제2장 가르멜에서 그리스도와 만남
1. 독일 가톨릭주의
1.1. 세계 대전 이후의 일반적인 상황
1차 세계 대전 이후의 상황은 독일 가톨릭에 큰 도전이 될 것입니다. 전쟁은 모든 사람 사이의 일치를 향한 가톨릭 신자들의 양심을 일깨웠습니다. 그리고 동시에, 모국에 대한 그들의 사랑과 관심, 헌신 및 열망을 동료 시민들에게 보여줄 기회였습니다.
전쟁 후 독일에서 몇 가지 어려운 상황이 발생합니다 : 굴욕과 영토의 상실, 재건과 경제 상황, 강력한 정치적 불안정. 주로 마르크스주의 경향을 가진 다양한 혁명 집단은 전후 혼란을 이용하여 사람들을 동원하고 프롤레타리아 혁명을 만들었습니다. 그러나 의도는 구체화되지 않았습니다. 다른 국가에서 일어난 일과 달리 전쟁 이전에 존재 했던 사회주의자 및 가톨릭 노동자 연합은 바닥에 있는 마르크스주의 혁명의 이념을 받아들이지 않는 양심을 생성했습니다.
전후 상황의 혼란에 직면 한 빌헬름 2 세 황제는 그의 사임을 발표했고, 그로 인해 정치적 상황은 더욱 악화되었습니다. 모든 정당은 1919년 8월 11일에 결성 된 바이마르 공화국의 준비에 빠르게 반응했습니다. 이 준비 과정에서 가톨릭 신자들은 일치에 대한 좋은 교훈을 줄 것입니다. 이전의 역사적 상황은 가톨릭 신자들이 자신의 권리를 보호하기 위해 자신의 정당을 만들도록 강요했습니다. 그리하여 국가 정치에서 중요한 역할을 할 중앙당이 창설되었다.
바이마르 헌법 공포가 교회 활동에 미친 가장 악명 높은 영향 중 하나는 헌법이 교회 직분 임명과 종교 단체 및 교회의 평화로운 발전을 허용하는 더 큰 이동의 자유였습니다. 19세기 그들은 두 차례에 걸쳐 독일에서 추방되었습니다. 그러나 아마도 이 모든 것보다 더 흥미롭고 결정적인 것은 세기 초에 그들 사이에서 발전한 가톨릭 신자들의 양심입니다. 1903년에 Hochland 잡지의 설립은 그것의 징표였으며, 그 목표는 정확히 독일의 문화와 교회 사이의 연합 또는 재결합이었습니다.
어쨌든 중앙당이 정부에서 유지할 중요한 역할에도 불구하고 기대 한 전망을 결코 달성하지 못할 것이다. 주요 정치 세력 중 하나 일지라도 자유롭게 통치 할 수 있는 다수에 도달하지 않습니다. 우리는 가톨릭교의 성장과 명성을 선호하는 전후시기에 기인 한 심리적 요인이 있음을 잊을 수 없습니다 : 전쟁으로 인한 마모와 고뇌의 상황은 많은 사람들이 종교, 영성 및 신비주의를 향한 탐구의 한 걸음을 내딛으며 삶의 진정한 의미에 대해 궁금해 하게 만들었습니다.
독일 가톨릭은 근본적으로 19 세기 동안 가톨릭 세계와 문화, 신앙, 전통 그리스도교 철학 및 현대 사상 사이에 형성된 분리를 극복하는 큰 도전에 직면 해 있습니다. 이런 의미에서 에디트 슈타인이 자신의 존재가 매우 가치 있고 높이 평가되는 분야를 찾는 이유를 매우 잘 이해할 것입니다.
1.2. 영성과 신학의 각성
1 차 세계 대전 이후의 기간은 20 세기의 탄생과는 매우 다른 가톨릭 시대의 시작인 독일의 영적 삶뿐만 아니라 교회를 의미했습니다. 부분적으로는 보수적인 태도와 사회적, 문화적 고립이 특징입니다.
전례 르네상스, 진정한 가톨릭 시의 부활, 새로운 정신을 반영하는 서사적 작품을 언급하는 것으로 충분합니다. (예 : 작가 Gertrud von Le Fort). 소위 "신학문적" 철학에서 현대 영성 생활에서 필수적인 역할을 하는 참된 그리스도교적이고 자율적인 철학으로의 이행; 가톨릭 평신도의 활력과 사회에 대한 교회의 책임과 의무에 대한 인식.
그러나 가장 특이한 점은 이 모든 새로운 출발점이 학문으로서의 신학적 성찰의 영역에서 직접적으로 태어나는 것이 아니라 교회의 삶, 정확하게는 새로운 흐름에 영적으로나 지적으로 민감한 신학자와 평신도의 환경에서 탄생한다는 것입니다. 이것은 일반적으로 다소 유익한 성격을 지닌 가톨릭 분야의 문학 작품의 기원을 크게 설명합니다. 이런 의미에서 Peter Lippert, Erich Przywara, Romano Guardini 또는 Karl Adam의 수많은 저작이 매우 대표적입니다. 이 모든 저작은 오늘날의 영적 문학 작품의 모범이 되었으며 여전히 역할을 하고 있습니다.
두 차례의 세계 대전 동안 가톨릭 신학과 영성이 겪은 진화는 경제적, 정치적, 사회적, 문화적 맥락에 의해 특징 지워졌습니다. 성경적, 전례적, 교회 일치 운동뿐만 아니라 철학적 사고의 새로운 흐름 (Kierkegaard, Scheler의 철학적 인간학, 후설의 현상학, 하이데거의 실존주의 ...) 뿐만 아니라 개신교 신학, 특히 그들이 채택한 주석적 방법들도 강력한 영향력을 발휘합니다. 흥미로운 점은 신토미즘 주의가 독일에 완전히 침투 한 적이 없다는 것입니다. 독일 신학자들은 인간의 가치와 중요성을 지향하는 쉘러와 같은 다른 현대적인 문제와 영향에 더 주의를 기울였습니다. 이 같은 맥락에서 현상학은 당시의 모든 위대한 신학자들과 이후의 신학자들 (예 : 칼 라너)에게 관심의 대상이었습니다. Karl Adam (1889-1966)과 같은 다른 사람들은 공동체 차원을 소홀히 하지 않고 직관주의고 신비로운 관점에서 신앙 문제를 분석했습니다. 독일에서 Newman의 소개자인 예수회의 Erich Przywara가 중심적인 역할을 수행했습니다. 분명한 실존적 차원을 가지고 신학적 관점에서 문화의 일반적인 영역에서 그렇게 한 사람은 거의 없었다. 이것들과 함께 우리는 Anselm Stolz (1900-1942)의 신비 신학 (Theologie der Mystik, 1936)을 통해 그는 신비주의의 새로운 신학을 제시하는 데 만족하지 않고, 희랍 교부와 교황 그레고리오 1세에게 충실한 신학적 지향을 크게 강조했습니다. 다른 베네딕토 수도회 Alois Mager가 영성에 준 역동성을 잊어서는 안 됩니다.
그러나 독일의 신학과 영성의 진화가 실제로 형성되었던 곳은 가톨릭 신자에게 큰 영향을 미쳤던 일부 운동이었습니다. 근본적으로 전례 운동, 성경적, 교부, 그리스도교 중심적 운동. 덜 중요하지는 않지만 신비롭고 영적인 운동이 있습니다.
2. 슈파이어 교사
2.1. 세례와 삶의 변화
예수의 성녀 데레사와의 만남은 에디트가 가톨릭 교회에 들어가기로 결정하도록 자극합니다. 그녀는 1922년 1월 1일에 San Martin de Bad Bergzabern 교구에서 세례를 받을 것입니다.
이를 위해 에디트는 데레사 헤드윅(Teresa Hedwig)의 세례명으로 그녀의 이름에 추가합니다. 이 이름은 그녀가 탐구하는 것이 무엇이고, 그녀가 앞으로 어떻게 될지에 대해 많은 것을 말하고 있다. 에디트가 그녀의 유대인 영적 전통을 발견하고 가치 있게 여기는 것은 그녀의 세례에서 비롯된 것입니다. 데레사의 이름은 이미 가르멜 수녀원에 들어 가고자하는 가장 깊은 열망이 무엇인지를 예상하고 있으며, 그녀의 친구이자 세례 때 대모 인 헤드윅의 이름은 다른 그리스도교 고백에 대한 개방성과 존중이라는 그녀의 "교회 일치"태도를 반영합니다. 헤드윅은 개신교 신자였습니다. 같은 해 2월 2일, 그는 슈파이어의 주교 성당에서 견진 성사를 받게 됩니다.
아직도 그녀의 미래는 불확실하였다. 그녀는 브레슬라우로 돌아와 그녀의 개종 소식을 가족에게 전합니다. 그 당시 가톨릭 신자들이 가지고 있던 이념과 어머니의 입장에서 매우 큰 고통을 감안할 때 많은 오해가 있을 것입니다. 이것은 에디트가 현재 가르멜 수녀가 되려는 열망을 수행 할 수 없다는 것을 확신시킵니다. 그러나 이 상황과 시기에 그녀가 고향에 내려와서 어머니와 함께 지냈기 때문에 "현상학 아카데미"를 계속하는 것은 바람직하지 않았다. 그러나 그 해에 그녀는 Bergzabern에서 오랜 기간을 보냈지만, 그녀의 어머니의 집은 그녀가 항상 따뜻하게 환영받는 기준점이 되었다.
