불편한 진실(87)

[far-reaching spirit]

교운 1장 65절　또 어느 날 상제께서 말씀하시길 “선도(仙道)와 불도(佛道)와 유도(儒道)와 서도(西道)는 세계 각 족속의 문화의 바탕이 되었나니 이제 최 수운(崔水雲)을 선도(仙道)의 종장(宗長)으로, 진묵(震黙)을 불교(佛敎)의 종장(宗長)으로, 주회암(朱晦庵)을 유교(儒敎)의 종장(宗長)으로, 이마두(利瑪竇)를 서도(西道)의 종장(宗長)으로 각각 세우노라”고 하셨도다.

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성사께서는 '문화(文化)' 의 바탕으로 4가지의 道 를 소개했고, 각각의 道에 종장을 하나씩 세웠는데, 그 중 한 사람이 주회암(朱晦庵)이다....

(1) 주회암(朱晦庵)

주자(철학자)

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(참고) 현무경 8면

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이제 대략적인 것은 이야기했으니 '좌선/우선' 이 어느 부분에 나오는지 소개해드리겠다....

(2) '좌선/우선' 의 출처

주역전의 - 河圖洛書之圖 - 4

曰 其多寡之不同은 何也오 曰 河圖는 主全이라 故極於十하여 而奇偶之位均하니 論其積實然後에 見其偶贏而奇乏也요 洛書는 主變이라 故로 極於九하여 而其位與實이 皆奇䕦而偶乏也하니 必皆虛其中也然後에 陰陽之數 均於二十而无偏爾니라.

“많고 적음이 같지 않은 것은 왜인가?”

“하도는 완전을 주로 하기 때문에 10에 이르러 기수와 우수의 위치가 고르니, 적실을 논한 뒤에야 우수는 남고 기수는 모자람을 알 수 있으며, 낙서는 변화를 주로 하기 때문에 9에 이르러 위치와 적실이 모두 기수는 남고 우수는 부족하니 반드시 모두 중앙을 비운 뒤에야 음양의 수가 똑같이 20이 되어서 치우치지 않게 된다.”

曰 其序之不同은 何也오 曰 河圖는 以生出之次言之하면 則始下, 次上, 次左, 次右하여 以復右中而又始于下也요 以運行之次言之하면 則始東, 次南, 次中, 次西, 次北하여 左旋一周而又始于東也라 其生數之在內者는 則陽居下左而陰居上右也요 其成數之在外者는 則陰居下左而陽居上右也라 洛書之次는 其陽數則首北, 次東, 次中, 次西, 次南이요 其陰數則首西南, 次東南, 次西北, 次東北也니 合而言之하면 則首北, 次西南, 次東, 次東南, 次中, 次西北, 次西, 次東北而究于南也하고 其運行則水克火, 火克金, 金克木, 木克土하여 右旋一周而土復克水也하니 其亦各有說矣니라.

“차례가 같지 않음은 왜인가?”

“ 하도는 생겨난 순서로 말하면 아래에서 시작하여 다음은 위, 다음은 왼쪽, 다음은 오른쪽으로 해서 중앙으로 돌아갔다가 다시 아래에서 시작하며, 운행의 순서로 말하면 동에서 시작하여 다음은 남, 다음은 중, 다음은 서, 다음은 북으로 해서 왼쪽으로 한 바퀴 돌아 동에서 시작한다. 안에 있는 생수는 양이 아래와 왼쪽에 자리하고 음이 위와 오른쪽에 자리하며, 밖에 있는 성수는 음이 아래와 왼쪽에 자리하고 양이 위와 오른쪽에 자리한다.

낙서의 차례는 북쪽을 첫 번째로 하여 다음은 동, 다음은 중, 다음은 서, 다음은 남이고, 음수는 서남을 첫 번째로 하여 다음은 동, 다음은 동남, 다음은 중, 다음은 서남, 다음은 서, 다음은 동북으로 해서 남쪽에 이르며 운행은 수는 화를 이기고, 화는 금을 이기고, 목을 이기고, 목은 토를 이기어 오른쪽으로 한 바퀴를 돌아 토가 다시 수를 이기니 이 역시 각기 이론이 있는 것이다.”

