카바드
무겁다, 힘겹다, 짐이 되다,존경하다, 영화롭다, 존귀하다
카바드 또는 카베드(동사)는 기본어근이며, '무겁다, 힘겹다, 짐(부담)이 되다, 영화롭다, 존귀하다, 견고하다'를 의미한다.
구약성경에서 이 단어는 115회 나오며, 칼, 니팔, 피엘, 히필, 푸알, 히트파엘형으로 사용되었다.
이 단어의 기본의미는 '무겁다' be heavy, '중량 있다' be weighty이며, 이 단어의 의미는 거의 문자적 의미로 쓰이지 않고, 비유적 의미(예: "죄가 무거운")로 쓰이는 것이 일반적이다. 이러한 비유적 용법으로부터 사회적 유명인사 즉 영예롭고 인상적이며 존경할 만한 저명인사에 대한 개념의 단계에 쉽게 이른다. 이러한 후자(비유적인 의미)의 용법은 출현 횟수 중 절반 이상을 차지한다.
카바드의 문자적 의미는 다음 구절에서만 사용된다. 삼상 4:18, "엘리가...비둔한 연고라", 삼하 14:26, "압살롬...그 머리털이 무거우므로".
카바드는 세가지 비유적 용법을 나타낸다.
첫번째의 용법은 대부분 바로와 관계하여 발견되며 일곱 구절에서 쓰인다(출 7:14, 출 8:15, H11, 출 8:28, H32, 출 9:7, 출 9:34, 출 10:1, 삼상 6:6). 그 상황 혹은 히브리 백성의 청원에 대해 민감하게 반응한 바로의 거부는 마음의 완악함 혹은 강퍅함으로 간주된다(참조: Gildlestone의 주장, SOT, pp. 66-67). 마찬가지로 귀(사 6:10, 사 59:1, 슥 7:11), 눈(창 48:10)은 둔하고 무디게 될 수 있다.
가혹함에 대한 비유로서 무거움은 노역(출 5:9 등), 멍에(왕상 12:10 등), 전쟁(삿 20:34 등)을 말해준다. 이러한 가혹한 재난은 3회에 걸쳐서 재앙으로 무섭게 내리치시는 하나님의 손으로 표현되고 있다(삼상 5:6, 삼상 5:11, 시 32:4).
이와 같은 방법으로 사람의 손은 다른 어떤 사람을 무겁게 누를 수 있다(삿 1:35, 욥 33:7).
또한 어떤 사람은 반드시 고의적인 것이 아닐지라도 다른 어떤 사람에게 짐이 될 수 있다(삼하 13:25, 대하 10:10, 대하 10:14, 대하 25:19, 느 5:15).
혹독한 속박이 비유적 의미, 즉 "무거운 멍에"에 의하여 표현된다는 사실(참조: 왕상 12:4, 대하 10:4, 대하 10:11)은 예수님으로 하여금 보다 더중요한 사실인 "내 멍에는 쉽고"(마 11:30)라고 말씀하시도록 하였다.
가혹함에서 큼이란 의미가 되는 것은 단순한 단계이며, 여러 경우에서 함축적인 의미를 고려하여 완전히 명백하게 하는 것은 쉽지 않다. 예를 들면, 소돔과 고모라의 죄가 심히 중했다는 진술이 그것이다(창 18:20). 이러한 것은 죄가 컸다는 말인가, 아니면 죄가 심각했다는 말인가? 또한 사 24:20, 시 38:4, 욥 6:3 등도 그러하다. 어쨌든 죄는 그것을 지는 자로 하여금 무겁고 둔하게 하는 짐이라는 것이 분명하다(참조: 사 1:4, 잠 27:3).
합 2:6은 볼모 잡은 것으로 무겁게 짐진 자를 공격할 때 이러한 방법으로 이 단어를 사용하였다(참조: 나 3:15). 한 경우에 아브라함은 재물이 풍부한자로 언급되며(창 13:2), 그 문맥은 그의 재물의 풍성함이 언급된다는 것을 명백하게 한다. 이것은 잇따른 용법에 대하여 중요한 의미를 지닌다.