Bergzabern에 머무는 동안 영적 성장에 도움이 되는 환경에서 살 수 있을 뿐만 아니라 친구 헤드윅과 협력하여 그녀의 동료인 프랑스 철학자인 Alexander Koyré의 데카르트와 중세 스콜라 철학에 관한 작품을 번역할 수 있었습니다.
여기에서도 그녀에게 세례를 준 사제 Dean Breitling 덕분에 그녀는 그 이후로 그녀의 고해 사제이자 영적 동반자인 Canon Schwing, 훌륭한 신학, 철학 교육을 받은 사람과 접촉하게 됩니다. 그는 에디트의 수련에 적합한 영적 지도자가 될 뿐만 아니라 영적 지도를 통해서 그녀를 올바르게 인도하는 방법을 알게 될 것이며, 그녀가 가르멜 수녀원에 들어 가고자하는 열망을 잠시 잊어버리게 했다. 이 사람은 에디트 슈타인이 신흥 독일 가톨릭에 많은 기여를 할 수 있다는 것을 정확하게 발견했습니다.
에디트는 슈파이어에 있는 성녀 막달레나의 도미니코 수녀원에서 운영하는 사범학교에서 교사 생활을 하게 되었다. 여기에서 그녀는 자신의 신앙에 적합한 환경에서 살 수 있으며 좋은 지적 능력을 개발할 수 있습니다.
당시 에디트는 “국가에 대한 연구”라는 제목의 후설의 연보에 실을 작품을 준비하고 있습니다. 여기에는 정치적, 사회적 상황에 대한 그녀의 끊임없는 관심이 반영되어 있습니다. 이 작품은 1925년에 출판 될 것입니다.
2.2. 슈파이어의 성녀 막달레나 학교
에디트는 1923년 부활절에 교사로 일하기 위해 슈파이어에 왔습니다. 라인강 옆에 있는 천년 된 도시 슈파이어에는 그 당시 24,000 명의 주민밖에 없었습니다.
성 막달레나는 단순한 학교가 아니었고, 시설 중에는 가톨릭 학교, 고등 교육 센터, 직장인 학교, 사범학교, 신학교 및 기숙학교와 같은 다양한 교육 부설 교육 기관이 있었습니다. 에디트는 4월 17일부터 전임 교사로 부임 할 예정이었습니다. 그녀가 가르칠 과목은 다음과 같았다 : 처음에 가르치는 과목은 사범학교에서 독일어 수업. 1924년부터 그녀는 역사 수업도 가르쳤다. 그녀가 개발하고 그녀의 수업에서 제안한 많은 주제 또는 창작물들이 OC IV 1077 ff에 보존되어있습니다.
그녀는 1931년까지 슈파이어에서 머무릅니다. 우리는 슈파이어 사범학교에서의 그녀의 활동에 대한 광범위한 문서는 (Cf. M. Adele HERRMANN, Die speyerer Jahre von Edith Stein. Aufzeichnungen zu ih rem 100. Geburstag, Pilger Verlag, Speyer 1990)와 Positio에서 많은 직접적인 증거 자료를 가지고 있습니다. 기도에 대한 그녀의 심오하고 지속적인 헌신과 매일 성체 성사에 참여하는 것으로 알려져 있습니다. 항상 단순하고 겸손한 그녀의 태도는 주변 사람들에게 모범이 되었습니다. 학문적 관점과 인간-영적 관점에서 학생들에 대한 그녀의 헌신은 그녀를 모범적인 교사로 자리 매김 했습니다. 에디트 슈타인은 이론적인 여성이 아닙니다. 그녀가 그리스도교의 삶과 교육에 대해 이야기 할 때, 그녀는 자신이 깊이 확신하는 것을 단순히 반영하고, 우리는 슈파이어에서 가르친 수년간 그녀가 표현한 것처럼 그녀의 삶의 이상에 직접적으로 가까워지는 그녀의 강의에서 이것을 관찰 할 수 있습니다.
슈파이어에서 교사로 수년 동안 그녀는 성녀 막달레나의 도미니카 수녀원의 같은 교육 건물에서 그녀의 방을 가졌습니다. 이 상황은 그녀가 거의 수도원 환경에서 살도록 도왔고, 그녀의 신앙의 성장과 그녀가 수행 한 모든 활동에 대한 깊은 그리스도교적 비전을 선호했습니다. 여름 방학은 보통 브레슬라우에서 그녀의 어머니 및 가족과 함께 보냈습니다.
그러나 에디트 슈타인은 또한 항상 그녀의 실재주의로 구별되는 여성이 될 것이며, 이는 그녀를 여러 작업들과 "닫혀진" 환경에서 살아가는 데에도 불구하고 깊이 지지하는 행동 방식으로 이끈다. 아무도 자신을 설명하지 않는 것 같지만 진리는 그녀가 슈파이어에서 가장 궁핍한 가족을 잘 알고 있다는 것입니다. 그녀는 누구의 관심도 끌지 않고 몇 가지 세부 사항을 제공하고 그렇게 많은 어려움을 겪지 않도록 그들을 도우려고 노력했습니다.
그녀의 교회적 개방성 덕분에 그녀는 가톨릭 바이에른 교사 연합과 같은 가톨릭 단체를 열고 연합 할 수 있습니다. 그녀는 또한 젊은 교사 협회의 회원이었습니다. 많은 경우에 회의들은 신학적 및 영적 주제를 다뤘다.
3. 교사와 영적 동반
3.1 교육자 및 양성지도자
우리는 에디트가 주로 독일어와 역사 수업을 일반적으로 학교의 고학년에서 가르쳤습니다. 이제 우리는 그녀가 이 가르침을 수행하는 방법을 강조하는 데 관심을 가져야 하겠습니다.
수업을 가르치는 방법에 대한 증언 중 대다수는 매우 긍정적인 어조로 지식을 전달하는 능력을 강조합니다. 엄밀히 말해서 에디트가 교수법 준비를 하지 않은 것은 사실이었습니다. 그러나 그녀는 슈파이어에서 수년 동안 그것을 완벽하게 할 수 있었습니다. 그녀는 그녀의 강의와 교육학 저술 (OC IV 참조)과 이후 뮌스터에 있는 교육학 연구소 (1932-1933)에서 이 사실을 증명하였습니다.
“그녀의 가르침은 그녀의 사상을 훈련시키고, 가르치고, 강의하고, 발전시키는 것을 목표로 했습니다. 대부분의 경우 그녀는 교사의 테이블에 서서 자신의 생각을 침착하게 표현했습니다. 바로 이러한 이유로 그녀의 수업이 우리가 그때까지 알고 있던 다른 어떤 교사보다 더 효과적이고 설득력이 있었습니다.” (Muller-Neyer 164). 그녀의 학생인 Reinhildis Ferber에 대한 이 증언은 그녀의 수업 시간에 대한 종합적인 파노라마를 제공합니다.
그러나 그녀의 교육적 성향은 수업 시간이나 그녀에 상응하는 여학생들에게만 국한되지 않습니다. 또한 쉬는 시간에는 항상 슈타인 박사가 주위에 관심 있는 집단이 만들어졌습니다. 또한 작업실은 상담과 도움의 장소가 되었습니다. 성녀 막달레나의 대규모 기숙학교가 있었고 에디트는 그곳에 살았기 때문에 축제 기간 동안 집에 갈 수없는 학생들과 함께 또 다른 일련의 문화 행사를 하였습니다 : 극장, 여행, 인근 장소 및 도시 여행 등 ...
그녀는 교육 과정을 막 마친 젊은 교사들과 수련소에 들어갈 준비를 하고 있던 젊은 여성들을 준비하는 데 시간의 일부를 바쳤습니다. 그것은 전자가 현재의 정치와 같이 표면적으로 만 배운 문제를 탐구하는 데 도움이 될 것입니다. 분명히 그녀는 또한 사회적 현실과 성적 발달을 잊지 않고 소녀들의 통합하는 작업에 교육이 필요하다는 것을 가르쳤습니다.
그녀는 수녀회에 열망하는 자매들이 입회할 준비를 완벽하게 하도록 도왔습니다. 그녀는 라틴어와 철학 수업을 가르쳤습니다. 일반적으로 이러한 수업은 자신의 방에서 진행되었습니다.
그녀의 양성 및 교육 활동의 폭을 감안할 때 학생과 수도자는 그녀에 대해 느꼈던 큰 감사를 보는 것은 당연한 것이었습니다.
그녀가 앞으로 하게 될 다른 일들과 함께 이러한 강렬한 활동은 그녀가 주간 수업 수를 점차적으로 줄이도록 강요하였습니다. 우리는 연속적인 선상에서 그것에 대해 이야기 할 것입니다.
3.2. 영적 동반자
에디트가 교사로서 보여준 친밀함과 그녀의 개종 기원은 그녀를 많은 사람들에게 그녀의 노력 없이도 신실한 사람, 친구이자 안내자로 만들었습니다. 그녀는 이 사명을 하느님께 자신을 맡기는 삶을 걸어가려는 유사한 사람들을 위해서 도움을 주었다.
그녀는 학생들 사이의 영향력은 컸습니다. 그녀는 차별 없이 그들을 받아들이는 방법을 알고 있었기 때문입니다. 그녀는 또한 어떤 상황에서 소녀들의 선함을 요구하는 지, 어떻게 힘든지에 대해서 알고 있었다. 그녀의 편지에서 우리는 그녀가 이 봉사를 어떻게 수행했는지에 대한 몇 가지 예를 찾을 수 있습니다.
