이수성.
훗날, 근현대 중국 사상계의 가장 큰 별들 중 하나인 양계초(梁啓超)는 이수성을 이렇게 평론했습니다.
"이수성은 진정한 호걸이다. 생사존망이 걸린 위급한 순간에도 수천, 수백의 군사를 이끌고 포위망을 뚫어 격전을 치렀으며, 관군의 병력을 거의 전멸시킬 뻔했다. 5월 15일 결전에서 증국전의 부대가 전멸하지 않은 것은(난징 공성전) 하늘이 도왔기 때문이다. 그는 자신의 성이 파괴되자, 자신의 준마로 어린 군주의 생명을 구했다. 자신의 죽음은 신경쓰지 않았고, 국가와 운명을 같이할 의지가 있었다. 옛 시대의 대신과 유장이었을지라도 과연 그렇게 할 수 있었을까?"
그러나 1860년 동정 무렵의 이수성은 심각한 곤란을 겪고 있었습니다. 외국인들은 이수성의 생각과는 정반대로 매우 적대적이었고, 영국과 프랑스의 군사지휘관들은 태평군이 상하이 반경 약 50km 밖으로 물러나라고 윽박을 지르고 있었씁니다. 또, 그들은 외국 상인들이 양쯔강을 거슬러 태평군 숙영지에 군수물자를 팔아먹는것을 막았고, 이로 인해 태평군은 심각한 타격을 입고 맙니다.
보급이 곤란해지면서 태평군은 큰 피해를 입었고, 안칭(安慶)은 특히 그러했습니다. 증국번의 동생 증국전은 안칭의 포위를 강화하고 모든 보급로를 차단했으며, 1861년 9월 무렵까지 1만 6천여명이 넘는 태평군 수비대를 거의 대부분 학살하고 요새를 점령했습니다. 이로 인해 중국 대륙을 북쪽과 서쪽으로 연결하던 태평군의 교통망은 그 축을 잃어버렸습니다.
홍수전은 별다른 움직임을 보이지 않았습니다.
여러 패배, 동정군의 어려움에도 불구, 이 시기 홍수전이 이 문제에 대해 언급을 했던 일은 매우 드뭅니다. 홍수전은 이수성이 성공을 거둘때 칭찬하지 않았고, 상하이에서 실패할때도 질책하지 않았습니다. 그는 더욱더 꿈속으로 들어갔고, 또다른 북벌군을 일으켜 베이징으로 진격할 계획을 세웠습니다. 이수성이 "지금은 불가능한 이야기" 라고 주장하자, 홍수전은 화를 냈지만 장군이 원하는 대로 내버려 두었습니다.
이 무렵의 홍수전은 끊임없는 꿈속의 계시와 현실의 경계 속에 아슬아슬하게 걸려 있었습니다. 그는 계속해서 시와 문장을 지었고, 꿈을 꾸었으며, 꿈속에서 나타난 승리의 장면들을 이런 시와 연결시켰습니다. 그는 자다가도 일어나서 천상의 일을 이야기하느 시를 썻고, 다시 잠자리에 들었다가 눈을 뜨면 천국의 광경을 이야기했습니다.
1860년 10월의 어느날, 홍수전은 꿈 속에서 두명의 여자와 함께 길을 걸어 내려가고 있었습니다. 그들 앞에서 네 마리의 황색 호랑이들이 나타났고, 홍수전은 여자들을 구하기 위해 호랑이를 유인했으며, 맨손으로 그들과 격렬하게 싸웠습니다. 싸움 도중에 호랑이들은 인간의 모습으로 변했고, 홍수전은 깜짝 놀라 잠에서 깨어났고, 비몽사몽 중에 시를 적었습니다.
"이제 네 마리의 호랑이를 죽여 없앴으니,
온 세상의 신민이 내가 개선하는 것을 기뻐하네.
천당으로 가는 길은 열리고, 요괴 호랑이들은 죽었으니
고명하신 하늘에서는 모든 존재의 통일을 준비하네."
