체험
오온의 상‘saññā’는 ‘sañjānāti’의 명사형으로서 ‘관념적으로 인식하는 마음’,
또는관념이나 개념’을 의미한다.
이 경에서 부처님께서는 우리의 관념적인 인식을
중생들의 잘못된 인식이라고 한다.
‘컴퓨터를 안다.’라고 할 때, 컴퓨터를 관념적으로 아는 것과
체험적으로 아는 것은;앎의 내용이 다르다.
컴퓨터라는 이름, 즉 개념을 가지고 인식한 것 이것이‘sañjānāti’이다.
컴퓨터를 사용할 줄 알기 위해서는 직접 손으로 만져보고 실습을 해야 한다.
이것이abhijānāti’이다.
컴퓨터를 관념적으로 안다고 해서 컴퓨터에 대하여 진정으로 아는 것은 아니다.
컴퓨터를 직접 몸으로 상대하여 체험을 통해 아는 것이 ‘abhijānāti’이다.
‘체험적으로 인식하다.’는 뜻이다.
아상은 관념적으로 인식하기 때문에 생긴다
무아는 자아라는 생각이 있을 때 그 생각을 체험적으로 통찰하여
허망한 것이라는 깨달음이다.
전변설은 우주 일체가 하나의 실재가 스스로 변화하여
생성되었다는 세계 전개 이론이다.
불교에서는 전변설과 적취설(원소의 결합으로 세계가 성립한다는 견해)을
대립적으로 보며, 대신 연기설을 제시한다.
전변설 핵심 의미
전변설은 원인 자체가 결과로 변화하는 관점으로, 원인과 결과 사이에
틈새가 없다고 보는 인중유과론으로 설명된다.
인도 철학에서는 전변설을 주창하는 학파로
상키야와 샤이바싯단타,베단타 등이다.
전변설과 적취설 비교
* 전변설: 유일한 실재(예: 브라흐만)가 욕심을 일으켜 사대 요소가 발생하고,
이들이 화합해 현상세계가 형성된다.
* 적취설: 원자·요소의 결합으로 세계가 만들어진다고 보며,
원인과 결과가 순차적 관계이다.
불교는 유일한 절대자도, 상주하는 요소도 인정하지 않는 연기론을 통해
전변설·적취설 같은 대립적 견해를 초월한다.
따라서 전변설은 동시대 인도 철학의 세계 전개 이론 중 하나이다.
12처
일체는 어떤 것을 말합니까? 일체는 12처이다.
육근과 육경이니, 이것을 일체라 한다.
이것말고 다른것을 주장하면 이는 단지 말뿐이어서, 물어도 알지 못하고
의혹만 더한다.왜냐하면 그것은 경계가 아니기 때문이다.
‘일체’란 세상의 근원, 근거를 의미합니다. 부처님 당시 다른 것으로 일체는 ‘브라만’과 ‘사대’ 등이 있습니다.
이에 대해 우리가 말할 수 있는 것은 세상 자체가 아니라, 나에게 인식된 세상이므로,
안이비설신의와 색성향미촉법인 12처입니다. 이 이외에 결코 다른 것은 없습니다.
우리가 인식할 수 없는 것은 말할 수 없습니다.
이미 그 순간, 그것이 무엇이든 인식된 그 무엇입니다.
‘인식하는 주관’과 ‘인식되는 대상’ 12처를 떠나서는 이야기할 수 없습니다.
우리에게 펼쳐진 것은 주객이 연기하여서 인식되며 마음작용이 일어난 것입니다.
세계란 인간은 무엇이다라는 고정관념을 가지고 살면 그 생각 안에서 사는 것입니다.
세계는 우리가 어떤 마음을 갖느냐에 따라 각기 다르게 보입니다.
이름
없는 생사를 있다고 생각하니 있는 것이다. 원래는 생도 사도 없다.
해와 달과 별도 인간이 그렇게 불러서 있는 것이지 생각을 내지 않는다면
모두 이름조차 없다.
무릇 삼라만상의 이름을 생각으로 지었으니까, 그 생각이 끊어진다면
중생이나 부처님이나 주장자 소리나 똑같다.
삼라만상의 이름은 각각이나 그 본성은 똑같은 것이다.
즉 생각이 비어 있다는 것은 우주와의 동일체된 것이다.
생각을 일으키면 안 되지만 끊으면 된다.
그러면 생각을 어떻게 끊느냐. ‘이뭣고’ 생각이 꽉 막히고 커다란 의심덩어리를
끌고 들어갈 때에는 벌써 하나의 원점에 이른 것이다. 생각이 끊어진 그 자리다.
이 원점을 마음이니, 부처니, 진여, 여래 등
여러 가지 이름으로 부르지만 사실은 이름이 없는 것이다.
대우주와 하나가 되었을 따름이다.
모든 사물과의 관계를 정상화시키는 것이 곧 불교요 선의 본지이다.
내 마음 속에 나를 끌고 다니지 말고, 환경에 집착하지 마라.
그래야 올바른 생각이다.