영적 지도나 동반에 대한 그녀의 헌신은 매우 정확한 특징을 가지고 있었다 : 우선권이 하느님께 있고, 인격을 그분과 함께 ; 영적 동반자의 일은 그 사람이 하느님에 따라 자신의 개인적인 소명을 찾도록 돕는 것입니다.이러한 요소는 학생들의 증언에 잘 정의되어 있습니다.
"그녀는 항상 삶의 방향을 강요하지 않으려고 노력했습니다. 그녀는 빛을 받고 우리의 개인적인 소명을 찾도록 도와달라고 우리와 함께 기도 했습니다. 어느 날 내가 그녀에게 내 미래에 대한 조언을 요청했을 때 그녀는 다음과 같이 대답했습니다. 하느님의 응답; 그분이 당신에게 원하는 것이 무엇인지 직접 물어볼 필요가 있습니다.”(E. de MIRIBEL, Edith Stein. Doiruniversita al lager di Auschwitz, Milano 1987, p. 76). 그들을 위한 영적 동반은 그들이 학업을 마친 후에도 그리고 에디트가 슈파이어를 떠날 때에도 지속되었습니다. 뮌스터에 있을 때도 같은 일을 하였습니다.
그러나 사도적 활동은 그녀의 학생들로만 끝나지 않았습니다. 더 나아가서, 수도자 자신에게 그것은 자극과 헌신적인 삶의 모범에 더하여 위에서 언급했듯이 학문 분야와 종교-영적 분야에서 도움이 되었습니다. 다음 증언은 에디트의 도움이 영향을 준 정도를 강조합니다. "같은 수녀는 에디트 슈타인에 의해 양성된 여러 젊은 수녀가 오늘날 남미에 있다고 말하였다. 그중 한 명은 아마존 벨리 (강의 근원 근처)에 학생 기숙사와 교사 학교를 설립하도록 위임받은 사람이었습니다. 14 년의 부재 후 그녀는 슈파이어로 돌아와 에디트 슈타인의 가르침과 모범이 없었다면 이 작업의 어려움과 극도의 외로움에 저항 할 수 없었을 것임을 확인했습니다. "(db. 77).
그녀는 또한 다른 사람들을 믿음으로 이끌고 동행 할 것입니다. "이미 슈파이어와 프라이부르크에서 에디트 슈타인은 유대교에서 그리스도교로 나아가기를 갈망하는 젊은이들을 도울 기회를 가졌습니다. (...) 몇몇 경우에 그녀는 행복한 대모가 될 수 있었습니다. 그래서 다른 사람들 중에서 Alice Reis, Hede Hess 및 그녀의 어린 시절 친구 Catalina, 나중에 Mrs. Dra. RuberT (Posselt 108). 그녀는 또한 이 개종 과정에서 일부 유대인들을 도왔습니다. 그 중에서 그녀의 모범을 따르고 자신이 준비 할 수 있도록 허용한 언니 로사는 세례를 받고 또한 가르멜에서 그녀를 따랐습니다.
4. 영성 생활
4.1. 그리스도교 생활의 기초
에디트 슈타인이 가톨릭으로 개종 한 것은 근본적인 사실이었으며, 오랜 탐구와 진리를 발견했다는 깊은 확신의 결과였습니다. 이것은 그녀에게 발견된 신앙을 온전히 살기위한 완전한 성향을 돋보이게 하고, 따라서 첫 순간부터 그녀는 완전한 헌신으로 교회 생활을 하였습니다.
전례, 기도, 성찬례 : “수도 생활은 조용한 외딴 곳에서 살아가는 것이 아니고, 축일을 위한 몇 시간 동안은... 그것은 모든 생명의 뿌리이자 토대가 되어야합니다. 이것은 선택된 사람들뿐만 아니라 진정으로 모든 그리스도인을 위한 것입니다.” (Cta 12-2-1928, OC I, 809).
성무일도, 성찬례 참여, 교회 인준 기도는 가톨릭 교회에 입문한 이래 그녀의 삶의 필수적인 부분이었습니다. 그녀가 슈파이어의 성 막달레나에 살았던 수녀원 환경은 수련과 신앙생활에 큰 도움이 되었습니다. 이 모든 것은 하느님을 온전히 신뢰하는 것, 즉 양육되고 그분에 기초한 영적 태도에 깊이 빠져 있었습니다 : “내 삶은 매일 아침 새롭게 시작되어 매일 밤 끝납니다. 그 이상으로는 계획이나 목적이 없습니다.”(db. 810).
이러한 이유로 광범위하고 총체적인 의미로 이해되는 전례는 일용 할 양식이었습니다 : 매일 성체 성사, 기도, 시간경의 중심 기능을 가진 성사. 성녀 막달레나 수녀원에 머무는 동안 주중 성당 문이 열리기 전에 에디트는 이미 그곳에서 기다리고 있습니다. 방문객들의 시선에 가려진 성당 (內陣) 에서 그녀는 하루 종일 기도의 순간을 할 수 있는 한 무릎을 꿇었다. 주일에 그녀는 일반적으로 대성당에서 고해 신부인 캐논 슈윈드 신부님이 주재하는 성체 현시에 참석했습니다.
따라서 그녀의 신앙생활은 진정한 전례 생활 또는 성찬례 생활이 됩니다. 이것은 그녀가 다양한 경우에 그녀의 청강생들에게 가르치고 추천하는 것입니다. 그리스도인으로 사는 것은 교회 생활, 전례 생활, 성체 거행에 참여하는 것입니다.“새 계약에서 사람은 그리스도와의 강한 인격적 관계로 구속의 사업에 참여합니다. 구원의 길인 그분과 합일하는 신앙을 통해 그분이 계시하신 진리와 그분이 제공하는 성화의 수단으로 당신이 그분이 약속하신 삶을 굳건히 믿게 하는 희망과 그분과 합일 할 수 있는 모든 방법을 추구하는 사랑을 통해. 그녀는 그분의 삶을 묵상하고 그분의 말씀을 통해 성찰하면서 그분을 더 잘 알기 위해 노력합니다. 그분은 성체 성사 안에서 그분과 가장 친밀한 합일을 얻고, 교회의 전례인 전례주년을 살면서 신비로운 그분의 삶에 지속적으로 참여합니다. "(OC IV, 287-288).
이 모든 것은 기도의 실천과 복음서뿐만 아니라 다른 영성 서적을 열심히 읽는 것으로 그것을 아주 잘 보완 할 것입니다.
4.2. 데레사 학교에서
그녀의 영성 생활의 또 다른 위대한 원천은 의심 할 여지없이 예수의 성녀 데레사입니다.
성녀는 그녀를 세례로 데려 갔고 에디트의 최고의 영적 지도자이자 스승이 되었습니다.
성녀 데레사와의 깊은 결합은 상징적인 것을 원한다면 다양한 제스처에서 관찰되지만 두 여성의 깊은 조화와 일치를 보여줍니다. 이러한 제스처 중 하나는 그녀가 슈파이어에서 보낸 세월 동안 그녀의 영명 축일을 축하하는 것입니다 : 10월 15일 예수의 성녀 데레사 축일
그녀가 성녀 데레사에 대해 느끼는 애정과 존경은 주변 사람들이 눈에 띄고 뚜렷하게 인식 할 수 있는 사랑입니다. 그녀의 저술, 강의, 그녀의 삶의 방식에서 그 자체를 드러낼 만큼 확고하고 변함없는 존재. 가장 분명한 측면은 기도와 묵상의 삶에 대한 그녀의 단호한 헌신이었습니다.
눈에 보이지는 않지만 데레사와 같은 또 다른 측면은 순명의 측면이었습니다. 에디트의 친구인 Gertrud Koebner는 “순명 모델 : 성녀 데레사, 그녀가 나와 함께 작품들을 읽었던 것 처럼 그녀는 저와 함께 성무일도를 읽었습니다. (Positio 247).
이 순명은 고해 사제들과의 관계에서 현실이 됩니다. 처음에는 Dean Schwind와 함께, 나중에는 보이론의 아빠스 Rafael Walzer 신부와 함께. 그녀는 고해사제와 먼저 상의하지 않고는 인생에서 중요한 결정을 내리지 않았습니다. 주어진 예는 가르멜 수녀가 되려는 그녀의 끊임없는 열망, 그녀가 고해사제들에게 순종하여 이 세월 동안 성취하지 못한 소원이었습니다.
또한 그녀의 금욕적인 생활 방식은 강력한 가르멜 수도회의 함축적 의미를 내포하고 있습니다. 단순함과 냉정함이 특징인 삶의 방식을 구현하는 것을 거부하고(ib. 499 참조) 모든 개인적인 욕구를 없애고 따라서 가르멜의 가난을 실현하는 데 성공했습니다. (ib. 244 참조)
이 모든 것이 우리로 하여금 그녀가 이미 세상에서 어떻게 가르멜-데레사 정신으로 가득 찬 삶을 이끌었는지 생각하고 발견하게 합니다. 앞서 언급했듯이 그녀의 믿음에 대한 첫 번째 접근에는 의심 할 여지없는 수준의 신비가 수반되었으며, 우리는 그녀가 평생 동안 신비와의 만남을 경험적으로 살았다고 가정 할 수 있습니다. 그러나 그 안 에는 이 주제와 그녀의 체험에 대한 절대적인 침묵이 있습니다. 이것에서 그녀는 십자가 성 요한의 충실한 제자가 되는 방법을 알고 있습니다. 그녀는 심지어 자신보다 그것을 더 잘 숨기는 방법을 알고 있었지만, 그녀의 작품에서 우리는 특히 신비로운 영적 주제에 대한 그녀의 마지막 작품에서 그 깊은 체험의 일부를 발견했습니다. 하느님에 대한 앎의 길 (1941)과 십자가 학문 (1942).