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위의 글은 河圖洛書之圖 에 관한 주자의 설명중 일부분인데, 이 설명 중에 '좌선/우선' 이 보인다.....

아래 그림을 보면서 위의 설명을 읽으면 된다....

하도('생겨난 순서' 언급)이든 낙서('차례' 언급) 이든 '수화목금토' 의 순서대로 이야기하고 있음을 알 수 있다...

하도: 좌선( 左旋一周)

낙서: 우선( 右旋一周)

(참고) 河圖洛書之圖

주역전의 - 河圖洛書之圖 - 1

주역전의 - 河圖洛書之圖 - 1

河圖之圖

洛書之圖

여기까지가 했으니,,,,성사의 말씀과 비교해보는 일만 남았다.....

(3) 성사의 말씀

1) 전경

교운 1장 44절　상제께서 무신년 四월에 전주에 가셔서 여러 종도들로 하여금 글월을 정서하게 하시니라. 상제의 말씀에 따라 광찬은 김 병욱의 집에 머물면서 상제께서 전하는 글을 일일이 등사하고 형렬은 상제를 따라 용머리 주막에 가서 상제로부터 받은 글월을 광찬에게 전하느니라. 광찬은 그 글월을 정서하여 책을 성편하였도다. 상제의 명대로 책이 성편되니 상제께서 광찬에게 “세상에 나아가 그 글을 전함이 가하랴” 하시니라. 광찬이 상제의 존의에 좇을 것을 여쭈니 상제께서 그에게 “경석에게 책 한 권을 주었으니 그 글이 나타나면 세상이 다 알 것이라” 말씀하시고 성편된 책을 불사르고 동곡으로 떠나셨도다. 책 중에 있는 글이 많았으되 모두 불사르셨기에 전하지 못하였고 한 조각만이 종도의 기억에 의해서 전하는도다.
　士之商職也 農之工業也 士之商農之工職業也 其外他商工留所(疑有闕文)萬物資生
　羞耻放蕩 神道統 春之氣放也 夏之氣蕩也 秋之氣神也 冬之氣道也 統以氣之主張者
　也 知心大道術 戊申十二月二十四日
　左旋　四三八　　　　　天地魍魎主張
　　　　九五一　　　　　日月竈王主張
　　　　二七六　　　　　星辰七星主張
　　　　運　　　至氣今至願爲大降
　　　　　　　　無男女老少兒童咏而歌之
　　　　　　　　是故永世不忘萬事知
　　　　　　　　侍天主造化定永世不忘萬事知

2) 도전

• 천지가 역으로 가니 역(逆) 도수를 보노라
• 1 하루는 상제님께서 “천지가 역(逆)으로 가니 역 도수를 볼 수밖에 없노라.” 하시고 공사를 보시며 글을 쓰시니 이러하니라.
• 2 左旋 四三八 天地는 魍魎이 主張하고
  좌선 사삼팔 천지 망량 주장
  九五一 日月은 竈王이 主張하고
  구오일 일월 조왕 주장
  二七六 星辰은 七星이 主張이라
  이칠륙 성신 칠 성 주장
  좌선이라. 사삼팔, 천지는 망량이 주장하고
  구오일, 일월은 조왕이 주장하고
  이칠륙, 성신은 칠성이 주장하느니라.
• 천주를 영세토록 잘 모시라
• 3 運이 至氣今至願爲大降이니
  운 지기금지원위대강
  無男女老少兒童咏而歌之라
  무남녀노소아동영이가지
  是故로 永世不忘萬事知니
  시고 영세불망만사지
  侍天主 造化定 永世不忘萬事知니라
  시천주 조화정 영세불망만사지
  이제 천지의 대운이
  성숙의 가을 천지 기운 크게 내려 주시기를
  간절히 원하고 비는 때이니
  남녀노소 어린아이 할 것 없이 모두 이를 노래하느니라.
  그러므로 (너희가) 만사에 도통하는 큰 은혜
  영원히 잊지 못할지니
  ‘인간 세상에 오신 천주를 모시고
  무궁한 새 세계의 조화를 정하나니
  천지만사를 도통하는 큰 은혜
  영세토록 잊지 못하옵니다.’라고 기도하느니라.
• (증산도 道典 4:141)

3) 기타

 
[동곡비서]
5.
하루는 선생님이 가라사대
"천지가 역으로 가니 역도수를 볼수밖에 없노라" 하시고, 다음과 같은 글을 쓰시니라.
 