두 번째의 주요한 부류는 이 단어의 비유적 용법의 확대이다. 이 경우에이 단어의 개념은 가치 있거나 혹은 인상적이라는 의미에서 무게가 있다는 뜻이다. 일반적인 번역은 "영예로운, 존경 받는, 영광스러운, 영화로운" 등과 같다. 니팔형과 피엘형의 어간은 일반적으로 이러한 의미들을 지닌다.
개인의 평판은 이러한 용법의 핵심적인 중요성을 지닌다. 따라서 사회적으로 고위층에 속하며 부유한 자는 자연적으로 사회에서 존경 받고 저명한 인사가 되었다(민 22:15 등). 이러한 지위와 부와 장수는 일반적으로 의로운 삶에 대한 정당한 보상으로 생각되었다(참조: 왕상 29:28 등). 사람이 이와 같은 위치에 이르게 되면 자연적으로 존경을 받게 되는 반면에, 또한 그러한 존경과 영광을 받을 만하다고 기대되는 것이 분명하다.
이와 마찬가지로 책임과 권한을 지닌 위치에 있는 자는 존경 받을 만하였다(출 20:12, 말 1:6). 존경 혹은 영예를 표하는 것이, 어떤 사람이 존경, 관심, 순종을 받을만하다는 것을 말한다는 것으로 상기하는 것이 매우 중요하다. 자신의 존경할만한 말을 뒷받침 못하는 생활은 지고한 형태의 위선이다. 이스라엘 민족은 입술로는 하나님을 존경하면서 행동으로는 하나님을 하찮게 여기는 죄를 거듭 거듭하여 저질렀다(사 29:13).
또한 사람은 용기 있고 충성스런 영웅적인 공적의 결과로 존경을 받았다. 다윗의 용사들은 이러한 식으로 마해지고 있다(왕상 11:21 등). 이러한 자들은 스스로 이름을 빛낸 자들이다. 이러한 맥락에서 하나님께서도 영광 받을 만하다. 하나님의 이름은 의, 신실함, 심판과 구원에서 영화롭다(시 66:2, 시 79:9, 사 40:5). 하나님께서는 영광의 왕이시며(시 24:7-10), 영광스럽게 행하셨다. 그는 또한 우주의 주권적 우두머리로서의 지위 때문에 영광받으시기에 합당하실 뿐만 아니라 모든 영역에서 그의 탁월하신 인격 때문에 영광을 받으시기에 합당하시다.
영광의 옷을 입는다는 것은 일반적으로 그 아름다움에 있어서 인상적이다. 제사장의 옷들은 그 직분에 대한 숭고한 위엄과 중요성을 나타내기 위하여 특별히 매우 아름답게 디자인 되었다(출 28:2, 40). 위대한 왕국의 영광은 일반적으로 레바논의 커다란 숲의 웅장함과 수려함에 비교되고 있다(사 8:7, 사 10:18). 인간의 특별한 아름다움은 이성적, 도덕적 감응(response) 능력이라고 나타난다(창 49:6, 시 108:1[H2], 렘 2:11).
성경이 하나님의 영광을 제외한 모든 영광의 허무함에 대하여 매우 참담하게 말하고 있는 것은 바로 이러한 아름다우의 요지에 있다. 이사야는 특별히 다음의 내용을 가르친다. 아름다운 것은 얼마나 빨리 시드는가. 커다란 삼림이 얼마나 빨리 쇠하여져서 병든 그루터기의 앙상한 벌판으로 변하는가(사 10:18). 인간은 얼마나 쉽게 자신의 진실된 영광을 진실로 값싸고 자신을 파멸시키는 것으로 바꾸어 버리는가(시 106:20). 인간이 자랑과 교만으로 자기 자신을 위하여 만든 어떤 인상적인 것이나 혹은 주목할만한 것은 멸망에 필연적으로 이르게 된다(사 16:14, 사 17:4, 사 21:16).