또한 그러한 신비로운 체험이 그녀에게서 일어났음을 명시적으로 확증하는 증언을 완전히 실패하지도 않습니다. (참조, ib. 133). 그러나 모든 증언 중에서 가장 중요한 것은 예수회 P. Erich Przywara (참조, ib. 211)와 에디트의 영적 지도 신부인 베네딕토회 P. Rafael Walzer가 이와 관련하여 한 진술입니다. “나는 그토록 많은 뛰어난 자질을 갖춘 영혼을 거의 만난 적이 없다. 그녀는 단순함과 천진함을 전형적으로 보여주었다. 그녀는 누구에 ‘어머니’가 되기를 원하지 않고, 온순하고 심지어 모성을 갖춘 여성이었습니다. 신비로운 은총을 받은 그녀는 진정한 의미에서 어떤 가식이나 거만함도 없었습니다. 그녀는 소박하고, 건방진 없는 박식한 사람들이 가진 박식함이 있었고, 탐구자였으며, 저는 죄인임을 덧붙이고 싶습니다.” (Posselt 96)
5. 사도직으로서의 지적 활동
5.1. 학문 세계로 귀환
그녀의 학문 활동과 병행하여 우리는 주로 그녀의 철학적 훈련과 관련된 많은 다른 활동에 몰두한 여성으로 발견합니다. 실제로 학문적 활동이 세월이 흐르면서 어떻게 증가하는지 발견되었습니다. 그녀의 가톨릭의 첫 해 동안 철학의 명백한 포기가 있었다. 그러나 순간의 요구에 따라 새로운 기능이 있지만 사상의 세계로 돌아갈 수 있습니다 : 특히 성 토마스 아퀴나스에서 대표되는 그리스도교 철학적 사고에 대한 개방성. 바로 이것 덕분에 그녀는 가톨릭에 입문하기 전에 자신의 길을 특징지었던 지적 능력을 활용하기로 결정했습니다.그녀의 편지 중 하나에서 이렇게 썼습니다. “학문을 신성한 숭배로 발전시키는 것이 가능하다는 것은 성 토마스와 접촉 한 후 나에게 유익한 것입니다. 나는 학문적 연구를 다시 진지하게 받아들이기로 결정했습니다.”(Cta 809).
이 결정은 그녀가 다양한 학문 활동을 수행하도록 점진적으로 이끌 것입니다. 다양한 논문의 출판, 뉴먼 추기경의 서간과 편지 번역, 성 토마스 아퀴나스의 위대한 철학적 작품 진리론(Questiones Disputatele De Ventate)을 번역하는 위대한 작업에 이르기까지.
이 과정은 특히 1925년부터 결정되어서 시작했으며 1928년부터 충만하게 인식되었습니다. 개종은 처음에 개종 전 몇 년 동안 몰입했던 철학적 활동을 포기하는 그녀의 오류에서 발생하는 것 같습니다. “특정 기간 동안 저는 종교 생활을 한다는 것이 지상의 모든 것을 제쳐두는 것을 의미한다고 생각하게 되었습니다. 하지만 조금씩이 세상에서 우리에게 다른 것이 필요하다는 것을 깨달았습니다.” (CTA 809). 그녀의 그리스도교 입문 첫해에 그녀의 학문적 생산을 확인하면 결과는 훨씬 더 분명합니다. 확실히, 이것은 그녀가 가르치는 수업에 더하여, 그녀는 그녀의 개종의 시작부터 아직 완전히 헌신하지는 않았지만, 성 토마스 작품 읽기를 지향했기 때문에 그녀의 시간의 일부를 신학을 심화하는 데에 바쳤기 때문에 학문의 완전한 포기를 의미하지는 않습니다. 아직 완전히 전용되지 않았습니다. 1926 년까지 그녀는 나중에 훌륭한 학문적 수준의 일련의 연구를 수행하는 데 없어서는 안 될 기초가 될 그리스도교 신학에 대한 깊은 지식을 이미 소유했습니다. 이 새로운 기획은 학문 활동으로 돌아가서 1925년에 확고하게 재개 할 것이라고 지적했습니다.
올해 Przywara 신부는 John Henry Newman 추기경 (1801-1890)의 서간과 일기를 독일어로 번역 할 것을 의뢰하기 위해 다른 현상학자 인 Dietrich von Hildebrand의 요청에 따라 슈파이어로 갔습니다. 이 작품은 1928 년에 출판 될 것임.
그러나 진정으로 그녀를 사도직으로서의 학문적 활동의 가치에 확실히 눈을 뜨게 한 것은 토마스 아퀴나스 성인의 사상과 전집 만남이 되었습니다 : 진리론 (De Ventate de Santo Tomàs)의 번역은 그녀가 토미즘 사고로 들어가고 현상학에 특별한 관심을 가지고 현대 철학의 세계로 돌아가도록 자극했습니다. 그 결과 안젤리코 박사의 전집이 현대 철학 언어로 업데이트되어서 번역이 되었습니다.
5.2. 대화, 신앙 및 문화
이 전 내용에서 독일 가톨릭교의 가장 큰 도전 중 하나로 신앙과 문화, 그리스도교와 현대 사상 간의 대화의 재확립이라는 점을 지적했습니다. 이러한 관점에서 이 시기의 모든 슈타인 학문 활동을 정확하게 평가할 수 있습니다. 그녀의 관심과 소망은 현대 문화와 그리스도교 사상 사이의 교두보 역할을 하여서 경계를 극복하는 것입니다. 유익한 만남과 대화를 위한 견고한 토대를 마련.
사실, 다른 곳에서 더 자세히 살펴보겠지만, 그녀가 지금 준비하는 논문은 이러한 열망이나 대화를 설정해야 할 필요성을 명시합니다. 가장 명백한 예는 그녀가 후설의 70살을 기념하여 준비한 논문이며 현상학 연보에 게재된 논문입니다 : 후설의 현상학과 성 토마스의 철학.
시간이 지남에 따라 학문에 대한 이러한 몰입은 에디트에 대한 또 다른 일련의 요구를 수반 할 것입니다. 점차적으로 그것은 독일의 대중적인 가톨릭의 현실에 소개되고 변화를 위한 운동에 적극적으로 참여하였습니다. 그녀는 현재 많은 위대한 가톨릭 지식인들과 접촉하였습니다. 그녀는 독일 전역에 걸쳐서 강의를 하도록 요청받았습니다. 수년에 걸쳐 이러한 활동에는 더 많은 헌신과 시간이 필요하였습니다. 1931년에 그녀는 당면한 새로운 작업에 전적으로 헌신하기 위해 슈파이어의 수업을 떠나기로 결정해야했습니다. “목요일에 성녀 막달레나 수녀원과 작별을 해야 했습니다. 성 토마스 작업을 더 이상 자유 시간에만 만족할 수가 없었습니다. 그녀는 전적으로 그에게 헌신하기를 원하였다.”(Cta 3-28-1931, p. 914). 슈파이어에서의 마지막 수업은 1931 년 3 월 26 일이었습니다.
그러나 그녀는 단순히 성 토마스의 번역과 강의에 헌신하기 위해 학교를 떠나지 않았습니다. 그녀의 마음속에 대학 정교수에 접근하려는 열망을 품고 있습니다. 그녀는 이전에 단순히 여자라는 이유로 정교수 임용에 좌절을 했어야만 했다. 정교수에 접근하려면 새로운 박사 학위 논문과 같은 자격 논문을 제출해야합니다. 이 작업에 집중하기 위해 그녀는 프라이부르크 도시 외곽의 검은 숲 기슭에 있는 성 리오바 수녀원으로 피정을 갔다. 결실은 1998년까지 빛을 보지 못한 Potendo y Acto라는 제목의 원고가 될 것입니다. 그러나 1930년대 초 독일이 경험하기 시작한 경제적, 정치적 상황을 감안할 때 정교수에 대한 접근을 얻을 수 있는 모든 가능성은 사라졌습니다.
이 글에서, 그리고 마지막으로 수행된 작업의 같은 맥락을 따라 현대 "그리스도교 철학"을 제안하기 위해 토미즘 철학과 현상학의 조화를 찾습니다. 이 연구의 역동성에서 그녀는 예수회 Erich Przywara와 집중적으로 작업합니다.
이 모든 활동은 뮌스터에 있는 독일 교육학 연구소의 교수가 되는 제안으로 이어질 것입니다. 여기에서 1932 년 봄부터 활동을 시작합니다.
6. 강사
6.1. 독일 전역 강연
1926년부터, 특히 1928년부터 에디트는 강사로 활동하기 시작하여 독일 전역과 다른 독일어권 국가, 주로 스위스와 오스트리아를 통해 끊임없이 이동했습니다. 그들은 그녀의 이름이 지적, 여성 및 가톨릭 교육계에서 한 자리를 차지하고 있는 해입니다. 회의의 청중은 주제와 행사에 따라 다릅니다 : 여성 그룹, 교사, 순회 강연 또는 노동 위원회, 공공 교육기관 등 ...
특히 이러한 문제가 사회와 교회에서 여성의 교육과 지위와 관련되어있을 때 사회 및 정치 문제가 항상 그들의 주요 관심사 중 하나라는 것이 분명해졌습니다. 대학 공부를 시작할 때부터 에디트의 이러한 경향은 분명해 보입니다. 개종은 처음에 그녀를 이러한 모든 문제에서 제거했습니다. 그녀가 힘을 가지고 학문 활동을 재개 할 때, 그녀는 반드시 이러한 모든 사회적 관심사에 몰두해야합니다.
