IV. 베드로후서
신약성서에서 가장 문제시 되어온 책--진정성에 대한 의심이 초기부터 계속
1. 저자
가. 내증
예수 그리스도의 종이며 사도인 시몬 베드로(1:1)
주께서 자기 자신의 죽음의 임박함을 보이셨다(1:14)--임종이 임박한 상황에서 기록
자기 자신이 변화산 사건의 목격자(1:16-18)--거룩한 산에서 하늘의 음성을 들음
자신이 써보낸 이전 서신에 대하여 말함(3:1)
사도 바울에 대하여 친밀하게 “우리의 사랑하는 형제 바울”(3:15)
바울의 서신들은 아주 어려운 구절들을 포함하고 있다고 고백
나. 외증
오리겐은 이 서신을 여섯 차례 인용하고 그것의 진정성을 인정
이레니우스--주의 날이 천년같다는 언급
유세비우스--이 서신을 비정경목록에 수록, 대다수 사람들이 이 서신을 야고보서나
유다서와 같이 진정성을 수용하고 있다고 밝히지만, 자기는 그것을 의심한다고 언급
다. 베드로 저작권에 대한 반대
a. 개인적 언급들의 진정성 문제
가명 작품을 진정한 작품으로 보이게 하기 위한 문학적 고안이라는 견해
1:1 베드로라는 헬라식 이름 위에 시몬이라는 유대식 이름을 덧붙인 것
이 서신의 저자를 복음서와 사도행전에 나오는 베드로와 동일인으로 보이려는 의도
1:14 주께서 베드로의 임박한 죽음을 말씀하셨다
요 21:18에 대한 암시로 간주
1:15 베드로가 떠난 후에 이 서신이 출간될 것에 대한 언급
1:16 변화산 사건에 대한 언급도 의도적으로 삽입한 것으로 보임
b. 역사적 문제
3:15 바울 및 그의 서신들에 대한 언급--바울 서한집이 알려져 있는 상태
모든 편지들--바울 서한집이 완간된 후의 시대를 반영
베드로가 바울 서신들의 대부분을 그것들이 쓰여진지 수개월 이내에 읽었다는 것이 됨
바울의 그의 서신들이 널리 읽혀지기를 요구했기 때문에(골 4:16; 살전 5:27),
베드로도 그 서신들을 읽었을 가능성을 배제할 수는 없지만
그 서신들이 바울이 죽기 이전에 권위 있는 지위를 확보한 증거는 없음
이 서신들이 “다른 성경”과 동일한 것으로 취급됨--사도 시대 이후를 나타냄
베드로가 바울의 저술을 이해할 수 없다는 것 역시 곤란한 문제
3:1 둘째 편지--베드로전서와의 확실한 상관 관계를 나타내기 위한 것
이 서신에서 반영된 시대는 베드로 시대로 보기에는 너무 늦은 시대
3:4 조상들이 잔 후부터--기독교 1세대가 지나간 상황
기독교 2세대 혹은 3세대인 것을 가리키는 언급
3:2 너희 사도들--저자를 사도라고 보기에는 이상한 표현
선지자와 사도들을 결합시키는 것은 2세기 작가들의 특징적인 용법
c. 문학적 문제
이 서신과 유다서와의 병행 구절들--유다서의 저작 시기와 관련됨
유다서 베드로후서
4 2:1-3
5 2:5
6,7 2:4,6
8,9 2:10,11
10 2:12
11-12상 2:15,13
12하-13 2:17
16 2:18
17 3:2
18 3:3
한 쪽이 다른 한 쪽에서 빌려왔음을 시사하는 구절: 유다서 12하-13=베드로후서 2:17
유다서: 바람에 불려가는 물 없는 구름
베드로후서: 물 없는 샘이요 광풍에 밀려가는 안개
유다서의 저작 시기는 대개 베드로의 생존 시기보다는 늦게 간주됨
베드로전서와의 관계--베드로후서에는 구약의 인용이나 암시가 전혀 없음
d. 교리적 문제
베드로전서에서 다루어진 주제들 중 후서에서는 전혀 언급되지 않는 것들의 존재
십자가, 부활, 승천, 침례, 기도 등
베드로후서에서 크게 강조되는 것은 재림--재림의 지연으로 인한 문제를 반영
사상의 헬라적 배경--헬라적 사고에 익숙한 사람의 표현
하나님의 도덕적 탁월성, 믿음과 결부된 덕, 하나님의 본성을 함께 나눔
이 서신의 전면에 크게 드러나는 거짓 교리와 윤리적 문제점들--후대의 삶의 정황
Martin--베드로의 측근에 속하는 제자가 그의 스승에 의존하면서 그의 후대의 상황과
그의 교회의 요구에 알맞게 스승의 용어들에 신선한 내용을 채움
2. 수신자
모호한 대상--우리와 같은 믿음을 받은 사람들(1:1)
베드로전서에서 특정 지역이 언급된 것과 대조됨
특정 공동체가 아니라, 모든 그리스도인들에게 회람될 것을 의도한 것인가?
