書論精髓 《吳明南》제3장 서예를 어떻게 배울 것인가? 3) 臨書에 대하여

[윤태동]

書論精髓 《吳明南》제3장 서예를 어떻게 배울 것인가? 2) 入門에 대하여

3-31

서를 배움에 별다른 道가 없다. 조용히 앉아서 마음을 다잡고, 독서하여 기를 기르며, 밝은 책상 깨끗한 탁상 앞 아늑한 환경에서 정신을 평화롭게 하여야 한다. 고인들의 비첩에 임하여 마음과 신령으로 받아들여 붓을 댈때 스스로 깨우침이 있게 된다. 한치도 틀리지 않을 세라 임서하는 것은 벌써 별개의 뜻으로 넘어가게 된다.

學書無他道, 在靜坐以收其心, 讀書以養其氣, 明窓淨氣以和神; 遇古人碑版墨跡, 則心領而神契之, 落筆自有會悟。斤斤臨摹, 已落第二義矣。

                                                                                        淸· 梁同書《頻羅庵書畵跋》

[明窓淨幾]: 빍은 창문, 깨끗한 탁상, 宋, 歐陽修《詩筆· 學書爲樂》에서 나오는 구절.

[斤斤]: 지나치게 따지는 것을 비유한 말. 미주알  고주알.

※. 蔡邕의 書者散也와 先散懷抱와 유사하다.

書論精髓 《吳明南》제3장 서예를 어떻게 배울 것인가? 3) 臨書에 대하여

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지금 사람들이 서를 배움에 반드시 唐人의 것으로부터 착수해야 한다. 안진경의《家廟碑》, 유공권의《玄秘塔碑》는 모두 초학자의 입문의 도경이 될 수 있어 날마다 臨摹하여야 한다. 구양순의《化度寺碑》라면 오늘에 와서 이미 좋은 각본이 없으며 번각본은 이미 모두 失眞한 것이다.

今人學書, 且須從唐人入手。 如歐陽之《醴泉銘》, 《皇甫碑》, 《溫虞公碑》, 顔之《家廟碑》, 柳之 《玄秘塔碑》, 皆可爲初學門徑, 逐日臨摹。若歐陽之 《化度寺碑》今無善本, 飜刻本皆失眞。

안진경의 《家廟碑》, 《宋廣平碑》는 글자체가 너무 커서 초학에 불편하다. 그외 우영흥의 《廟堂碑》는 그 결체가 渾穆하여 그정도에 오르기 힘들다. 또 서안 城武 두 탁본은 모두 원석이 아니다.

顔之 《家廟碑》, 《宋廣平碑》字替過大, 不便初學。此外如虞永興之 《廟堂碑》, 結體渾穆, 未易攀躋。

저하남의 《雁塔聖敎書》, 《房梁公碑》는 虛和하고 圓健하여 드러난 形跡으로만은 얻어낼 수 없다. 이런 몇가지는 모두 매우 좋은 해서의 법칙이 되지만 반드시 《醴泉銘》등으로 기초를 다지고 다시 여타의 몇가지를 배워야 비로소 파악이 있게 된다.

且西安城武二本, 亦皆非原石。褚河南之 《雁塔聖敎書》 , 《房梁公碑》虛和圓健, 非可以形跡求。此數種皆極好之楷則。然必須持 《醴泉銘》 等種, 立定脚跟, 再進而學此數種, 方有把握。                                                                                                                                                                                             淸· 梁章距《學字》

[攀躋(반제)]: 오르다.

[非可以形跡求]: 글자의 내재적 기질에 대해서는 근근히 오재적 필적으로 얻어낼 수 없다는 말.

[立定脚跟]: 기초를 잘 다진다는 뜻.

3-33

먼저 《告誓》를 임서하고 그 다음에 《黃庭》을 쓰면 근골이 풍만하고 살이 윤택하여 영묘한 경지에 들어가게 된다.

先臨 《告誓》, 次寫 《黃庭》 , 骨豊肉潤, 入妙通靈。

                                                                                                  南朝齊·   王僧虔 《筆意讚》

[告誓]:왕희지의 해서 《告誓文》

[黃庭]: 왕희지의 소해 《黃庭經》