첫 번째 강연은 1926년 바이에른 교사 연수 모임이 열렸다. 이 강연의 주제는 다음과 같다 : 교수법과 교육의 진리와 명료성 (OC IV 62 ff.). 9월 11일 첫날에는 슈파이어에서 열렸고 다음날은 카이저슬라우테른 (Kaiserslautern)에서 열렸다.
그녀가 실제로 얼마나 많은 강의를 했는지 말하기는 어렵다. 우리는 그녀의 편지 덕분에 그녀의 발자취를 따라갈 수 있습니다. 그러나 우리가 기록하는 강의의 수 (총 25 개)는 그녀가 발표 참가에 대한 정확한 시간을 우리에게 확실히 주지 못합니다. 예를 들어, 헝가리의 성녀 엘리자베스에 대한 그녀의 강의 중 일부는 매우 짧은 시간에 반복적으로 강의했습니다.
우리가 확실히 알고 있는 것은 이 활동이 시간이 지남에 따라 강화 될 것이라는 것입니다. 1930년대에 에디트 슈타인은 이미 독일 가톨릭계, 특히 여성 포럼과 교사에서 잘 알려진 여성이 되었습니다.
그러나 이 활동을 다시 시작하고 이름을 알려준 강연은 1930년 8월 30일과 9월 3일 사이에 공개 강연으로 잘츠부르크 대학에서 결정적인 강연이었습니다. 여기에 그 순간의 많은 유명 인사가 참여했으며 에디트는 유일한 여성이었습니다. 그녀의 참가 주제는 : 여성 직업윤리 (OC IV, 161 ff.).
이 강의 중 많은 부분이 나중에 당시의 다양한 전문 잡지에 게재되었다는 점도 주목해야합니다. 가장 잘 알려져 있고 가장 널리 퍼진 것은 다음과 같습니다 : "Stimmen der Zeit", "Benediktinische Montschrift", "Die katholische Frau"...
확실히 그녀의 훈련과 그리스도교적 헌신은 그녀를 이 일에 헌신하는 이상적인 사람으로 만들었습니다. 이 활동은 1931-1932 년 사이에 그녀의 생계 수단이 된 것 같습니다.
6.2. 발전된 내용과 주제
하지만 에디트는 강연에서 무엇에 대해 이야기를 했을까요? 행사에 따라 주제도 달라진다는 사실을 알아야합니다. 또는 요청에 따라 우리는 주로 그것을 세 개의 큰 범위로 줄일 수 있습니다 : 그리스도교 생활, 교육학 및 여성 문제. 많은 강연에서 주요 주제를 쉽게 구분할 수 있지만, 일반적으로 세 가지 주제가 서로 섞여 있고 잘 어우러져 전체적으로 분리하기 어렵습니다. 궁극적으로 일생 동안 에디트를 사로잡은 위대한 이슈의 세 가지 측면 : 인간.
그녀가 더 광범위하게 발전시킨 세 가지 측면 중에서 좋은 교육과 세계에서 여성의 역할에 대한 그녀의 관심이 두드러집니다. 가톨릭 여성들이 가족, 사회 및 교회에서 자신의 지위와 기능을 인식하게 하는 것은 여성의 권리에 대한 젊은 관심의 지속으로서 그녀의 관심사 중 하나가 될 것입니다.
그녀가 가톨릭 여성으로서 수행하는 나머지 활동과 함께 한 가지 측면은 매우 분명하게 나타납니다. 강연에 대한 그녀의 헌신은 중요하고 사도적인 관심사로 탄생하고 발전되었습니다.
그들 모두에서 그리스도인 생활의 완전한 발전에 있어서의 큰 문제는 어떤 종류의 이원론 없이 분명하게 나타납니다 : 영성을 물질에, 신성을 세속에, 신앙과 문화를, 영원을 현세에 통합하고, 인간학 또는 인문학의 결과에 대한 계시.
에디트가 가톨릭 교회에 몇 년 동안 있었음에도 불구하고 강사로서 이 활동에 전념하기 시작했을 때, 그녀는 그리스도교 교리에 대한 폭 넓은 지식을 가지고 있을 뿐만 아니라 무엇보다도 평소보다 훨씬 더 높은 수준의 정체성과 영적 성숙에 도달했습니다.
이것은 초자연적 요소가 항상 암묵적으로 또는 명시적으로 존재하는 그녀의 강의 접근 방식에 직접적인 영향을 미칩니다. 그녀 강연 참가자는 다음과 같이 증언합니다. "그녀의 신앙은 강의에서 강력하고 명확하며 단조롭게 표현되었습니다. 나는 초자연적 현상이 그렇게 드러난 문화적 문제에 대한 어떤 강연에서 들어 본 적이 없다. 나는 특히 이것을 좋아했다… 신앙에서 시작된 현대 문제에 대해 설득력 있는 입장을 취할 자격이 있는 사람은 많지 않다”(Positio, p. 109).
다시 말해서, 그들의 관심은 배타적으로 교육적이거나 인간학적인 것이 아니라 모든 것이 하느님에 대한 체험에 의해 밀접하게 조명됩니다.그녀는 1930 년 12 월 19 일자 편지에 다음과 같이 적었습니다. “나는 주님의 도구 일뿐입니다. 누구나 다가오면 그를 이끌고 싶습니다. 일이 이렇게 진행되지 않고 오히려 내 사람의 관심이 관련되어 있다는 것을 깨달을 때 나는 도구가 될 수 없으며 다른 방법으로 도와달라고 주님께 구해야합니다.”(Cta 891)
요컨대, 강사로서의 사도직은 하느님의 체험을 가지고 그것을 전달하고 전파하기를 원하고 필요로 하는 사람들의 내적 요구에서 태어납니다. 그녀의 가르침의 중심 주제는 남성과 여성이 직업적 상황과 개인적, 집단적 순간에서 그리스도교인으로 살도록 가르치는 것입니다.그것은 그 이상 없이 가장 완전한 일치 안에서 그리스도인 영성의 사도직 방식이며, 개인의 전체 실체를 포괄하는 일치이다.
7. 인간의 통합 형성의 중요성
7.1. 인격은 중요하다
우리가 에디트에게 항상 존재하는 요소는 그녀의 인본주의적 성향입니다. 이론적 차원에서뿐만 아니라 먼저 실존적 차원에서. 인간 존재(ser humano)의 진리는 그녀가 개종하기 전의 탐구의 원동력이나 관심사가 아니었습니다. 문제와 우려는 그녀 안에 많이 존재하는 실존이며, 어떤 의미에서 그녀의 모든 전문적이고 개인적인 작업을 전문화한다.
그 자체로 그리고 그 맥락에서 항상 "인격"(persona)을 돌본 에디트와 같은 여성은 의심 할 여지없이 믿음으로 가는 길을 돕고 믿음과의 만남이 풍성 해졌다는 확신을 행할 뿐입니다. 그리고 그녀의 편지에서 “영적 동반”은 인류(humanidad)의 교리 교육입니다 : “다른 사람들과 함께 있을 때 이것에 대해 생각하십시오. 분리되고 연결되는 것보다 더 강한 공통점이 있다는 것입니다... 하느님은 인간의 내면을 보시는 분입니다. 그분은 악한 것도 보지만, 금으로 된 가장 작은 입자도 봅니다. 그것은 종종 우리에게 눈에 띄지 않고 당연히 어디에도 누락되지 않습니다. 그는 모든 사람에게 존재하는 이 작은 입자를 믿으며 그분께 관통하는 모습을 보여 달라고 요청합니다. "(Cta 897).
에디트 슈타인은 “인간 존재”(ser humano), 인간 인격( la persona humana )은 우리가 소유 한 가장 큰 보물입니다. 그렇기 때문에 가장 친밀한 품격으로 환영 받고 존중 받아야합니다. 이 원칙은 그녀의 모든 활동, 특히 인격들을 대하는 것과 직접 관련된 활동에 적용됩니다. 그녀의 모든 강의는 인간 존재의 양도 할 수없는 가치를 강조하는 원칙의 로사리오(rosario)입니다.
신비한 인격과 살아 계신 하느님의 이미지에 대한 가치는 그녀가 특히 그것을 가장 필요로 하는 사람들과 인내심과 사랑의 관계를 유지하도록 인도합니다 : “많은 잘못을 저지르는 것은 당신 혼자가 아닙니다. 우리 모두가 저지릅니다. 그러나 주님은 인내심이 많고 자비가 풍부하십니다. 그분의 섭리 안에서 그분은 또한 우리가 사제 앞에 놓으면 우리의 결점을 이용할 수 있습니다. 통회하고 겸손한 마음 “하느님, 당신께서는 업신여기지 않으십니다” (시 51 편).
이것은 제가 가장 좋아하는 구절 중 하나입니다.”(Cta 942). 그분의 동반 방법은 자비롭고 친절합니다. 하느님 자신은 그녀를 위해 다른 사람들 앞에서 행동의 모델입니다.
에디트가 항상 염두에 두는 측면은 다음과 같습니다 : 개별성, 독특하고 특별한 존재, 자유와 책임, 사회 및 공동체 차원.
