들에게 하느님은 한 분이시라는 사실을 납득시킨 다음, 그분의 결정으로 그리스도를 통해 우리에게 구원이 주어졌다는 사실도 알려 주셨습니다. 그러나 그리스도에 대해서는 하느님이라는 말보다 ‘인간’이라는 표현을 사용했습니다. 그러고 그리스도께서 단순히 인간만이 아니셨다는 사실이 드러나도록, 그분께서 육신으로 계셨을 때 하신 일들에 대해 이야기하며 그 일들의 신묘함을 묘사하기 시작했습니다. 그는 죽음이 한 사람의 권능에 의해 정복되었으며, 돌아가셨던 그분께서 저승에서 다시 살아 나오셨다는 사실을 가르쳤습니다. 그분께서 보통 사람 이상의 존재이셨음이 드러나면, 그분께서 하느님이시라는 사실을 그들이 믿을 것이기 때문이었습니다. (존자 베다 『사도행전 해설』)
하느님의 참된 성전과 그 성전의 거룩함
우리가 경계를 정할 수 없는 것은 어떤 곳에서도 진정 경계를 정할 수 없듯이, 만물을 품고 계신 존재를 손으로 만든 성전을 가들 수도 없는 것 아니겠습니까? 철학자들이 인간은 ‘신의 장난감’이라고 하는데, 인간이 신을 만든다면 그것은 실로 말이 안 됩니다. 공예품은 거룩하고 성스러운 것이 될 수 없습니다. ‘거룩하다’는 단어가 하느님과 영예로운 하느님께 맞갖은 것으로 들어 올려진 구조물을 지짗ㅇ하는 두 가지 뜻으로 사용된다고 할 경우, 지식을 통해 알게 된 우리가 어떻게 교회를 ‘거룩하다’, ‘하느님의 영예를 위해 세워졌다’, ‘하느님께 바쳐졌다’, ‘고귀하다’고 하지 않을 수 있으며 단순히 기술로 만들어진 것이 아니라 하느님의 뜻에 의해 성전으로 만들어졌다고 지당하게 표현하지 않을 수 있습니까? 제가 이야기하는 교회는 어떤 장소가 아니라 선민들의 무리를 뜻합니다. (알렉산드리아의 클레멘스 『양탄자』)
17,25 모든 이에게 생명과 숨과 모든 것을 주시는 분
관대하시며 스스로 충만하신 하느님
그분께서 유대인들 가운데 사실 때, 인간의 손이 아니라 생각으로 섬김을 받으셨습니다. 바오로도 그분께서는 “또 무엇이 부족하기라도 한 것처럼 사람들의 손으로 섬김을 받지도 않으십니다” 하고 말합니다. 그분께는 부족한 것이 하나도 없다는 바오로의 이 말도 충분하지 않습니다. 그래서 바오로는 “하느님은 오히려 모든 이에게 생명과 숨과 모든 것을 주시는 분이십니다” 하고 덧붙입니다. 이것이 바오로가 가리키는 신성의 두 증거입니다. 곧 그분께는 아무것도 부족한 것이 없다는 사실과 그분의 모든 사람에게 모든 것을 주시는 분이라는 사실입니다. (요한 크리소스토무스 『사도행전 강해』)
17,27 하느님을 찾다
하느님께서 인간에게 당신을 찾도록 해 주신다
“그분께서는 일정한 절기와 거주지의 경계를 정하셨습니다. 이는 사람들이 하느님을 찾게 하려는 것입니다. 더듬거리다가 그분을 찾아낼 수도 있습니다.” 이 말은 하느님께서 끊임없이 당신을 찾도록 그들을 강요하신다거나, 그들이 항상 하느님을 찾게 하시는 것이 아니라 ‘일정한 절기’에만 찾도록 허락하신다는 뜻이 아닙니다. 바오로가 하려는 말은, 하느님께서는 그들 가운데 있는 유형의 물체처럼 눈에 뜨이는 분이심에도 불구하고, 그들이 하느님을 찾아 헤매도 찾지 못할 수 있다는 뜻입니다. “사실 그분께서는 우리 각자에게서 멀리 떨어져 계시지 않습니다.” 바오로의 이 말은 그분께서는 ‘생명과 숨과 모든 것’만이 아니라 이 모든 것의 합과 총합을 주신 분이라는 뜻입니다. 