다시 잠자리에 든 홍수전은 네 마리의 호랑이가 죽어 있는 광경을 목격했습니다. 호랑이 시체의 옆에는 검은 개 두마리가 있었고, 한마리는 죽어 있었습니다. 홍수전은 살아있는 개에게 다가갔고, 개는 인간의 목소리로 외쳤습니다.
"무서워요."
홍수전은 이렇게 대답했습니다.
"너는 죽어야 한다."
꿈속에서 개를 때려죽은 홍수전은 기뻐하며 깨어났고, 신도들에게 이 이야기를 말해주었습니다. 이러한 한 토막 사례들은 당시 홍수전의 심리 상태가 어떠했는가를 짐작하게 해주는 요소 정도는 될 수 있습니다. 태평천국의 지도자로서 홍수전의 결정들은 비판을 많이 받지만, 이 당시 홍수전은 그런 결정들을 내리면서 딱히 후회하거나 고민하거나 하지는 않았습니다. "꿈 속을 걷고 있는" 그에게, 이런 "현실"의 일은 그다지 중요한 요소들은 되지 못했던 것입니다. 그는 사태의 악화에 대해 어떠한 두려움이나, 공포도 느끼지 못할 정도로 현실성을 잃어버렸습니다.
이 무렵의 홍수전은, "침착하게" "돌아있었" 습니다. 종교에 대한 비하적인 의미 없이, 이 무렵의 홍수전은 미친 사람 그 자체입니다. 다만 미쳐도 침착하게 미쳤기에, 갑작스러운 사단을 일으키지 않았을 뿐이고, 양계초는 태평군의 후반부는 오직 이수성과 진옥성 때문에, 진옥성이 죽은 후에는 이수성의 힘때문에 지탱되었다고 평가했습니다. 홍수전은 지상에서의 싸움에는 이제 거의 관심이 없었기에, 사태를 나아지게 하기 위한 별다른 노력조차 하지 않았습니다.
침착한 광인 홍수전에게 찾아온 손님은, 홍수전도 잘 알고 있는 인물입니다. 이사카 로버츠, 그는 과거 홍수전에게 세례를 "내릴 수도 있었던" 인물이었으며, 만일 그랬다면 홍수전은 태평천국의 천왕이 아닌 침례교의 신자로서 조용히 자신의 일생을 보냈을 수도 있었을 것입니다. 1861년의 모종의 사건 ─ 바로 뒤에 기술할 이야기 ─ 으로 인해, 청조 황제는 새로운 조약에 대해 동의를 하였고, 무역이 목적이든 복음 전파가 목적이든 외국인은 자유롭게 중국 내부를 여행 할 수 있게 되었습니다. 로버츠는 과거 자신이 만났던 그 사나이를 만나러 천경이라 불리우는 도시에 찾아왔습니다.
홍수전은 이사카 로버츠를 엄청나게 열렬히 환영했습니다. 엄청나게 호화로운 모습과 경의를 표하는 의식 속에 있는 홍수전을 본 로버츠는, 그때의 경험을 이렇게 기록했습니다.
"내가 생각하던 과거의 그보다 풍채가 훨씬 좋아 보였다. 몸집이 크고 균형이 잡혔으며, 용모가 준수하고, 잘 기른 검은 콧수염과 멋진 목소리를 가지고 있었다."
그러나 시종들은 로버츠에게 무릎을 꿇어야 한다고 했고, 로버츠는 이를 거절했지만 주님께 경의를 표하기 위해 참석자들은 모두 무릎을 꿇어야 한다는 이야기에 속아 무릎을 꿇었습니다. 하지만 그는 곧 자신이 무릎을 꿇은 대상이 홍수전이라는 사실을 깨달았습니다.
만일 이 부분에서 로버츠가 무언가 잘못 돌아가고 있다는 느낌을 받았다면, 그에게 결정타를 준 것은 홍수전의 발언이었을 것입니다. 그는 "로버츠가 설교하는 그리스도교가, 태평 그리스도교" 즉, 태평천국의 종교가 되기를 바란다고 말했습니다. 로버츠 본인으로 말하자면, "약간의 문제와 이탈이 있는" 태평천국과 홍수전의 종교관을 "정화" 시켜서, 그들을 침례교도로 만들겠다는 생각을 하고 찾아온 것입니다. 하지만 홍수전은 이에 역으로 로버츠에게 "정화" 될 것을 권했습니다.