그러나 아마도 그녀에 대해 가장 눈에 띄는 것은 재산과 물건의 "propio"에 대한 그녀의 비전입니다. 그녀는 자신이 가진 모든 것이 그 사람뿐만 아니라 그것을 필요로 할 수 있는 사람들에게도 도움이 된다는 것을 알고 있습니다. 우리는 그녀가 자신의 환경에서 가장 가난한 사람들을 물질적으로 돕는 데 항상 어떻게 관심을 갖고 있는지 언급했습니다. 거기에 당신의 저축, 당신의 급여를 사용할 수 있습니다. Ingarden에게 보낸 편지에서 다음과 같이 분명히 감사합니다. “이것을 우정의 증거로 삼는 것은 잘못된 결론입니다. 이것으로 나는 우정을 부정하고 싶지 않습니다. 그러나 나는 그가 자신의 상황에 처한 낯선 사람에게도 똑같이 할 것이라고 생각합니다. 그리고 내가 이것을 믿지 않았다면 아마도 당신에게 그것을 제공하기를 꺼릴 것입니다.”(Cta 774).
필요한 사람들의 손이 닿는 곳에 그녀의 작은 급여를 제공하는 이 관대한 방법은 인간 존재에 대한 그녀의 실질적인 관심에 대한 또 다른 정보 일뿐입니다.
7.2. 인간 존재 (ser humano)를 위한 교육
그녀의 개인적인 삶과 다른 사람들을 대할 때, 특히 교육 및 훈련 분야에서 모든 인간의 존엄성에 대한 존중의 원칙이 항상 전면에 옵니다. 그녀는 항상 자신의 곁에 있는 사람들의 결정을 존중하는 방법을 알고 있었습니다. 특히 이러한 결정이 진지한 탐구의 결과로 깊은 확신에서 나온 경우에는 더욱 그렇습니다. 그녀의 "인도"에 대한 개인적 지향에서 자유와 책임에 대한 교육의 목적은 항상 인식됩니다. 우리는 그녀 자신이 스스로 취하는 무한한 태도와 조언에서 이 모든 것을 발견합니다. 그중 일부를 언급합니다 :
풍부한 지식과 인간을 긍정적으로 받아들이는 그녀의 태도는 그녀를 그녀의 시대의 정신과 강하게 대조되는 넓은 시야와 현대성을 가진 여성으로 만들고 동시에 그녀를 존경할 만하게 만듭니다. 이것은 그녀의 학생이 다음과 같이 언급하는 이 제스처에서 입증됩니다. 그녀는 하느님과의 가장 친밀한 합일 외에 고귀하고 아름다운 사람들을 위한 넓은 마음을 가졌습니다! 그것이 우리가 그녀를 만난 방법입니다."(Posselt 86).
인간에 대한 그녀의 존경심은 그녀가 인간에 대해 가지고 있는 깊은 지식에서 비롯되며, 이는 그를 매우 현실적인 존경의 방식으로 인도합니다. 그녀는 자서전에서 우리에게 고백합니다. "그녀는 인간들이 네 가지 진실을 말함으로써 거의 향상되지 않는다는 것을 배웠습니다..."확실히 그가 다른 사람들을 돕지 못하게 하는 태도.
그러나 어떤 시점에서 우리가 인간에 대한 깊은 감수성을 근본적인 가치로 찾아야한다면, 우리는 단순한 인간학 이론에서 그것을 찾을 수 없을 것입니다. 에디트에게 그녀의 행동의 뿌리와 인간에 대한 탁월한 가치는 하느님과의 만남, 그 사랑의 발견과 체험에서 비롯됩니다. 추상적인 것이 아니며 단순한 개인적인 체험에 닫혀 있지 않은 사랑입니다. 하느님의 사랑은 신자들에게 눈에 보이는 얼굴을 가지고 있습니다. 각자가 받는 개인적인 소명은 이 사랑의 광대함의 표시이며, 항상 새롭고 다른 방식으로 나타날 수 있습니다. 그래서 각자가 그 사랑을 그의 삶에서 표현할 장소, 방법을 찾아야합니다. 이것은 에디트가 그녀와 접촉하고 추구하고자하는 모든 사람들을 이끌고 자하는 목표가 될 것입니다.
그러므로 사랑은 하느님과 친밀하게 합일하여 살았던 남녀들의 행동을 통해 모든 사람에게 드러납니다. 사랑의 내적 체험을 통해서만 다른 사람들이 그러한 선물에 참여할 수 있습니다.
"봉사하는 행위는 사랑의 효과"(SF 521). 이런 이유로 에디트는 삶, 봉사, 증언, 교육적 사명으로 변화하지 않은 하느님의 체험은 사랑의 하느님의 진정한 체험이 아닙니다.
이 같은 사랑에서 에디트는 모든 인간의 선함을 추론합니다. 인간의 진리 탐구가 하느님께로 가는 길을 열어 준 것은 헛되지 않았습니다. 그리고 나치의 증오심이 많았음에도 불구하고 그녀는 항상 하느님의 모상과 유사성으로 창조 된 인간에 대한 긍정적인 비전을 유지할 것입니다.
8. 전례, 보이론
8.1. 보이론 베네딕토 수도원
그녀의 삶에 근본적인 영향을 미칠 것이기 때문에 우리가 할 수 없는 전기적 측면 중 하나는 그녀의 영적 생활과 강의 내용을 풍요롭게 할 보이론의 베네딕토 수도원과의 관계입니다. 세례를 받고 얼마 지나지 않아 에디트는 고백신부이자 영적 지도 신부로 슈파이어 교구의 총대리 조셉 슈윈드 신부와 사망 한 날인 1927년 9월까지 동행했습니다. 예수회 Erich Przywara신부의 지도에 따라 에디트는 1928년 성주간 동안 보이론의 베네딕토 수도원으로 가서 침묵 속에서 성주간을 보냈고 그때부터 그녀의 영적 지도 신부는 Rafael Walzer가 되었다.
사실, 부활절 1928년부터 보이론에 대한 그녀의 방문은 특히 성주간, 부활절, 성탄 및 기타 축일을 경험하기 위해 계속 될 것입니다. 그녀는 1928 ~ 1933 년 사이에 총 15번 이곳을 방문했다.
보이론의 베네딕토 수도원은 전례, 예술 및 영적 중심지였습니다. 또한 전례 운동을 촉진하는 데 중요한 역할을 하는 것으로 알려진 Maria Laacht 수도원에 속한 소위 "보이론 집회"의 주요 수도원이었습니다.
보이론에는 거의 300 명의 수도자가 있었습니다. 수도원 단지에서 그들은 자신의 신학 교수, 그리스도교 미술 학교, 출판 센터, 국제적으로 유명한 "Vetus Latina 연구소"를 가지고 있었습니다. 그러나 최근 몇 년 동안 그것을 구별 할 수 있는 것은 전례 운동을 촉진하는 것인데, 이는 Maria Laacht의 다른 수도원장과 함께 독일 가톨릭 신자들 사이에서 매우 현존하게 될 것입니다. 여기에서 미사 경본 (독일에서 쇼트 Schott로 알려짐)의 출판이 촉진 될 것이며, 이는 평신도들이 교회 전례의 풍요로움을 살 수 있도록 도울 도구가 될 것입니다.
보이론에서 성무일도를 매우 신경을 썼습니다. 그레고리오 성가는 전례에 활기를 불어 넣고 그곳에 온 모든 사람들에게 그 매력을 발휘했습니다. 때때로 하이데거, 로마노 과르디니, 막스 쉘러와 같은 인물이 이곳에서 피정 과정과 전례 체험을 했다는 증거가 있습니다.
Rafael Walzer 아빠스 신부는 수년 동안 대수도원을 재량 있게 다스리는 방법을 아는 사람이었습니다. 우리가 지적했듯이 그 안에서 에디트는 "회랑 대수도원"을 발견했습니다.
영성과 신비주의 분야에서 잘 알려진 일부 수도사들이 이 수도원에 속했습니다 : Anselm Stolz 및 Alois Mager. Maria Laacht의 대수도원에 속한 Odo Casel은 아마도 우리의 저자는 그와 약간의 만남을 가졌을 것입니다. 그녀의 원고 중에서 우리는 에디트가 Casel의 원고 텍스트 중 일부를 필사 한 시트를 발견했기 때문입니다. (이 시트는 쾰른의 가르멜에 보관됩니다).
에디트 슈타인은 여러 가지 이유로 이곳을 좋아했습니다. 한 번이라도 그녀는 아빠스 신부에게 평수사와 가대수사의 구별을 없애달라고 감히 제안한 것 같습니다. 그토록 많은 풍요로움을 누릴 수 있는 평수사들이 전례에 참여할 기회를 박탈당한 것은 그녀에게는 불가능 해 보였습니다. 제 2차 바티칸 공의회 (Muller-Neyer 182)의 도래와 함께 사라지는 것은 확실히 시대의 관습이었습니다.
8.2. 보이론 수도원 “영적인 고향”
보이론은 여러 면에서 에디트를 풍요롭게 했지만, 주로 여기에서 그녀가 전례의 숭고함과 전례 운동의 번성에 접하게 되었기 때문입니다. 그녀의 많은 저서에는 전례가 그녀의 생각에 미치는 심오한 영향에 대한 피할 수 없는 흔적이 있습니다. 그녀는 슈파이어에서 쇼트(Schott) 미사경본의 사용을 홍보하기도 했습니다. 나중에 이미 가르멜에서 그녀는 자신의 정신과 마음으로 전례에 참여하는 것의 중요성과 가치를 자신의 공동체에 전달하려고 노력할 것입니다.
