왕생론 요의12 - 4. 왕생론의 관건2, 5. 삼엄三嚴의 묘상妙相1 - 정전스님 법문(往生論 要義 - 淨傳法師 開示)

[원왕생]

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왕생론 요의12 - 4. 왕생론의 관건2, 5. 삼엄三嚴의 묘상妙相1 - 정전스님 법문(往生論 要義 - 淨傳法師 開示)

천친보살은 글을 시작하자마자 스스로 일심으로 귀명하고 칭명하며 왕생을 발원한다고 명확히 밝혔다. 이는 천친보살 자신에게는 설명이 필요 없는 부분이지만, “우바제사”라는 이름을 성립시키기 위해서는 반드시 불경의 근거를 제시해야 했기 때문에, “저는 수다라의 진실한 공덕상에 의거하여”라고 말한 것이다. 이를 통해 천친보살이 무량한 법문 중에서 정토왕생을 선택하고, 시방정토 중에서도 특별히 서방극락세계에 왕생하기를 원하며, 모든 부처님 중에서 아미타불 한 분께 귀명하는 것은 아무 이유 없는 개인적인 편애나 선호에서 비롯된 것이 아니라, 경전에서 부처님께서 하신 말씀에 의거한 것임을 설명한다. 이 부처님과 정토가 나에게 진실한 공덕상이기 때문에 내가 귀명하고, 칭명하며 왕생을 발원한다는 것이다. 이로써 “예배”, “찬탄”, “작원”의 삼문이 성립된다. 또한 이 진실한 공덕이 어떠한 모습인지를 구체적으로 전개하면서 “관찰문”이 생겨났으며, 이 진실한 공덕의 모습이 나에게만 적용되는 것이 아니라 모든 중생에게도 평등하게 적용되며, 이른바 “만나서 헛되이 지나치는 이 없다”라고 했기 때문에, 내가 논문을 짓고 게송을 설하여 진심으로 모든 중생이 나와 함께 왕생하기를 바라는 것이 곧 “회향문”이다.

위에서 설명한 바와 같이, 교리적(敎門) 관점에서 말하면 오념문은 모두 “진실한 공덕상”이라는 한 구절에 의거해 성립된다. 또한 실천적(行門) 관점에서도 오념문은 이 한 구절로 인해 성취되는데, 이는 저 부처님의 진실한 공덕으로 인해 수행자의 진실한 공덕이 성취되기 때문이다. 표현의 편의를 위해 앞의 세 문을 성립시키고 뒤의 두 문을 일으킨다고 말하지만, 실제로는 저 부처님의 진실한 공덕으로 인해 오문五門의 행이 모두 일어나고, 오문의 덕이 모두 성취된다.

5. 삼엄三嚴의 묘상妙相

이른바 “진실한 공덕상”을 펼쳐보면 정토의 삼엄이십구종三嚴二十九種으로 나뉜다. 즉, 국토의 장엄이 열일곱 가지, 부처님의 장엄이 여덟 가지, 보살의 장엄이 네 가지이다. 국토의 장엄은 기세간器世間의 청정을 의미하고, 부처님의 여덟 가지 공덕과 보살의 네 가지 공덕은 중생세간衆生世間의 청정을 뜻한다. 또한 국토는 의보依報, 부처님과 보살은 정보正報라고 하며, 부처님을 주체(主)로 하고 보살을 종속(伴)으로 삼는다.

국토의 장엄 열일곱 가지 중, 처음 세 가지인 청정공덕清淨功德, 양공덕量功德, 성공덕性功德은 그 체體를 드러내고, 형상공덕形相功德부터 우공덕雨功德까지의 여섯 가지 공덕은 그 상相을 설명하며, 광명공덕光明功德부터 일체소구만족공덕一切所求滿足功德까지의 여덟 가지 공덕은 그 용用을 밝힌다.

👼 법사 소개 -정전淨傳스님

정전스님은 강원도 건봉사로 출가하여 송광사 강원을 졸업했습니다.

그 후 대만에서 정토염불을 두루 공부하였는데,

대만에서 순수정토법문을 널리 선양하고 있는

혜정법사로부터 선도대사님 법맥의 정토종의 종지를 배웠습니다.

귀국하여 건봉사 만일염불회 지도법사를 역임했으며,

인터넷 염불도량 정토종(홍원염불회)를 운영하며 정토염불 법문과 법회를 하는 한편, 정토서적인 순수한 정토법문, 조념법요집, 정토수행의 나침반, 고향으로 돌아가자, 정토종 개론, 아미타경핵심강기, 정선염불감응록, 제18원 강기 등을 번역 출판하면서 정토종 개창자인 선도대사의 칭명염불 수행전통을 이 땅에 되살리고 있습니다.

[법성화왕생원]

감사드립니다 ()
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[이진영]

감사합니다 고맙습니다

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[人生無常]

일향전칭(一向專稱)일향전념(一向專念)
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감사합니다🙏💕 ( 念佛真好)

[佛因]

법문 감사합니다.
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[경원]

감사합니다
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