홍수전의 호기로운 승낙 덕태에 로버츠는 천경 여기저기서 마음대로 설교를 할 수 있었습니다. 그러나 그는 또 아연실색한 광경들을 목도하고 맙니다. 로버츠가 광둥어 방언으로 "그리스도교 교리의 중심 진리" 를 이야기하고 난뒤, 아무 청중을 불러 "성령이 누구입니까?" 라고 물어보면, 그들은 이렇게 대답했습니다.
"동왕입니다."
로버츠가, 과연 자신이 홍수전을 개종시킬 수 있는지 진지하게 고민하던 사이, 영국인 선교사 조지프 에드킨스라는 인물은 1861년의 봄에 천경을 찾았습니다. 그는 성서신학, 유체역학, 밀튼의 실락원등을 연구하던 인물로, 간왕 홍인간의 친구이기도 했습니다. 그는 중국어로 "하느님은 육신이 없는것이 진실이다." 라는 논물을 작성하여 홍수전에게 전달했습니다. 에드킨스는 홍수전이 눈이 좋지 않고, 이수성과는 달리 안경을 쓰지 않는다는 이야기를 들었기에 일부러 글씨를 크게 작성했습니다.
홍수전의 환몽, 그리고 지금까지 이어지는 수많은 계시에서 홍수전은 자신이 하느님을 직접 만났다고 이야기하고 있습니다. 하지만 에드킨스는 하느님의 "무형성" 을 이야기 했고, "어느 때나 아무도 하느님을 보지 못하였으되 아버지 품속에 계신 독생자분께서 그분을 환하게 드러내셨" 다고 한 요한복음 1장 18절을 근거하여 예수 그리스도의 신성 등을 강하게 주장했습니다. 에드킨스의 논지를 말하자면, 홍수전은 "아리우스파" 와 같은 모습을 보이고 있었습니다. 아리우스파는 예수의 신성을 부정하여 비난을 받았던 종파입니다.
큰 글씨로 작성한다는 에드킨스의 전략은 적중했습니다. 홍수전은 이에 논평으로 응답했고, 무엇보다 에드킨스가 보낸 편지 여기저기에 "붉은색으로 수정한 곳과 주석으로 뒤덮여 있" 었는데, 이는 홍수전이 에드킨스의 글을 (비록 동의하지 않더라도)진지하게 살펴보았다는 증거입니다. 이 편지에 대한 반응은, 주류 기독교와 홍수전이 믿고 있는 종교 교리의 차이를 가장 잘 확인 할 수 있는 문서 중에 하나입니다. 홍수전 본인이 자기의 신학적 생각을 직접 쓴 현존 유일본이기 때문입니다. 현재 이 문서는 영국도서관 오리엔트 - 인도 연구실에 존재합니다.
"어느 때나 아무도 하느님을 보지 못하였으되 아버지 품속에 계신 독생자분께서 그분을 환하게 드러내셨" 다는 부분에서, 홍수전은 붉은 먹으로 "독" 이라는 글자를 삭제했습니다. 그래야만이, "예수 외에, 하느님의 또다른 아들"인 홍수전 자신의 신분이 부정되지 않습니다. "그리스도는 하느님의 형상을 갖추고 있다." 라는 문장에는, "자식은 아버지를 닮기" 때문이라는 말을 추가했습니다.
하느님의 형상은 실제하는가, 무형의 모습인가? 이 부분에 대해 에드킨스는 '요한계시록' 도 인용했습니다. 요한계시록에 나오는 하느님의 묘사는 반드시 '비유' 로 읽어야 한다는 설명 떄문입니다. 그런데 홍수전은 '비유' 라는 단어를 '실제' 라는 말로 고쳐적었습니다.
홍수전은 점점 더 깊은 몽상속으로 빠져들어았고, 자신을 성경 속의 멜기세덱(Melchisedek)과 동일시 했습니다. 멜기세덱은 창세기 14장 18절에 언급되는 인물입니다.
"(아브라함이 전투에서 이기고 돌아왔을때)살렘 왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔으니, 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었더라."