["영광"(카보드)에 대한 몇가지 언급은 우리가 마음을 언급할 때와 같이 말해진 "간장"(카베드)에 대한 잘못 발음된 언급으로 해석하는 것이 좋을 것같다. 따라서 시 16:9의 "내 영광도 즐거워하며"라는 구절은 "내 간장도 즐거워 하며"라고 의미할 수 있다. 이 문맥에서 몸의지체에 대하여 언급하고 있다는 것에 유의하라. 물론 문자적으로 간장을 의미하고 있는 것이 아니라 즐거워하는 사람을 뜻한다. 따라서 70인역본과 신약성경은 그 단어들을 "내 혀가 즐거워하며"로 번역한다. R. L. Harris.]
인간의 허무함과 땅의 영광과 대조하여 하나님의 명백하고 변치않는 아름다움이 있다(시 145:5). 이러한 의미에서 명사인 카보드는 매우 진기하고 특색있는 의미를 나타낸다. 45회에 걸쳐 어근의 이러한 형태는 하나님의 가시적인 현현을 말하며, "하나님의 영광"이 언제 언급되든지 간에 이 용법이 고려되어야만 한다. 이 단어의 어조는 너무나 강하여 헬라의 고전에서 사람의 어떤 '의견'으로부터 70인역본과 신약성경의 '절대 객관적인 어떤 것'에로 '독사'의 의미를 개조시킨다.
하나님의 영광이 가시적인 현현이라는 용례의 대부분은 성막(출 16:10, 출 40:34 등)과 포로 및 회복에 대한 에스겔의 환상에서의 성전(겔 9:3)과 관계있다. 이러한 현현은 하나님의 스스로 드러내 보이심과 사람들 가운데서 거하시려는 그의 의향에 직접적으로 관련되어 있다. 그와 같이 그 현현은 일반적으로 그 분의 거룩하심과 관련되어 있다. 하나님께서는 인간과 더불어 거하시기를 원하시며, 그의 실체와 탁월하심이 인간들에게 알려지도록 하시기를 원한다.
그러나 이것은 그들이 그의 거룩하심에 대한 놀라운 특성을 인정하고 믿음과 순종 안에서 출발하여 그 특성이 사람들 안에서 나타나게 할 때 오직 가능하게 될 뿐이다(민 14:10, 사 6:3, 스 10, 11). 하나님의 영광이 땅에 충만케 되고 그리고/혹은 분명히 드러나는 것에 대해 말하는 여러 진술들은 교훈적이다. 한편 그러한 진술들은 하나님만이 지니시는 위대함에 대한 명성을 매우 합당하게 가리키는데, 그것은 왕으로서 본질적 지위 때문만이 아니라 구원자와 구세주로서 그분의 탁월한 활동 때문이다. 그러나 앞의 논의에서 지적한 것같이 더 이상의 어떤 것이 여기에서 의도되었다. 땅을 가득히 채우는 것은 하나님의 명성뿐만 아니라 그의 임재 바로 그 자체이다.
따라서 그는 모든 사람들이 기꺼이 이 사실을 인정하고 고백하기를 원하신다. 이러한 목적의 성취를 향한 그분의 첫 단계는 그 분의 임재로 성막을 충만케 하시는 것이며, 그 다음에 성전을 충만케 채우시는 것이다.
그러나 하나님의 임재 및 속성의 실체와 탁월함은 그 아들 안에서 드러난 것 외에는 어디서든지 나타내지 않는다(사 4:2). 거의 눈이 멀 정도의 그의 영광의 특성은 다음에서 충분히 묘사된다. "우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라"(요 1:14, 참조, 요 17:1-5). 예수님으로 말미암아 또한 교회에서의 그의 임재로 말미암아 하나님의 영광이 실로 온 땅을 충만히 채운다.
셋째 용법은 '크기, 숫자, 무게'에 대해 사용되었다(삼하 14:26, 시 8:24, 나 3:10).
(참조: J. N. OSWALT). (p720-723). - 바이블렉스 10.0 에서 내용발췌 -