1. 토테미즘의 유래 및 정의
▶ 유래 - 토테미즘이란 말은 북아메리카 인디언인 오지브와족이 어떤 종류의 동물이나 식물을 신성시하여 자신이 속해 있는 집단과 특수한 관계가 있다고 믿고 그 동식물류를 토템이라 하고 집단의 상징으로 삼은 데서 유래한다.
▶ 정의 - 토테미즘이란 토템과 인간 집단과의 여러 가지 관계를 둘러싼 신념, 의례, 풍습 등의 제도화된 체계를 가리킨다.
2. 특징
1) 집단은 그 집단의 토템의 이름으로 부른다.
2) 토템의 대상은 동물이나 식물이 많은데 여기에는 여러 가지 유형이 있다.
3) 토템은 씨족, 동물의 떼인 호르드(horde)등의 집단과 관계가 있다. 그리고 토템에 대해서 집단적 의식을 행한다.
4) 같은 토템을 가진 자들끼리는 결혼을 하지 않는다.
5) 집단과 토템과의 관계는 신화, 제례에 의해서 정서적, 신비적으로 나타난다.
6) 토템과 집단과의 강한 유대감은 신앙, 제례에 의해서 정서적, 신비적으로 나타난다.
7) 자신의 토템을 나타내는 표지, 도안, 조각을 갖는 종족도 있다. (토템폴)
3. 우리 나라의 토테미즘
토테미즘은 동식물 숭배의식, 희생, 정화, 금기, 신화 등의 요소로 구성된다. 한국사회의 토테미즘은 고조선의 건국신화인 단군신화에서 잘 나타난다. 환웅은 인간이 되고 싶다는 호랑이와 곰에게 쑥과 마늘을 주고 100일 동안 햇빛을 보지 말라고 한다. 호랑이는 이를 견디지 못하나 곰은 3, 7일 이라는 일정한 기간 금기를 지켜내고 인간이 되어 환웅과 혼인한다.
이 신화를 통하여 2가지 추측을 할 수 있다. 먼저, 환웅에게 찾아가서 인간이 되게 해 달라고 부탁한 곰과 호랑이 이야기는 곰을 숭상하는 부족과 호랑이를 숭상하는 부족으로 상징된다. 이 이야기에서 곰이 모든 어려움을 잘 견디어서 인간이 되고 그 후손이 국가를 건설한다는 내용을 분석해 보면 곰을 숭배하는 부족이 호랑이를 숭배하는 부족을 이겨서 지배자가 된다는 것을 의미한다. 한편 곰은 여성으로, 호랑이를 남성으로 상징화하면 당시 사회에서는 남성보다 여성의 지위가 상당히 높았으리라고 추측할 수 있다.
4. 서양의 토테미즘
북아메리카 북서해안의 틀린기트족, 하이다족, 치므시안족등은 통나무를 조각 채색하였는데 이것은 토템기둥(totem pole)이다. 토템기둥에서 상징적인 동물은 평면적으로 새겨져 채색되며 영혼은 그 위쪽에 새겨지는데, 이 둘은 서로 분리되어 강조된다. 토템기둥은 무덤을 표시할 때는 1개, 가문의 전설을 나타낼 때는 여러 개의 동물상이 새겨져 있으며, 이 동물상들은 북서해안의 모든 인디언들에게 잘 알려져 있는 표준화된 형태를 따르고 있다. 예를 들면, 비버는 언제나 그물 모양의 꼬리가 있는 모습으로, 독수리는 아래로 흰 부리가 있는 모습이다. 영국인이 문장에 사자 상을 새기거나 목장수가 소인에 황소 상을 새기는 것처럼 토템기둥에 새겨져 있는 동물은 가문을 나타낸다. 그리고 그림 문자에는 그 가문의 전설이 쓰여져 있다.