보이론과 깊이 연관되어있는 것처럼 보이는 이벤트는 "개인 서원"의 수행입니다. 날짜는 완전히 명확하지 않습니다. 아마도 그녀가 보이론의 베네딕토 수도원과 영적 지도자를 접촉 한 것은 같은 해에 있었을 것이다. 그리고 에디트 자신이 이 사실에 대해 자세히 설명하지는 않지만, 이 날짜를 결론짓도록 이끄는 증언이 있다면 가장 가능성이 높습니다. 하나는 에디트 슈타인의 글에서 직접 나온 것입니다. 그녀는 라파엘 왈쩌 아빠스 신부에 대해 우리에게 말한 것과 같은 맥락에서 그녀의 서원에 대해 이야기합니다. "그러나 나는 이 단계 (로마로 이동)를 스스로 취하고 싶지 않았습니다. 그녀는 몇 년 동안 개인적으로 거룩한 서원을 했습니다. 보이론에서 일종의 수도원을 찾은 이후로 라파엘 아빠스에서 "my Abbot"을 보았고 그는 그녀의 결단에 대한 모든 중요한 질문을 그녀에게 제시했습니다. "(OC I, 498).
라파엘 왈쩌는 자신의 증언에서 우리에게 “수녀원에 들어가기 전에도 복음적 권고를 지키겠다고 하느님께 맹세했습니다”라고 말했습니다.(Positio 188)
에디트 슈타인은 할 수 있을 때마다 Mayer 가족의 집에 머물렀고, 나무다리를 건너면 즉시 성당 앞 광장에 도달 할 수 있었습니다. 에디트는 그곳의 모든 가대 기도에 참석했지만 기도하는 마음으로 오랜 시간을 보냈습니다.
성 금요일은 그녀에게 침묵과 금식의 날이었습니다. 일부 주제에서 볼 수 있듯이 전례 정신이 그녀의 삶에 강렬하게 스며들 것입니다. 그녀는 심지어 "Schott" 미사 경본에 약간의 기여를 하여 성가를 번역하고 각색 할 것입니다.
라파엘 신부는 계속해서 에디트를 초대하여 사회봉사에 그녀의 위대한 재능을 발휘할 것입니다. 그렇기 때문에 그녀는 수녀원에 들어가려는 열망을 멈추는 사람이 될 것입니다. 아마도 그의 지도 덕분에 에디트는 슈파이어의 작은 모임에서 점점 더 많이 등장하기 시작할 것입니다. 사실 1928년부터 강사로서의 활동이 강화되기 시작했습니다.
9. 뮌스터로 이주
9.1 교육 연구소에서
1932년에 에디티 슈타인은 뮌스터에서 교육학 및 인간학 교수로 부름 받았을 때 새로운 단계가 시작되었습니다. 그 당시 그녀는 대학 정교수나 베를린 근처 Spandau에 있는 교육학 아카데미에서 심리학 정교수로 임명되기를 기다리고 있었습니다. 결국에, 학문에 지지한 공헌을 했지만, 독일이 겪고 있는 경제 위기와 여러 가지 이유로 실패합니다. 이 달에 에디트는 재정적으로 말하면 불안정한 상황에 처해 있지만 강의 덕분에 피할 수 있습니다.
이 대학 성격을 갖고 있는 가톨릭 센터에서 그녀의 활동은 1933년 국가 사회주의 여론 조사에서 승리를 거둔 이래로 1년 이상 지속되지 않을 것이며, 유대인들은 모든 공직에서 강등되었으며 에디트도 예외는 아닙니다. 그러나 다시 한 번 그녀의 가르침이 간결함에도 불구하고 그녀의 개인적인 가치는 모든 면에서 기록 될 것입니다. 이 기관은 1922년 독일 가톨릭 교사 협회, 가톨릭 교사 연합 및 독일 주교단의 지원에 의해 설립되었습니다. 그 목적은 교육적, 종교적, 철학적, 정치적 관점에서 가톨릭 교사를 위한 적절한 훈련을 보장하는 것이 었습니다.
에디트는 전문 경력에서 이 새로운 도전을 받아들이고 1932년 2월 29일에 활동을 시작합니다. 그녀는 교육학, 심리학 및 철학에 대한 지식을 최신화 해야 하기 때문에 많은 작업이 필요합니다. 가장 큰 장점은 그녀가 여러 강연에서 발전하기 시작한 주제를 계속할 수 있다는 것입니다. 그녀가 1932 년 여름 학기 동안 가르친 첫 번째 과정은 '여성 양성 문제'라는 제목을 붙었다. 다른 대학생들의 출석을 장려하기 위해 토요일 오후에 수업이 열렸습니다.
1932년 11월부터 1933년 3월까지 겨울 학기 동안 그녀는 수업을 “인간 인격의 형성” 주제에 바쳤다. 세 번째 과정은 1933년 여름 학기를 위해 이미 준비되었으며, 이전 과정의 연장과 주제인 신학적 인간학을 가지고 있습니다. 그러나 위에서 주장한 이유 때문에 이 과정을 가르치지 못하였다.
뮌스터에 머무는 동안 그녀는 원래 대학에서 공부하던 수녀들을 위해 설계된 Marianum에 기숙사에서 살게 됩니다. 여기에서 에디트는 젊은 수도자들과의 접촉이 완벽하게 편안하다고 느낄 것입니다. 그녀는 또한 젊은 대학생들에게 봉사하는 데 시간의 일부를 바칠 것입니다. Marianum의 수녀는 말한다 : "큰 사랑으로 그녀는 여가 시간을 학생 청소년들에게 바쳤습니다. 학생들은 기꺼이 그녀의 학문 강의를 듣고 그녀의 말과 격려적인 조언을 그리스도교 생활의 본보기로 삼았습니다. 청년들 사이에서 수도회 안에서 자신을 전적으로 하느님께 봉헌하려는 열망을 희생시키는 이 일은 하느님께서 기쁘게 생각하는 직업으로 보았습니다. 그녀는 우리 모두에게 가장 순수하고 고귀하며 가장 심오한 그리스도인의 모델이었습니다.”(Posselt, p. 120).
에디트는 정치적, 사회적, 경제적 수준에서 일어나고 있는 큰 변화에 밀접하게 살 것입니다.
그녀는 독일을 황폐화시키고 그녀의 가족에게도 영향을 미칠 큰 경제 위기를 경험하게 될 것입니다. 그러나 최악의 결과는 그들 모두가 사회적, 정치적 수준에서 자극하여 좌파와 우파에서 극단주의의 성장을 선호하게 될 결과입니다. 히틀러의 나치당이 힘을 얻기 시작하는 순간이 될 것입니다.
9.2. 다른 활동
그러나 뮌스터의 강의는 그녀가 계속해서 여행하도록 강요하는 강연을 계속할 수 있다는 것을 막지는 않습니다. 다른 작품도 잊은 적이 없다. 정확히 이 시기에 그는 성 토마스의 번역 용어에 대한 규범집을 정교화 한다.
뮌스터에서의 첫 해에 그녀는 9월 12일 파리 근교 마을 Juvisy에서 열린 국제 토미즘 학술 대회에 초대 받았습니다. 독일에서 다른 위대한 사상가들이 참여할 것이며, 그중 일부는 이미 에디트 슈타인이 알고 있습니다 : Daniel Feuling, Alois Mager, Fritz Joachim von Rintelen, Bernhard RosenMòller 및 Gottlieb Sòhngen. 강연 주제는 "현상학과 토미즘과의 관계"였다. 에디트의 준비에 완벽하게 맞는 테마이다. 이 강연은 1932년 "La Phénoménologie"라는 제목으로 Editions du Cerf에 의해 출판되었습니다. 이 강연에서 당신은 또한 좋은 친구가 될 Jacques Maritain과 그의 아내를 만날 기회를 갖게 될 것입니다.
그녀는 또한 파리에서 며칠을 보내고 그녀의 친구이자 철학자인 Alexander Koyré를 방문 할 기회를 가질 것입니다. 이것을 통해 당신은 유대인 철학자 Meyersohn을 만날 것입니다.
교사, 강사, 저술가로서의 그녀의 활동이 그녀에게 필요한 모든 시간과 노력에도 불구하고 그녀는 그녀의 열정적인 기도 생활과 전례와 성체에 대한 체험을 결코 포기하지 않았습니다. 그녀는 항상 보이론으로 돌아가서 피정을 했습니다. 그녀는 가난한 사람들에게 봉사하는 것과 같은 다른 사도직을 잊지 않습니다. "Marianum"의 원장 수녀인 Maria Alphonsis Schulte는 다음과 같이 증언합니다. “하느님의 종은 아주 열심 하게 이웃 사랑을 실천했습니다. 그녀 자신은 매우 단순하게 살았습니다. 그녀는 종종 짐을 실은 가난한 사람들에게 다가갔습니다. 놀란 수녀들은 내가 가난한 사람들의 주소를 어떻게 얻었는지 궁금해 했습니다. "(Positio 138).
에디트가 가장 바쁘고 수요가 많았던 이 시기에 그녀가 가톨릭 학술계에서 인정 된 지위를 실제로 획득했습니다. 이것은 우리가 이 모든 헌신과 명예에 집착하고 묶인 여성을 보게 할 수 있습니다. 그러나 역사적 사건은 우리로 하여금 그 반대를 보게 합니다. 국가 사회주의 정부가 1933년에 유대인들의 공직을 금지하는 법을 제정했을 때 에디트는 뮌스터 연구소에서 사임해야 한다는 것을 기꺼이 받아 들였습니다. 거기에는 의심이나 증오의 징후가 없습니다. 그녀는 그것을 그녀의 삶에서 한 단계 더 나아가게 합니다. 더 고통스러운 것은 그녀의 가족과 유대 민족의 고통에 대한 인식입니다. 1933년 첫 달에 유대인과 그들의 재산에 대한 최초의 기물 파손 행위와 그들의 사업과 상점에 대한 보이콧 운동이 이미 존재했습니다.
