義湘祖師 白花道場 發願文
머리를 조아려 귀의하나이다.
본사 관음대성 대원경지를 관찰하옵고
아울러 제자의 성정본각에 계신 본사께서
수월로 장엄하신 무진 상호를 관찰하옵고
또한 제자의 공화 같은 유루 형태의 의보(依報)와
정보(正報)를 관찰하오니, 밝고 더럽고 괴롭고
즐거운 차이가 있나이다.
이제 관음보살의 대원경지 가운데 있는 제자의 몸으로
귀명정례 하오니, 제자의 거울 가운데 계신
관음대성이 소리를 발하사 가피를 입혀 주옵소서.
바라옵건데 제자는 세세생생에 관세음을 일컬어 본사로 삼되
보살이 아미타여래를 이마에 이고 계신 것 같이
제자 또한 관음대성을 이마 위에 정대하고,
십원육향(十願六向)과 천수천안(千手千眼)과
대자대비(大慈大悲)를 모두 균등하게 지니며
이 세상과 저 세상에서 몸을 버리거나 몸을 받는 곳마다
그림자가 형상을 따르는 것 같이 항상 보살의 설법을 듣고
참된 법을 널리 퍼트리며, 법계 안의 모든 중생이 다 함께
대비주(大悲呪)를 외우고 보살의 명호를 염하여
다 같이 원통삼매(圓通三昧)의 성품 바다에 들어지이다.
또 바라옵건데 제자의 이 몸이 다 할 때 대성께서 광명을 놓으셔서
모든 두려움을 떠나 마음이 편안하게 해주시고,
잠깐 사이에 백화도량에 화생하여 여러 보살님들과 함께
바른 법을 듣게 하소서.
법류수(法流水)에 젖어들어 찰나와 찰나 사이에 심성이
더욱 밝아져서 여래의 무생법인(無生法忍)을 깨달아지이다.
지극한 마음으로 관음 대성에게 귀명정례 하나이다.
이것이 <의상조사의 백화도량 발원문>입니다.
이 의상스님은 ‘머리를 조아려서
관음대성에게 귀의하나이다로’부터 시작했어요.
우리 태사부님은
‘불세존 석가모니부처님께 오체투지 귀의하옵니다’ 그랬어요.
지금까지 늘 스님이 말씀을 드렸지만,
우리 현지사에서 처럼 철저하고도 투철하게 불신(佛身)을 아는
그런 교단은 일찍이 없었습니다.
그 어느 큰스님도 몰랐습니다.
이 의상 조사도 우리 불세존 석가모니부처님을 전(全) 우주 법왕이오,
삼계의 지존이시고, 붓다의 붓다이시고, 32상 80종호의 원만상으로
그것도 무량광 빛으로 몸을 이루신 부처님의 불신을 전혀 몰랐습니다.
그 누구도 몰랐습니다.
그래서 지난 시간에도 스님이 불신에 대해 조금 이야기를 했지요.
용수도 몰랐고, 무착 세친도 삼신을 정립하여
삼신불(三身佛)을 이야기했지만,
우리가 아는 것처럼 그런 불신을 상상도 못했습니다.
2,600년 만에 현지사에서 밝게 불신과 윤회의 주체를 이야기합니다.
기존 불교계에서는 지금까지의 윤회의 주체를 심식으로 이해합니다.
주체가 될 수 없는 아뢰야식이라든지 모든 부파불교의
여러 식(識)들을 가지고 ‘윤회의 주체다’라고 해요.
그것은 주체 자격이 없습니다.
그리고 불교의 역사상 그 많은 부파불교와 종파불교가 있었지만,
모두 수행법이 달라요. 내가 법왕자의 눈으로 볼 때,
그 어떤 수행법을 갖고 수행을 한다 해도 절대로 보살 될 수는 없습니다.
오직 ‘팔정도 칭명염불법’만이 됩니다.
여기서 의상조사는 ‘관음보살님을 본사로 하고 귀의한다’고 했고,
그 다음에 문제가 되는 건, 이것을 다 자세히 설명했으면 좋겠는데
시간제약상 아쉬움이 있습니다.
‘제자의 선정본각에 계신 본사께서’ 이것도 문제가 되는 것이고,
자기 마음에 계신다는 것입니다.
그 다음에, ‘관음보살의 대원경지 가운데 있는 제자의 몸으로’
또한 여기도 문제가 있는 것이고요.
관음보살의 마음속에 의상대사 몸뚱이가 존재하는 것이라고.
‘제자의 거울 가운데 계신 관음대성’이 말도 문제가 있는 것이고
내가 문제를 삼을려고 하는게 아닙니다.
아까 말씀 드렸듯이 객관으로, 중도에서 평가하고 싶은 것입니다.
내가 오늘 왜 <광명만덕 발원문>을 가지고 와서
여러분한테 <의상조사 백화도량 발원문>하고 비교해서 설명하는지
그 의도가 있습니다. 여러분 알아주십시오.
출처:2018년 자재 만현 큰스님 법문 중에서