홍수전은 여기에 주석을 달았습니다.
"여기서 멜기세덱은 바로 짐이다. 예전에 짐은 천국에 있었으나, 이와 같은 실제의 자취를 분명하게 보이기 위해, 그리고 내가 현재 지상으로 내려와 너희들이 왕이 될 것이라는 증거를 제시하기 위해 이 지상으로 내려왔다. 하늘에서 행하는 모든 일에는 반드시 신호가 있기 때문이다. 짐이 예전에 아브라함에게 위안과 축복을 주려고 지상에 내려왔을 때, 그것은 우리 시대에 짐이 인간의 구원을 지휘하기 위해 지상에 올 것이라는 가장 적절한 신호였다."
이러한 논지들을 모두 모은 후에, 홍수전은 요한계시록의 12장의 서두 부분을 주목했습니다.
"하늘에 큰 이적이 있으니 해를 입은 여자가 있는데 그 발 아래는 달이 있고 그 머리에는 열 두 별의 면류관을 썼더라. 이 여자가 아이를 배어 해산하게 되매 아파서 애써 부르짖더라. 하늘에 또 다른 이적이 보이니 보라 한 붉은 용이 있어 머리가 일곱이요 뿔이 열이라. 그 여러 머리에 일곱 면류관이 있는데 그 꼬리가 하늘 별 삼분의 일을 끌어다가 땅에 던지더라 용이 해산하려는 여자 앞에서 그가 해산하면 그 아이를 삼키고자 하더니 여자가 아이를 낳으니 이는 장차 철장으로 만국을 다스릴 남자라 그 아이를 하나님 앞과 그 보좌 앞으로 올려가더라."
홍수전은 이 이야기의 뒤에 자신의 주석을 달아, 이 여자가 자신의 어머니라고 주장하면서, 그 아들인 자기가 어떻게 제사장이자 왕인 멜기세덱이 되었는지 설명합니다.
"짐은 아직도 짐이 이 여자의 태 속에 들어갔을 때를 기억한다. 아버지께서는 신호를 하여, 그녀가 해를 입음으로서 그녀 몸속에 있는 태아가 바로 해라는 사실을 입증하는 신호를 하셨다. 그러나 사악한 요괴와 염라왕도 이 여자의 몸속에 있는 태아가 바로 짐임을 알고 있다는 것을 누가 알아겠는가?"
"상제께서는 특별히 짐을 보내 세상에 태어나게 함으로서, 사악한 요괴를 죽여 없애게 했다. 그러자 요괴를 짐을 삼켜 버리려 했고, 그렇게 함으로서 상제의 위업을 찬탈하려고 했다. 요괴는 상제가 전지전능한 분임을 거의 알지 못했다. 결국 요괴는 태어난 아들에게 해를 끼칠 수 없었다. 짐은 이제 진심으로 전 시대의 멜기세덱이었음을 증명한다."
"큰형이 하늘로 돌아간 이후, 그는 몸에 해를 옷으로 입었다. 이 여자에게서 태어난 아들 역시 짐이다. 그래서 아버지와 큰형께서는 이제 지상에 내려와, 짐에게 군주가 되게 하였고, 특히 이 요괴를 제거하게 하신다. 이제 요괴와 짐승들을 죽여 없앴으며, 천하는 평화롭다. 이루어지리니, 이 말들을 삼가 기억해라."
홍수전이 꿈속을 거닐며, 성서의 주석을 달고 있을때, 중국은 또다른 재앙에 직면하고 있었습니다.
사태의 발단이 된것은, 애로호라는 이름의 한 아편 밀수선이었습니다. 이 시대의 아편 밀수는 홍콩에서 영국 선적에 등기를 해서, 영국 국기의 보호 아래 거리낌 없이 이루어졌습니다. 애로호의 승무원 15명은 모두 중국인이었고, 선장만이 아일랜드계 영국인인 토마스 케네디라는 인물이이었습니다.