마야제국에서도 토테미즘이 나타난다. 마야인 들은 반인 반수의 짐승들이 의식에 희생 제물로 바쳐질 자들의 심장을 칼로 파내는 모양을 문양으로 조각하였다. 이를 통해 그들이 사람을 반인 반수의 짐승에게 희생 제물로 바치는 의식을 하였으리라고 추측된다. 여기서 이 반인 반수의 짐승이 늑대라고 여겨지며 이를 통해 마야인 들의 토테미즘 사상을 엿볼 수 있다.
5. 결론
오늘날 토테미즘을 제도적인 주술, 종교적 현상으로 보는 점에서는 여러 학문 사이에 의견의 일치를 보이고 있으나 그 실체는 아직 충분히 해명되었다고 볼 수 없다.
---[위의 글은 다음 신지식에서 가져옴]---
---------- 샤머니즘
---[아래는 백과사전에서]---
샤머니즘
샤먼(퉁구스만주어로 '아는 사람'이라는 뜻의 shaman에서 유래)을 중심으로 하는 종교현상.
개요
샤먼은 시베리아인과 우랄 알타이어족의 종교와 세계 다른 민족들의 유사한 종교에서 병자를 고치고 저 세상과 의사소통하는 능력을 지녔다고 믿어지는 인물이다. 샤머니즘의 가장 완전한 형태는 극지방과 중앙 아시아 지역에서 발견되지만, 이 지역에서만 국한된 현상은 아니고 동남아시아, 오세아니아, 북아메리카의 여러 원주민 집단에서도 같은 현상을 볼 수 있다. 그러나 샤머니즘의 관념 및 기술이 지배하는 종교(시베리아와 인도네시아의 종교들)와 샤머니즘의 부수적인 현상에 불과한 종교(아프리카 종교들)는 엄밀히 구별되어야 한다.
샤먼은 치유자이자 제주이며, 병을 고치고, 공동의 제사를 주관하며, 죽은 자의 영혼을 저 세상으로 인도하는 역할을 한다(→
예언자,
점술,
의학,
치유제의). 이런 일을 그는
엑스터시에 빠지는 기술, 즉 마음대로 자기 몸을 떠나는 힘을 발휘하여 수행할 수 있다. 시베리아와 동북 아시아에서는 샤먼인 부모로부터 세습을 받거나 선택에 의해 샤먼이 되며, 자기의 결심이나 종족의 요청에 의해 샤먼이 되는 경우는 매우 드물다. 또한 스스로 샤먼이 된 사람은 세습을 받았거나 초능력의 힘으로 선택된 샤먼보다 능력이 더 약한 자로 간주된다. 반면에 북아메리카에서는 샤먼의 능력을 자발적으로 '추구하는 것'이 샤먼 선정의 주된 방법이다. 어떻게 선정되든 간에, 여러 해 동안 여러 가지 입문의 고난을 체험하고 자질 있는 선생 샤먼으로부터 지도를 받은 뒤에 비로소 샤먼으로 인정된다. 모든 문화에서 샤먼의 가장 중요한 역할은 치유이다. 병은
영혼의 상실로 생각되었기 때문에 샤먼은 먼저 그 환자의 영혼이 그의 몸을 떠나 방황하고 있는지, 악령에게 탈취당했는지 혹은 다른 세계에 갇혀 있는지를 진단해야 한다. 전자의 경우라면, 샤먼은 그 영혼을 잡아 환자의 몸속에 다시 집어넣는다. 후자의 경우에는 하계(下界)에 내려가는 일이 반드시 필요한데, 그것은 까다롭고 위험한 일이다. 일정하게 몸을 흔드는 것은 샤먼이 저승으로 내려가 죽은 자의 영혼을 안내하여 새로운 거주지로 인도하는 과정을 나타낸다. 이때 샤먼은 그 과정이 진행되는 동안의 모든 변화를 참석자들에게 이야기한다.