단순히 상황에 대해 부정적인 분석을 하고 독일에서 준비 중인 모든 것을 거의 인식하지 못했던 에디트 슈타인은 오랫동안 기다려온 성소 계획을 마침내 실현할 가능성을 여기에서 봅니다. 세례를 받은 이래로 이 세월은 데레사 가르멜의 삶에 접근하기 위한 준비였습니다. 정치적 상황은 그녀의 가르멜 입회를 "선호"할 것이지만, 동시에 이 상황에서 그녀는 그녀의 성소 체험에 대한 새로운 의미와 내용을 얻게 됩니다.
10. 나치즘과 가르멜 입회 결정
10.1. 상황
1933년 1월 30일, 히틀러의 정당이 가장 많은 득표를 받았지만 단독 통치 할 충분한 과반수는 아니었습니다. 그러나 몇 주 후인 3월 5일 선거에서 중앙당의 지원으로 그는 자신의 권력을 비준(批准)했습니다. 며칠 후인 4 월 1 일, 반유대주의 속에서 공직에 유대인의 존재를 금지하는 법이 등장합니다. 이 법은 또한 뮌스터에서 수업을 계속할 수 없거나 공개 강의를 계속할 수없는 에디트 슈타인에게 직접적인 영향을 미칠 것입니다. 여기에서 그녀의 삶의 새로운 단계가 쓰여 지기 시작하여 그녀를 쾰른의 가르멜로 인도합니다.
에디트가 가르멜에 입회하는 것은, 가르멜은 가톨릭 입문 이후 항상 그녀의 목표였지만 당시에 조성된 정치적 상황에 의해 직접적인 영향을 받은 것은 확실합니다. 그 당시에는 이 조치를 취하지 말라고 더 신중하게 권고 한 이유가 다양했습니다. 그리고 세월이 지나고 내적 생활이 성장함에 따라 이 부름이 더욱 긴급해진 것은 정상이었습니다. 그러나 모든 경우에 그들의 고해자들이 그들과 반대하는 주장을 했고, 세월이지나면서 그들의 명성이 흘렀기 때문에 그것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러한 경우 중 하나는 에디트 자신이 말했습니다. “뮌스터에서 활동을 수락하기 전과 첫 학기가 끝난 후 저는 매우 긴급하게 수도원에 들어갈 수 있도록 허가를 요청했습니다. 나의 어머니와 내가 가톨릭 생활에서 수년간 수행해 온 활동에 대한 관점에서 거부당했다.”(OC I, 501).
이러한 경우 중 하나에서 그녀는 아마도 1932년에 뮌스터의 제안을 받기 전에 뷔르츠부르크 가르멜에 들어갈 가능성을 찾아본 것으로 보인다. (참조, 모델 170). 그러나 그녀는 항상 자신의 소원을 침묵시키고 영적 지도자의 제안을 따르는 방법을 알고 있었습니다.
새로운 상황에 직면한 에디트는 수동적이지 않습니다.그녀는 반유대인에 대응할 수 있는 두 가지 길을 걸어갑니다. 첫째는 교황 비오 11세를 개인적으로 알현하여 지금 상황을 폭로하고 반유대주의와 나치즘에 대한 회칙을 발표해 달라는 청을 드리는 것이었다. 1933년은 성년의 해이기 때문에 알현은 불가능하였다. 그러나 이러한 시도가 실패로 돌아가자 그녀는 교황께 서한을 드렸는데, 이 서한은 그녀의 영적 지도 신부인 라파엘 발처 신부에 의해서 교황에게 전달되었다. 슈타인은 그 편지에서 당시의 처참한 상황을 전했고, 가톨릭교회가 나치즘을 단죄하지 않는다면 몇 가지 처참한 결과가 초래될 것이라고 말하였다.그 이후에 교황의 서신이 그녀와 그녀 가족들에게 송부되어 왔지만 그 이상의 성과는 아무것도 없었다. (OC IV, 29-31 참조). 히틀러를 거슬러서 그녀가 걸었던 두 번째 길은 책을 저술하는 것이었다. 유대인을 독일에서 암과 같은 존재라고 여겼던 히틀러는 독일에서 일어나는 모든 문제들, 즉 사회·경제적인 문제 때문에 어려웠던 사람들의 불만을 유대인의 탓으로 돌렸다. 슈타인은 히틀러의 잘못된 정책에 관해서 ‘어느 유대 가정의 삶에 대해서(Aus dem Leben einer jüdischen Familie)’라는 좋은 유대인 가정을 소개하는 책을 저술함으로써 히틀러의 정책에 맞설 수 있다고 생각하였다. 하지만 그 당시 이 책은 출판이 불가능하였다
동시에 뮌스터 연구소에서 그들은 그녀의 연구를 계속하는 대가로 그녀에게 재정적 도움을 지원합니다. 나중에 남미의 한 대학에서 교수직에 대한 제안이 도착할 것입니다.
10.2. 추구
에디트 슈타인 자신의 상황에 대해 지나치게 염려하지는 않지만 자신의 삶이 취해야 할 방향을 분별하려고 노력합니다. 그녀는 침착하게 상황을 분석하고 기도로 자신의 길이 무엇인지 찾습니다. 에디트 슈타인은 하느님과 깊숙히 합일하여 그녀에 대한 하느님의 뜻으로 구성 될 모든 것을 추구했습니다. 그녀가 구세주로 여기는 하느님에 대한 전적인 신뢰에서 비롯되는 희망이며, 이러한 이유로 그녀는 자신을 하느님의 손에 맡기고 자신을 버리고자 노력할 것입니다.
그녀의 편지에서 “나는 어떻게 쾰른 가르멜에 오게 되었나” (OC I 참조)와 함께 그녀의 가능성에 대한 현실적인 인식을 바탕으로 그녀의 추구와 정신 상태에 대한 신뢰 할 수 있는 증인입니다. 1933년 4월 5일자 편지에서 그녀는 다음과 같이 썼습니다. “오랫동안 저는 이것을 위해 정착했습니다. 매번 더 무지해야하고 제가 수행 할 수 있는 모든 것이 인간의 작업 그 자체보다 훨씬 더 불안할 것이 될 것이라고 생각했습니다. 나는 다른 사람들이 더 잘할 것이라고 확신하지만 앞으로 걸어갈 여정으로 힘껏 밀어붙이고자 하는 바램뿐입니다. 이제 정확히 1 년을 이곳 연구소에서 보낸 후 돌아볼 수 있고 가까운 미래의 길을 볼 수 있다고 생각합니다. 나는 한걸음 한걸음 걸을 필요가 있으며 안전하게 계속해서 하느님의 섭리 안에서 자신을 버릴 수 있다고 확신합니다. (OC I, 1017).
우리가 이미 언급했듯이 이러한 태도는 자신을 사람에게 사랑스러운 선물로 만들고 사람이 자유롭게 자신을 하느님께 내어줄 정도로 받아들여질 수 있는 하느님 체험의 결과입니다. 그것은 신성한 사랑에 대한 신뢰로 가득 찬 반응입니다. 그렇기 때문에 그녀는 인생의 힘들고 어려운 순간에 긍정의 배경을 발견 할 수 있습니다. 그래서 지금 자신이 처한 상황에 대해 자신의 삶에 위로를 가져다 주려는 사람들 앞에서 그녀는 “내가 수업이 없다는 사실은 후회할 일이 아니다. 나는 그 뒤에 위대하고 자비로운 섭리가 있다고 믿습니다. 오늘은 제가 해결책을 어디에서 볼 수 있는지 말할 수 없습니다. 예상대로 나는 뮌스터에서 오래 가지 않을 것입니다 ... ”(Ibv 1023).
그래서 그랬습니다. 그녀의 미래 성소가 무엇인지 알게 되면 그녀는 출발합니다. 그녀는 보이론으로 가서 라파엘 왈쩌 신부를 만날 것입니다. 또한 쾰른 수녀원에 입회 준비 할 것입니다. 먼저 수녀원의 손님방에서 시간을 보냅니다. 그런 다음 그녀는 브레슬라우로 돌아가 어머니 및 가족과 함께 여름휴가를 보내고 수녀원에 들어가기로 한 결정을 알립니다. 10 월 중순에 그녀는 14 일 오후에 입회하기 위해 쾰른으로 돌아올 것입니다.
그러나 가르멜에 가기로 한 결정은 그렇게 명백한 방식으로 발생하지 않을 것입니다. 그녀는 먼저 하느님의 뜻과 일치를 추구 할 것입니다. 4월 30일, 착한 목자 주일에 뮌스터의 성 루드게리 성당에서 13시간 동안 기도하면서 이러한 처참한 상황을 해결할 수 있는 것이 그리스도의 십자가를 통해서라는 것을 깨달았다. 오후 늦게 나는 거기에 가서 스스로에게 말했다.
'지금 가르멜에 입회해야 하는 지 명확하게 하느님의 응답을 들을 때까지 여기를 떠나지 않겠다. 축복이 전해졌을 때, 나는 착한 목자에게서 응답을 받았다”(OC I, 501).
다음 단계는 그녀의 영적 지도자와 상의 하는 것이었습니다. 이 모든 세월 동안 가르멜에 입회하려는 열망을 막았던 장벽은 사라졌습니다. 그녀는 나치 정부의 금지로 인해 더 이상 공적 활동에 참여할 수 없었고, 그녀의 어머니는 미국의 대학보다는 수녀원에 있더라도 독일에서 가까운 곳을 선호했습니다. 적어도 그것이 에디트가 생각한 것이었습니다. (cf. ib)