1856년 10월 8일, 광저우의 강가에 정박하고 있던 애로호는 별안간에 광동 수사의 순라선에 점령되었습니다. 해적 혐의였습니다. 한달 전, 해적에 약탈된 한 사람이 항해 중에 그때의 해적이 애로호에 있는 사실을 발견했고, 수사를 의뢰했습니다. 순라선은 애로호를 입검해서 해적 용의자와 그 외 11명을 연행했씁니다.
당시 광저우 주재 영국 영사는 해리 스미스 파크스(Harry Smith Parkes)라는 인물. 훗날 주일 공사를 지내기도 하는 그는, 양광 총독에게 이렇게 따져 물었습니다.
"영국 국기를 건 영국 선적의 배를, 청국 관헌이 임검해서 인원을 체포하는 일은 명백히 조약 위반이다. 게다가 청국의 병사가 영국 국기를 끌어내렸는데, 이것은 중대한 모욕이다. 즉시 보상을 함과 동시에 체포된 인원을 석방해야 한다."
애로호가 영국 국기를 내걸었고, 순라 당국이 그것을 끄집어 내렸을까. 영국은 이를 지적했고 청나라는 국기 따위는 보지 못했다고 부정했지만, 그 무렵의 광동 청나라 관원은 대체로 외국기를 모욕하면 큰 문제가 생긴다는 사실을 알고 신중히 행동했습니다. 멀리 항해하는 보트의 미국 국기를 보지 못하고 청나라의 포대가 발포하자, 이에 총독이 긴급히 사죄했던 일도 있었던 것입니다. 따라서 멀쩡히 국기가 있는데 청나라 순라선이 이를 끄집어내 일부러 모욕했을 가능성은 그리 커보이지는 않습니다.
설령 영국기를 내걸었다 해도, 애로호는 그 자격은 없었습니다. 애로호는 1855년 9월 27일에 등기를 마쳤지만, 유효 기간이 1년이었으므로 이 무렵에는 열흘 전에 기한이 지나있었습니다. 10달러를 내면 갱신이 되지만 돈을 내지 않았던 것입니다. 따라서, 이 무렵의 애로호는 "영국 국적의 배" 가 아니었습니다. 따라서, 파크스의 주장은 기본적으로 트집에 지나지 않습니다.
그러나 청나라 당국은 등기증을 조사하는 기본적인 일을 잊어버리고 말았고, 문제가 끝날때까지 애로호가 영국배이며, 일이 더럽게 꼬여버렸다고 믿어버리고 맙니다. 당시 주청 영국 공사 존 보링은 파머스턴 외무부 장관에게 이렇게보고했습니다.
"배는 그 당시 우리 보호 아래 없었지만, 청국인은 이것을 모른다. 신께 맹세코, 절대로 이 사실을 그들이 알아서는 안된다."
즉 당시 영국 역시 애로호가 영국의 관할이 아니었으며, 만약 이 사실이 청나라에게 알려지면 자신들의 주장이 효력을 잃는다는 사실을 알고 있었습니다. 그러나 그들은 목적을 이루기 위해 이 사실을 끝까지 숨겼습니다.
목적? 영국이 사실을 감추어서라도 이루고 싶은 목적은 무엇이란 말인가?
영국은, 그리고 다른 외국은 다시 한번 청나라를 공격하기를 원했습니다. 이 비참하고 갈기가 빠진 사자를 또다시 링으로 끄집어내려, 처참하게 박살을 내고 망신을 주어, 더욱더 큰 굴욕을 안기기를 원했습니다. 그리고 무너진 패배자에게 더욱 자신들에게 유리한 조약을 들이밀어, 끝까지 뜯어낼 수 있기를 희망했습니다. 그렇다면 애로호 사건이 아니었더라도, 어떻게든 구실 자체는 만들어졌을 가능성이 있습니다.
샤프들레느(Auguste Chapdelaine)
트집을 잡는다. 비슷한 시기에 프랑스도 마찬가지의 행보를 보였습니다. 프랑스의 '트집'은 가톨릭 신부 샤프들레느가 중국인 신도를 선동해서 모반을 꾀했다는 죄로 사형당한 일에 대한 배상이었습니다. 이 사건은, 샤프들레느가 중국의 법률을 무시하고 들어가선 안되는 곳에 들어갔기 때문에 일어난 일이었습니다.
