상윳따 니까야_22.3. 할릿디까니 경 1
이와 같이 나는 들었다.
한때 아유스망(Āyasmā, 존자) 마하까च्चāna(Mahākaccāna)는 아반띠(Avanti)국의 꾸라라가라(Kuraraghara) 근처 파파따(Papāta) 절벽에 머물고 계셨다.
그때 할릿디까니(Haliddikāni) 장자가 마하까च्चāna 존자가 계신 곳으로 찾아왔다. 가서는 마하까च्चāna 존자에게 절을 올리고 한쪽에 앉았다.
한쪽에 앉은 할릿디까니 장자는 마하까च्चāna 존자에게 이렇게 말씀드렸다.
"존자 까च्चāna시여, 세존께서는 마가디야(Māgandiya)의 질문에 대한 답변(《의품》의 시구)에서 이와 같이 말씀하셨습니다.
'집을 떠나 배회함이 없고, 마을에 친밀함을 두지 않으며, 탐욕(欲)을 비워내고 앞서 나아가지 않으며, 사람들과 논쟁을 일으키지 않는 자, 그가 바로 성자이다.'
존자시여, 세존께서 간략하게 말씀하신 이 시구의 상세한 의미를 우리는 어떻게 이해해야 합니까?“
"장자여, 어떻게 '집에 얽매여 머무는 자(Rūpaniketasaṃsaggo)'가 되는가?
여기 빛깔(色)의 형상(Signifier)에 대해 생각하고, 그 빛깔에 묶이고 속박되어 '나는 빛깔에 머문다'고 여기는 자를 일컬어 '집에 머무는 자'라 한다.
느낌(受)의 상태에 대해 생각하고, 그 느낌에 묶이고 속박되어 '나는 느낌에 머문다'고 여기는 자...
생각(想)의 대상에 대해 생각하고, 그 생각에 묶이고 속박되어 '나는 생각에 머문다'고 여기는 자...
의도(行)들의 조건에 대해 생각하고, 그 의도들에 묶이고 속박되어 '나는 의도에 머문다'고 여기는 자...
인식(識)의 분별에 대해 생각하고, 그 인식에 묶이고 속박되어 '나는 인식에 머문다'고 여기는 자를 일컬어 '집에 머무는 자'라 한다.
장자여, 그렇다면 어떻게 '집을 떠나 머무는 자(Aniketacārī)'가 되는가?
타타가타(여래)나 그 제자들은 빛깔(色)에 대한 탐욕, 욕망, 애정, 갈애, 집착을 완전히 끊었고, 그것을 뿌리째 뽑아내어 야자나무 그루터기처럼 만들었으며, 다시는 생겨나지 않도록 소멸시켰다. 그러므로 타타가타는 빛깔이라는 집을 떠나 머물며, 마음에 머무는 처소가 없다.
느낌(受)에 대한... 생각(想)에 대한... 의도(行)들에 대한... 인식(識)에 대한 탐욕, 욕망, 애정, 갈애, 집착을 완전히 끊었고, 그것을 뿌리째 뽑아내어 다시는 생겨나지 않도록 소멸시켰다. 그러므로 타타가타는 인식이라는 집을 떠나 머물며, 마음에 머무는 처소가 없다.
장자여, 이와 같은 것을 두고 '집을 떠나 머무는 자'라 한다.
장자여, 어떻게 '마을에 얽매여 친밀함을 두는 자'가 되는가?
여기 어떤 자는 재가자들과 함께 기뻐하고 함께 슬퍼하며, 그들이 행복할 때 함께 행복해하고 그들이 괴로워할 때 함께 괴로워한다. 그리하여 타인의 생겨난 일들에 자신을 결부시키고 속박된다.
장자여, 이와 같은 것을 두고 '마을에 친밀함을 두는 자'라 한다.
장자여, 그렇다면 어떻게 '마을에 친밀함을 두지 않는 자'가 되는가?
여기 비구는 재가자들과 함께 기뻐하거나 슬퍼하지 않으며, 그들이 행복할 때나 괴로워할 때 휩쓸리지 않는다. 그리하여 타인의 일에 자신을 묶어두지 않는다.
장자여, 이와 같은 것을 두고 '마을에 친밀함을 두지 않는 자'라 한다.
장자여, 어떻게 '탐욕을 비워내지 못하고 앞서 나아가는 자'가 되는가?
여기 어떤 자는 미래에 다가올 빛깔(色)에 대해 탐착하여 '미래에 나는 이러한 빛깔을 가지게 되리라' 하고 기대를 품고 나아간다. 미래에 다가올 느낌(受)에 대해... 생각(想)에 대해... 의도(行)들에 대해... 인식(識)에 대해 탐착하여 '미래에 나는 이러한 인식을 가지게 되리라' 하고 그것을 향해 나아간다.
장자여, 이와 같은 것을 두고 '탐욕을 버리지 못하고 앞서 나아가는 자'라 한다.
장자여, 그렇다면 어떻게 '탐욕을 비워내고 앞서 나아가지 않는 자'가 되는가?
여기 타타가타나 성스러운 제자들은 미래의 빛깔·느낌·생각·의도·인식에 대해 기대를 품거나 탐착하지 않는다. '미래에 이러한 오온을 가지리라' 하는 갈애를 끊어버렸기 때문이다.
장자여, 이와 같은 것을 두고 '탐욕을 비워내고 앞서 나아가지 않는 자'라 한다.
장자여, 어떻게 '사람들과 논쟁을 일으키는 자'가 되는가?
여기 어떤 자는 이와 같은 말의 논쟁에 휩싸인다.
'당신은 이 법과 율을 알지 못한다, 내가 이 법과 율을 안다',
'당신이 어찌 이 법과 율을 알겠는가? 당신은 사견에 빠졌고 나는 정견에 서 있다',
'앞서 말해야 할 것을 뒤에 말하고, 뒤에 말해야 할 것을 앞서 말했다',
'당신의 주장은 무너졌으니 그 오류를 바로잡아 보라' 하며
서로를 이기기 위해 언쟁을 벌인다.
장자여, 이와 같은 것을 두고 '사람들과 논쟁을 일으키는 자'라 한다.
장자여, 그렇다면 어떻게 '사람들과 논쟁을 일으키지 않는 자'가 되는가?
여기 타타가타나 성스러운 제자들은 오온의 일어남과 사라짐을 있는 그대로 보아, 무엇이 옳고 그름을 다투는 주관적 견해의 집착에서 벗어났다. 그리하여 '내가 맞고 당신이 틀렸다'는 식의 말의 다툼을 벌이지 않는다.
장자여, 이와 같은 것을 두고 '사람들과 논쟁을 일으키지 않는 자'라 한다.
장자여, 세존께서 《의품》 마가디야의 질문에서 '집을 떠나 배회함이 없고, 마을에 친밀함을 두지 않으며, 탐욕을 비워내고 앞서 나아가지 않으며, 사람들과 논쟁을 일으키지 않는 자, 그가 바로 성자이다'라고 간략히 말씀하신 시구의 상세한 의미는 바로 이와 같이 오온의 집착을 여의는 것으로 이해해야 한다.“
마하까च्चāna 존자가 이와 같이 설명하자, 할릿디까니 장자는 마음이 흡족해져서 마하까च्चāna 존자의 가르침을 기뻐하고 찬탄했다.