이것은 참으로 세존께서 말씀하신 것이니 아라한께서 말씀하신 것을 이처럼 저는 들었습니다.
“비구들이여, 좋은 계행을 가지고 좋은 법을 가지고 좋은 통찰지를 가진 비구는 이 법과 율에서 ‘독존이요, 삶을 완성했으며, 최상의 인간이다.’라고 불린다.
비구들이여, 그러면 어떻게 비구는 좋은 계행을 가지는가?
비구들이여, 여기 비구는 계를 잘 지킨다. 그는 빠띠목카(계목)의 단속으로 단속하면서 머문다. 바른 행실과 행동의 영역을 갖추고, 작은 허물에 대해서도 두려움을 보며, 학습계목을 받아 지녀 공부짓는다. 비구들이여, 이와 같이 비구는 좋은 계행을 가진다. 그는 이러한 좋은 계행을 가진다.”
“그러면 어떻게 좋은 법을 가지는가?
비구들이여, 여기 비구는 일곱가지* 깨달음의 편에 있는 법들(菩提分法)을 닦는 데 전념하며 머문다. 비구들이여, 이와 같이 비구는 좋은 법을 가진다. 그는 이러한 좋은 계행을 가지고 좋은 법을 가진다.”
“그러면 어떻게 좋은 통찰지를 가지는가?
비구들이여, 여기 비구는 모든 번뇌가 다하여 아무 번뇌가 없는 마음의 해탈[心解脫]과 통찰지를 통한 해탈[慧解脫]을 바로 지금·여기에서 스스로 최상의 지혜로 실현하고 구족하여 머문다[漏盡通]. 비구들이여, 이와 같이 비구는 좋은 통찰지를 가진다. 그는 이러한 좋은 계행을 가지고 좋은 법을 가지고 좋은 통찰지를 가지고 이 법과 율에서 ‘독존이요, 삶을 완성했으며, 최상의 인간이다.’라고 불린다.”
이러한 뜻을 세존께서는 말씀하셨습니다.
“몸과 말과 마음으로 잘못 지은 것이 없는
양심을 가진 비구를 좋은 계행을 가진 자라 부른다.
깨달음으로 인도하는 일곱가지 법들을 잘 닦고
으스대지 않는 비구를 좋은 법을 가진 자라 부른다.
바로 여기서 자신의 괴로움의 멸진을 꿰뚫어 알아
번뇌 다한 그 비구를 좋은 통찰지를 가진 자라 부른다.
이러한 법들을 구족하여 근심 없고 의심을 잘랐고
모든 세상에 집착하지 않는** 그를
모든 것을 버린 자라 부른다.”
이러한 뜻 또한 세존께서 말씀하셨으니 이처럼 저는 들었습니다.
“yassa kāyena vācāya, manasā natthi dukkaṭaṃ.
taṃ ve kalyāṇasīloti, āhu bhikkhuṃ hirīmanaṃ.
yassa dhammā subhāvitā, satta sambodhigāmino.
taṃ ve kalyāṇadhammoti, āhu bhikkhuṃ anussadaṃ.
yo dukkhassa pajānāti, idheva khayamattano.
taṃ ve kalyāṇapaññoti, āhu bhikkhuṃ anāsavaṃ.
tehi dhammehi sampannaṃ, anīghaṃ chinnasaṃsayaṃ.
asitaṃ sabbalokassa, āhu sabbapahāyinan”ti.
* “’일곱가지(sattannaṁ)’라고 하셨다. [주제의] 항목(koṭṭhāsa)으로는 7가지이고 세부적인 분류(pabheda)로는 37가지가 된다. 어떻게? ① 네 가지 마음챙김의 확립[四念處] ② 네 가지 바른 노력[四正勤] ③ 네 가지 성취수단[四如意足] ④ 다섯 가지 기능[五根] ⑤ 다섯 가지 힘[五力] ⑥ 일곱 가지 깨달음의 구성요소[七覺支] ⑦ 여덟 가지 구성요소를 가진 성스러운 도[八支聖道,八正道]이다.” (ItA.ii.73)
** “’모든 세상에(sabbalokassa)’란 모든 중생 세상에(sattaloke)란 말이다. ‘집착하지 않는(asitaṁ)’이란 갈애와 사견에 의지함(taṇhādiṭṭhinissayā)을 버렸기 때문에(pahīnattā) 집착하지 않는 않는다는 뜻이다. anissita(의지하지 않는)로 [표기된 문헌도] 있다.” (ItA.ii.131)
- 초기불전연구원 번역,주해