베드로전후서가 동일한 독자들에게 보내졌는가를 결정하는 것이 필요
3:1을 베드로전서로 본다면 대답은 간단함--두번째 편지는 첫 번째 편지의 독자들에게
이 서신은 모든 지역 기독교인들을 향하여 보내짐
이 견해의 어려움--저자는 자신이 개인적으로 알고 있는
어떤 특정 사람들을 염두에 두고 있는 것처럼 보임
1:16 “. . . 능력과 강림하심을 너희에게 알게 한 것이”
저자가 그들에게 그리스도의 강림에 대하여 말한 것을 전제
저자는 활동 중인 어떤 거짓 교사들로부터의 특별한 위협을 알고 있음(2:10이하)
그가 특정한 사람을 염두에 두고 있는 것으로 볼 때, 그 의미가 분명해짐
독자들이 이방인보다는 유대인이라고 생각하는 사람들은 별로 없음
저자가 그의 독자들이 거짓 교사들에 의하여 영향 받을 것을 염려한 것을 볼 때,
거짓 교사들은 유대인보다는 이방인에게 훨씬 더 가까웠을 것임
이 서신에서 구약이 전혀 인용되지 않은 점
3. 저작 동기와 연대
가. 베드로 저작설
베드로는 자기의 임종이 가까이 이른 것을 알고 있었고
거짓 교사들의 활동의 위험성을 예상하고 있었기 때문에, 이 서신을 쓸 필요성 인식
미래 시제의 주된 사용--예방적 효과를 의도
거짓 교사들의 영향에 대처하기 위하여 독자들을 믿음과 올바른 실천 위에 세울 필요
유다서의 저자는 거짓 교사의 위험이 전개된 상황이지만, 이 서신에서는 예방에 초점
“우리가 친히 . . . 보았다”--그의 증언의 사도적 성격을 부각
저작 연대는 베드로가 죽기 바로 전인 68년경
나. 베드로의 저작이 아니라는 견해
저작 동기와 연대를 확정하기 어려움--1세기 후반부터 2세기 초반까지 다양한 견해
거짓 교사들의 정체를 확인할 수 없기 때문에 확실한 기준을 잡기 어려움
베드로묵시록의 저자가 이 서신을 사용--150년이 하한선
저작 동기에 대한 일반적 견해--영지주의적 교훈에 대항하기 위한 목적
더 체계화된 영지주의 운동이 발전하기 이전인 2세기 초라는 견해
4. 거짓 교사들
유다서와는 달리 이 서신은 거짓 선생에 대한 논의로 바로 나아가지 않음--점진적 다룸
1:16 공교히 만든 이야기--인간의 사색적이며 상상의 산물
1:20-21 성경의 에언은 사사로이 풀 것이 아님--성경을 사사로이 해석하는 사람들
3:16 성경을 억지로 풀다가 멸망에 빠진 사람들
2:1 자기들을 사신 주님을 부인하는 사람들--주님의 구속 사역을 부인
3:5 하나님의 말씀으로 하늘이 옛적부터 있는 것을 일부러 잊으려 함--신론의 문제
2장 전체--그들의 삶에 있어서의 잘못된 점들
호색과 탐심(2:2, 3), 비도덕적 행위가 공공연하게 밝의 대낮에 이루어짐(2:13)
재림을 부인하면서 재림을 기대하는 사람들을 조롱(3:3이하)
그들은 초대 교회의 종말론을 강력하게 반대--현 세계의 종결과 새 질서의 확립
이러한 특성들의 대부분이 영지주의 교훈에서 발견됨
지식의 강조는 모든 영지주의 분파에서 주장하는 우월한 지식에 대한 반박
지식은 덕목의 하나이며 다른 덕목들과 균형 있게 다루어져야 함
도덕적 전락은 2세기 영지주의의 특징의 하나
시몬의 영지주의--이레니우스가 보고
반율법주의을 표방하고 교만한 주장들을 하며 천사들을 욕되게 함
사도행전 8장에 나오는 시몬 마구스는 거짓 교훈의 원형이요 영지주의 아버지로 알려짐
5. 내용 구분
1:1-2 인사
1:3-21 참다운 지식
1:3-4 더 높은 성품의 추구
1:5-11 하나님의 성품에 참여하는 삶
1:12-21 올바른 사도적 교훈에의 헌신
2:1-22 거짓된 지식
2:1-3 주님을 부인하는 거짓 예언자들
2:4-10 거짓 예언자들이 받을 대가
2:11-22 거짓 예언자들의 불경건한 삶
3:1-18 교회를 위한 권면
3:1-2 선지자들과 사도들의 말씀을 기억
3:3-10 주님의 재림
3:11-18 마지막 권면