선교사나 신부 중에는 영사 재판권을 확대, 해석하여 죄를 범한 자를 숨겨 주거나, 소송에 간섭하는 사람이 많아서 대다수 중국인들은 그들에 대해 적대감이 극심했습니다. 훗날 '의화단 사건' 당시 외국 종교인들이 큰 피해를 입은것은, 기본적으로는 의화단 운동이 과격해지며 폭동이나 다름없었기 때문이지만, 근본적으로는 이런 심리들도 영향을 끼치고 있습니다.
1900년 성탄절 전날, 마크 트웨인(Mark Twain)은 뉴욕 선지에 편지를 투고했습니다. 이 편지는 아메리카 선교단 소속 아멘트 목사의 보고서 내용을 바탕으로 한 내용이었는데, 이 보고서는 중국인 기독교 신자가 의화단에게 살해된 촌락에서 그가 징수했던 배상금에 관한 내용입니다. 아멘트 목사는 살해된 중국인 신자 1인당 은 300량을 징수했고. 다시 '그 배상금의 13배에 해당하는 액수를 벌금으로 부과해서' 그 돈으로는 '복음을 전파하는 경비로 사용할 것'이라고 자랑스럽게 밝히고 있습니다.
마크 트웨인은 아멘트 목사의 글을 인용해서 이렇게 편지를 작성했습니다.
"아멘트 씨는 자신이 징수한 배상금은 가톨릭 측이 우려낸 액수에 비교한다면 대단치 않은것이라고 주장한다. 가톨릭 측은 이 돈 이외에도 한사람의 희생자에 대해 한사람의 목을 요구했다는 것이다. 이들은 피살된 가톨릭 신자 1인당 은화 500량을 징수 하는데, 온주(温州）에서는 살해된 680명의 가톨릭 신자의 피의 대가로 75만 꿰미의 현금과 680명의 목을 요구하고 있다."
그리고, 이렇게 덧붙였습니다.
"상혼이 뛰어난 가톨릭 측이 잃은 신자 한사람당 거금을 우려냈을 뿐만 아니라 '한사람의 희생자에 대한 산사람의 목'까지 요구하고 나섰으니, 아멘트 목사가 부러워하는 것도 무리는 아니다."
영국은 국적 불명의 배에 가해진 '모욕'을 이유로, 프랑스는 행보가 의심스러운 신부의 '순교'를 이유로, 서로 연합하여 청나라에 출병하려는 결정을 내렸습니다. 영국 하원은 파크스가 취하는 폭력적인 행보가 문제가 있다고 판단하여 조사위언을 선임하라는 동의안을 제출했는데, 파머스톤 수상은 의회를 해산하고 총선거에서 승리한 뒤, 제임스 브루스 엘긴 백작을 특명전권대사로 청에 파견하기로 결정했습니다. 비슷한 시각, 프랑스에는 밥티스트 루이스 그로 남작이 특명전권대사에 임명되었습니다.
영불 연합군 5,600명은 1857년 12월, 광저우에 공격을 퍼부었습니다. 양광 총독 섭방침은 설마 상대가 그렇게 터무니없을 줄은 상상도 못했고, 위협이라고 생각하여 무저항을 선택했으나 이 때문에 실패를 맛보았습니다. 섭명침은 포로가 되어 머나먼 벽지엔 인도 캘커타로 호송되었고, 2년 후 고향을 밞아보지 못하고 죽었습니다.
총독은 무저항으로 일관하다 최후를 맞이했지만, 백성들은 화염병과 함정 등 온갖 방법을 동원해서 저항하였고, 홍콩 상인들은 파업 작전으로 상업 활동을 마비시켰습니다. 이에 광저우를 점령한 영불 연합군은 온갖 약탈과 폭행을 자행했습니다. 점령 반시간 후, 광저우에 들어간 미국 영사는 연합군 장병이 한참 무언가를 약탈하고 있는 광경을 보았습니다. 영국 제독을 찾아가자, 영국 제독은 이렇게 권했습니다.
"당신도 기념 삼아, 무엇이든 하나 가져가면 어떤가?"
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