書論精髓 《吳明南》제3장 서예를 어떻게 배울 것인가? 2) 入門에 대하여
3-22
초학에 먼저 큰 글자를쓰는 것이 합당하며 급히 小楷를 쓰지 말아야 한다. 소해로부터 들어간다면 이후에 글을 쓸 때 骨力이 없게 된다. 소해의 묘함은 필획마다 뜻과 힘이 있는 것인데 어찌 불시로 그렇게 할 수 있겠는가? 初學先宜大字, 勿遽作小楷: 從小楷入手者, 以後作書皆無骨力。皆小楷之妙, 筆筆要有意有力, 一時豈能遽到。
그러므로 먼저 한치 이외의 글자로부터 손대는 것이 합당하며 힘껏 붓을 마지막까지 밀어 주어야 하며 필획마다 기준이 있게 되어야 점차 글자를 작게 쓸 수 있다. 옛 사람들은 점획 및 偏旁部首를 익숙히 연습한 후에 결자를 연습하였다.故宜先從徑寸以外之字, 盡力送足, 使筆筆皆有準繩, 乃可以次收小。古人先於點劃乃偏旁硏究習熟, 然後結字。
淸· 蔣和《書法正宗》
3-23
서를 배움에 펼치자 마자 곧장 임서할 필요가 없다. 반드시 자세히 음미하여 그 가운데서 일종의 아름다운 기운을 점차 얻게되는데 그러면 서첩 전부의 신채가 눈에 들어 온다. 보름이 지난 후 임서하게 되면 절반 힘을 들이고도 곱절되는 효과를 얻을 수 있다.
學書不必展卷卽臨, 須細翫之, 漸得其一種秀氣, 則此帖全神在目。半月後臨之, 事半功倍矣。
淸· 陳希祖《云在軒稿》
[展卷]: 작품, 서첩, 책등을 펴다.
[翫]: 위진때부터 서화작품을 감사으 음미하거나 창작활동을 하는 것을 翫한다고 하였다. 翫의 최초의 출처는 《周易》에서 나왔는데 역시 후세에 쓰이는 유희적인 경박한 의미가 아니었다.
[全神]: 전부의 神彩, 晉의 顧愷之가 傳神論을 제가한 후 神의 의미는 서화영역에서 광범위하게 씌여지게 되었다.
3-24
안진경이 청하여 말하기를 "장사구장 어른의 용필법을 전수받게 되어 행운으로 생각합니다. 攻書之妙에 어떻게 하면 옛 사람들과 같게 할 수 있겠습니까?" 장공이 말하기를 "묘함은 집필에 있으니 원활하게 하여 구속되지 말도록 하여야 합니다. 그 다음은 식법인데 입과 손으로 전수하는 비결이 度(法 또는 神彩)가 없지 아니하게 해야 하는 것은 이른바 필법입니다.
眞卿前請曰: "幸蒙長史九丈傳授用筆之法。 敢問攻書之妙, 何如得齊於古人?" 張公曰: "妙在執筆, 令其圓暢, 勿使拘攣。 其次識法, 謂口傳手授之訣, 勿使無度, 所謂筆法也。
그 다음은 결체와 포백이니 늦지도 넘치지도 않게 교묘하게 합당하게 하여야 합니다. 그 다음은 종이와 붓이 좋아야 합니다. 그 다음은 변화가 적당해야 하는 바 방종하고 버리고 제압하고 쟁취함이 모두 규범이 있어야 합니다. 이 다섯가지가 구전한 연후에 고인과 같이 될 수 있습니다."라고 한다.
其次在於布置, 不慢不越, 巧使合宜。其次紙筆精佳。其次變化適懷, 縱舍掣奪, 咸有規矩。五者備矣, 然後能齊於古人。"
唐· 顔眞卿 《述張長史筆法十二意》
[長史九丈]: 長史는 張旭, 九丈은 존칭.
[齊於古人]: 옛 사람들과 같은 수준에 도달함.
[拘攣]: 구속됨.
[布置]: 結體(俯仰向背등의 글꼴)와 布白(종이의 여백과 글씨의 배치, 疎密등의 計白當黑을 말함).
[縱舍掣奪(종사철탈)]: 운필의 여러가지 형태. 즉 놔주고, 버리며, 견제하고, 빼앗는 기법을 말함.