곧, 그분께서는 우리에게 우리가 당신을 발견하고 이해할 수 있는 수단을 주심으로써 사람들을 당신께 대한 지식으로 인도하셨다는 뜻입니다. 그러나 그분께서 이렇게 가까이 계셨는데도 우리는 그분을 찾으려 하지 않았습니다. 그분께서는 “멀리 떨어져 계시지 않았다”고 바오로는 말합니다. 하느님은 온 세상 모든 사람 가까이에 계시다는 것입니다. 이보다 위대한 일이 무었이 있겠습니까? (요한 크리소스토무스 『사도행전 강해』)
우리가 멀리 떨어져 있을 때도 가까이 계신 하느님
이 말은 물질적인 의미에서 한 말이라면, 물질적인 인간 세상에 적용시켜 이해할 수 있습니다. 우리의 몸에 관한 한, 우리가 살고 움직이고 존재하는 것은 이 물질적인 세상 안에서이기도 합니다. 그러나 이 말은 그분의 모습으로 만들어진 마음에 관한, 그리고 눈에 보이지 않고 영적인, 더 훌륭한 존재 양식에 관한 말로 보아야 합니다. 사실 성경이 “과연 만물이 그분에게서 나와, 그분을 통하여 그분을 향하여 나아갑니다”(로마 11,36)라고 하는 ‘그분 안에’ 있지 않은 것이 무엇이 있습니까? 만물이 그분 안에 있다면, 모든 것이 그분 안에 존재하는데, 살아 있는 것들이 그분 안이 아닌 곳에서 살 수 있으며 움직일 수 있겠습니까? 그러나 모든 사람이 “저는 늘 당신과 함께 있어”(시편 72,23)라는 말씀이 뜻하는 방식으로 그분과 함께 있는 것은 아닙니다. 또한 그분께서도 ‘주님께서 당신과 함께’라는 말이 뜻하는 방식으로 모든 이와 함께 계시지는 않습니다. 사람이 그분 없이는 인간이 존재할 수 없는 분과 함께 있지 않는 것은 엄청난 불행입니다. 사실 사람들 안에 계신 그분께서는 사람들과 함께 계시지 않는 적이 없지만, 사람이 그분을 기억하고 그분을 이해하고 사랑하지 않는다면, 그는 그분과 함께 있는 것이 아닙니다. (아우구스티누스 『삼위일체론』)
가까이 계시는 하느님
“주님, 당신께서는 가까이 계시며 당신의 계명은 모두 진실입니다”(시편 119,151). “내가 가까운 곳의 하느님이기만 하고 먼 곳의 하느님은 아닌 줄 아느냐?”(에레 23,23) 하는 하느님의 말씀도 있습니다. 하느님의 권능은 창조의 말씀과 섭리에 따라 모든 곳에 두루 미치기 때문입니다. 이를 아는 바오로는 그리스인들에게 “우리는 하느님을 멀리서 찾지 않습니다. 우리는 그분 안에서 살고 움직이며 존재하기 때문입니다” 하고 말했다고 사도행전은 전하며, “온 세상에 충만한 주님의 영”(지혜 1,7)이라는 말씀도 있습니다. 이처럼, 그분은 우리 가까이 계십니다. 그러나 우리가 그분께 가까이 가려는 노력을 하지 않는다면, 비록 그분께서 가까이 계시더라도 우리는 그분께서 가까이 계심을 누리지 못할 것입니다. 그런 까닭에 “이제 보소서, 당신에게서 멀어진 자들은 멸망합니다”(시편 73,27)라는 말에서 보듯이 죄인들은 하느님으로부터 멀리 있는 것입니다. 그러나 의로운 사람들은 하느님께 다가가려고 애씁니다. 이런 사람들에게 하느님은 창조주이실 뿐 아니라 당신 자신마저도 그들과 나누시는 분이십니다. “너 모세만 주님에게 가까이 오고 다른 이들은 가까이 와서는 안 된다”(탈출 24,2)는 말씀은 이것을 말해 줍니다. 마음의 뜻과 완전함의 정도를 놓고 볼 때, 하느님께 다가가는 사람은 바오로가 “주님과 결합하는 사람은 그분과 한 영이 됩니다”(1코린 6,17)라고 한 사람입니다. (오리게네스 『팔레스티나 성경 주해 선집』)