일반적으로 샤먼은 자기 마음대로 부릴 수 있는 몇몇 조력신(助力神)을 두고 있지만, 그 신들에게 사로잡혀 있는 것은 아니다
(→ 액티브 엑스터시). 이 신들은 샤먼이 환자의 영혼을 찾는 일을 돕기도 하고, 그가 엑스터시의 상태에서 여행할 때 그와 동행하기도 한다. 어떤 지역에서는 샤먼이 결국 조력신들에게 사로잡혀, 그 신들의 입술 노릇만 하기도 한다
(→ 패시브 엑스터시). 그러나 이런 강신(降神)은 샤머니즘이 다른 마술적·종교적 개념 및 기술과 혼합되어 있는 지역에서 나타나는 부차적 현상이다. 샤머니즘은 원시종교의 특성을 지닌 신비적 경험이다. 예를 들어 샤먼으로 입문할 때나 제의 때 샤먼이 하늘로 '뛰어오르는 것'은 인류에게 알려진 신비 체험 중 가장 오래된 표현 방식으로 간주된다. 그러나 샤먼은 단순히 신비가일 뿐 아니라, 그 부족의 전통적인 구전을 지키는 자(넓게는 창조자)이기도 하다. 그가 하계에 내려가거나 하늘로 올라가는 여행에 대한 이야기는 여러 집단에서 흔히 입에 오르내리는 서사시의 자료가 된다.
한국의 샤머니즘은 엑스터시와 빙의(憑依 possession：
신내림)를 통해 의무(醫巫)·사제(司祭)·점사(占使)·영매(靈媒) 등의 역할을 하는 복합체, 즉
무당(巫堂·巫)을 뜻한다. 무당은 지역에 따라 달리 불리는데, 영남에서는 무당·보살·삭세기, 전라도에서는 단골, 제주도에서는 심방으로 불린다. 그러나 무당은 이러한 여러 하위범주를 포함하는 상위개념이다. 샤머니즘의 종교적 표상은 성무(成巫) 과정, 신령과의 접촉과정에서 잘 나타나고 있다. 성무 과정은 지역적으로 크게 2가지 유형으로 나뉘어 나타난다. 북부지역에서는 빙의 현상이 표면으로 나타나는 강신 현상이 현저하게 드러나는 반면, 제주도를 비롯한 남부지역에서는 엑스터시 현상이 거의 존재하지 않고 창무(唱舞)로 대신하는 경우가 많다.
강신무(降神巫)는 신병(神病：巫病)의 체험을 통해 무당이 된다. 이에 비해서
세습무(世襲巫)는 조상의 혈통을 따라 대대로 사제권을 계승하여 무당이 된다. 다시 말해서 강신무는 신의 영력에 의해서, 세습무는 사제권의 인위적 세습에 의해서 무당이 되는 것이다. 세습무일수록 우주관·영혼관·내세관이 희박하고 무가(巫歌)도 일정한 양식으로 격식화되는데, 무가에는 놀이와 풀이의 양면성이 존재한다. 무의 요건은 무병·도무(跳舞)·신탁(神託)·무복(巫服)·무가·무구(巫具) 등이다.
무당들은 일반인과는 혼인을 할 수 없으며, 동성동본 불혼율이 적용된다
(→ 결혼). 씨족외혼을 원칙으로 하고, 무당끼리 혼인하는 직업내혼적 성격을 띠기도 한다. 또 무업을 하도록 유리한 모방친척(模倣親戚)을 확대하여 넓은 관계망을 형성한다. 무당사회에는 여성의 역할이 확대되어 있으며, 혈연·직업 등으로 사회관계망을 형성하고 있다. 무는 역사시대를 거치면서 사회적·종교적·문화적 위치를 외래문화에 빼앗겼지만, 불교·도교 등의 여러 종교와 융합하는 과정에서 관념적 토대를 형성했다.→
무속
---[신지식에서]---
-----샤머니즘과 무속
1. 샤머니즘이란?
shaman은 원시적 종교의 한 형태 또는 단계로 엑스터시(忘我, 脫我, 恍惚)와 같은 이상심리 상태에서 초자연적 존재와 직접 교섭하여 이 과정 중에 점복(占卜), 예언, 치병(治病), 체의(祭儀), 사령(死靈)의 인도 등을 행하는 주술, 종교적 직능자인 샤먼을 중심으로 하는 종교 현상을 말한다.