17,28 하느님의 자녀
그리스도의 법으로 묶여 있는 사람
“율법 밖에 있는 이들에게는 율법 밖에 있는 사람처럼 되었습니다”(1코린 9,21). 아테네에서 와서 철학자들을 만난 바오로는 예언서나 율법서의 말씀을 전하는 대신, 수사학 학교에서 배운 이교인의 가르침을 떠올린 사람처럼 아테네 사람들에게 이야기했습니다. 바오로가 “여러분의 시인 가운데 몇 사람이 ‘우리도 그분의 자녀다.’ 하고 말하였습니다”라고 하기 때문입니다. 이곳에서 그는 율법 밖에 있는 이들을 얻으려고, 율법 밖에 있는 이들에게 율법 밖에 있는 사람처럼 되었습니다. 이것은 그가 이렇게 말한 것과 같습니다. 그들에게 이런 양보를 하였어도 나는 율법에 저촉되는 일은 하나도 하지 않았습니다. 율법 밖에 있는 이들을 얻으려고, 그리스도의 법에 묶여 있는 나의 식대로 한 것일 뿐입니다. (오리게네스 『코린토 1서 주해 단편』)
눈먼 이가 눈을 뜨는 것
그는 그리스인들이 “알지 못하는 신에게”라는 제단을 세워 창조주 하느님을 간접적으로 섬기고 있다는 사실과, 그들이 ‘아들’을 통해 완전한 지식을 얻음으로써 이 신을 받아들이고 이에 대해 알 필요가 있다는 사실에 대해서도 이야기합니다. 성경은 “나는 너를 이 백성과 다른 민족들에게서 구해 주겠다. 이제 내가 너를 그들에게 보낸다. 그들의 눈을 뜨게 하여, 그들이 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하느님께로 돌아와 죄를 용서받고 나에 대한 믿음으로 거룩하게 된 이들과 함께 상속 재산을 받게 하려는 것이다”(사도 26,17-18) 하고 말합니다. 이것이 ‘눈먼 이들이 눈을 뜨는 것’이며, 그것은 곧 아들을 통해 아버지에 관한 분명한 지식을 얻는 것, 그리스인들이 어렴풋이 헤아리기만 했던 것들을 분명하게 이해하는 것입니다. (알렉산드리아의 클레멘스 『양탄자』)
하느님 안에 있는 창조계
아우구스티누스는 이렇게 말했습니다. “사도는 하느님께서는 당신께서 만드신 것들 안에서 쉬지 않고 일하고 계시다는 것을 보여 줍니다. 우리가 그분 안에 있다는 것은 그분의 본질과 관련한 말이 아닙니다. 예를 들어, 그분 안에 생명이 있다는 말씀이 있지만, 우리가 그분과 다른 것은 분명한 사실이기에, 그분께서 우리의 존재를 생겨나게 하신다는 의미에서만 우리는 ‘그분 안에’ 있는 것입니다. 그리고 이것은 그분께서 하시는 일이고 만물을 품고 계시는 방법입니다. 그분의 지혜는 ‘세상 끝에서 끝까지 힘차게 퍼져가며 만물을 훌륭히 통솔한다’(지혜 8,1)고 합니다. ‘우리가 그분 안에서 살고 움직이고 존재하는’ 것은 이 ‘통솔’을 통해서입니다. 그러므로 우리는, 그분께서 만물로부터 당신의 이런 일을 거두신다면 우리는 살지도 움직이지도 존재하지도 못하리라고 추론할 수 있습니다.” (존자 베다 『사도행전 해설』)
창조와 재창조
“우리는 그분의 본성으로부터 생겨났다는 의미에서가 아니라, 그분의 뜻에 따라 그분의 영을 통해 창조되었으며 그분의 자녀가 되는 자격을 통해 새로이 창조된다는 의미에서” 지극히 마땅히 “그분의 자녀라 불립니다”. (존자 베다 『사도행전 해설』)