2. 샤머니즘의 어원과 분포
샤먼(퉁구스 만주어로 '아는 사람'이라는 뜻의 shaman에서 유래)을 중심으로 하는 종교로 샤먼은 시베리아인과 우랄 알타이어족의 종교와 세계 다른 민족들의 유사한 종교에서 병자를 고치고 저 세상과 의사 소통하는 능력을 지녔다고 믿어지는 인물이다.
샤머니즘의 가장 완전한 형태는 극지방과 중앙 아시아 지역에서 발견되지만 이 지역에서만 국한된 현상은 아니고 동남아시아, 오세아니아, 북아메리카의 여러 원주민 집단에서도 같은 현상을 볼 수 있다.
cf) 샤머니즘은 계급 발생 이전 시대와 식량의 수렵, 채집 단계에서 생성, 발달했다는 학설이 유력하다.
3. 한국의 무속신앙
1) 무속(巫俗)은 한국의 전래 신앙을 총칭하는 말로 좁은 의미에서의 무속은 무당과 관계된 종교현상 하며 넓은 의미에는 한국 민간신앙으로 나눌 수 있다. 한국민속신앙에는 다음과 같은 것들이 있 다.
① 마을신앙 : 마을 공동체의 안녕과 풍요를 빌기 위해 1년에 정기적으로 1-2번씩 갖는 풍어굿, 풍농 굿 등의 제의로 이루어진다.
② 집안신앙: 집 안 구석구석에 자리잡은 신격들인 성주, 산신, 터주, 조왕, 대감, 업, 문신, 곳간신 등 을 모시는 의례로 정초의 안택(安宅)이나 시월상달고사로 모셔진다.
③ 점복 : 인간의 운명을 예언하는 행위로 전문적인 복사(卜師)도 있다. 이밖에도 동식물숭배, 사귀신 앙(도깨비, 잡신, 처녀귀신, 총각귀신같은 사귀를 모시는 의례), 자연신앙(돌, 나무등 자연 물에 신이 깃들어 있다는 것)등을 포함한다.
그런데, 정작 '무속'이란 명칭 자체는 근대로 접어들면서부터 쓰이기 시작해 무당과 관련 습속으로 취급되었다.
2) 한국의 샤머니즘은 엑스터시와 빙의(憑依 possession:신내림)를 통해 의무(醫巫), 사제(司祭), 점사 (占師), 영매(靈媒)등의 역할을 하는 무당에서 찾아 볼 수 있다.
3) 샤머니즘의 종교적 표상은 성무과정, 신령과의 접촉과정에서 잘 나타나고 있다. 성무과정은 지역적 으로 크게 2가지 유형으로 나뉘어 나타나는데 북부 지역에서는 빙의현상(신내림)이 표면으로 나타 나는 강신(降神)현상이 현저하게 드러나는 반면 제주도를 비롯한 남부 지역에는 엑스터시 현상이 거의 존재하지 않고 창무(唱舞)로 대신하는 경우가 많다. 강신무는 신병의 체험을 통해 무당이 되 고 이에 비해서 세습무(世習巫)는 조상의 혈통을 따라 대대로 司祭權을 계승하여 무당이 된다.
4. 무속과 샤머니즘의 관계
샤머니즘은 샤먼을 중심으로 하는 종교 현상을 말하는데 우리 나라의 무속신앙 중 무당이 샤머니즘의 색채를 강하게 띄고 있다. 한국의 무속신앙은 토테미즘, 애니미즘, 샤머니즘이라고 국분 지을 수 없고 이 세 가지 성격을 포괄한다. 또 무속은 외래 종교가 들어오기 전부터 한민족의 생활 속에서 자리잡아 왔으며 외래종교(불교, 도교, 유교)가 유입되자 무속과 융합을 했다.