46.
左旋(좌선)
 
47.
四三八(사삼팔) 天地(천지)는 怒?(망량)을 主張(주장)
48.
九五一(구오일) 日月(일월)은 爬王(조왕)을 主張(주장)
49.
二七六(이칠육) 星辰(성신)은 七星(칠성)을 主張(주장)
50.
運(운) 至氣今至願爲大降(지기금지원위대강)
51.
男女老少兒童(남녀노소아동)들이 모두 노래하리라.
그런고로 永世不忘萬事知(영세불망만사지) 하였느니라.

[천지개벽경]

무신년

하루는 가르침을 내리시니, 방탕신도통이니, 봄의 기운은 방(放)이요, 여름의 기운은 탕(蕩)이요, 가을의 기운은 신(神)이요, 겨울의 기운은 도(道)이니, 통(統)은 기운을 주장하는 것이니라. 지심대도술(知心大道術)이니, 무신 년 십이 월 이십사일 좌선(左旋)이니라.

제자가 여쭈기를,

弟子(제자)ㅣ 問曰(문왈), 戊申十二月二十四日左旋之理(무신십이월이십사일좌선지리)ㅣ 何以乎(하이호)잇가.

曰(왈), 天地之運行(천지지운행)이 有右旋(유우선)하니, 河圖右旋之運(하도우선지운)이 爲火水未濟(위화수미제)하고, 爲天地否(위천지비)하고, 爲乾運(위건운)하야 先天也(선천야)오, 有左旋(유좌선)하니 洛書左旋之運(낙서좌선지운)이 爲水火旣濟(위수화기제)하고 爲地天泰(위지천태)하고, 爲坤運(위곤운)하야 后天也(후천야)니라.

(4) 도주님 말씀

도주께서는 아래와 같이 ' 左旋' 과 '右旋' 에 관하여 언급하고 있음을 알 수 있다...

(아래)

72

하루는 임원들에게 말씀하시기를 "진주는 내가 잡고 이제 뽑기까지 하였으니, 까기만 하면 되는데 까기는 여반장(如反掌)이니 너희들이 하라. 진주란 낙서의 법이니 낙서 구궁(九宮)의 수가 종, 횡, 대각(縱橫對角) 팔방이 모두 15임이니라. 또 낙서의 좌선(左旋), 우선(右旋)하고 상생상극(相生相剋)하는 이치도 너희들이 깨달아야 하느니라." 하시며, 낙서 구궁도(九宮圖)를 하시(下示)하시니 다음 표와 같으니라.

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주자와 성사께서는 하도와 낙서의 그림을 놓고 '좌선과 우선' 을 이야기하고 있는 반면 도주께서는 오로지 낙서만을 놓고  '좌선과 우선' 을 동시에 이야기하고 있다...여기서 낙서는 '우선' 한다.....

그리고

성사의 마방진은....좌선한다...

左旋　四三八　　　　　天地魍魎主張
　　　九五一　　　　　日月竈王主張
　　　二七六　　　　　星辰七星主張

달리 이야기하면 도주께서는 성사의 마방진을 좌선이라고 이야기하고 있는 것이다.....

(참고)

행록 5장 24절　상제께서 벽을 향하여 누우시더니 갑자기 종도들에게 가라사대 “이제 온 누리가 멸망하게 되었는데 모두 구출하기 어려우니 어찌 원통하지 않으리오” 하시고 크게 슬퍼하셨도다.

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'온 누리가 멸망하게 되었는데' 의 이유가 본문글에 녹아 들어가 있는 내용이다...

쉽게 이야기하면 '팽창' 하는 陽 의 세상(우주의 봄여름)에서 '수축' 하는 陰의 세상(우주의 가을겨울)으로 전환되고 있다는 사실 때문에 벽을 향하여 누우시고는 크게 슬퍼하신 것이다....

[far-reaching spirit]

山木本圖 이해가 잘 안되지요?......

그래서 도주께서 그렇게 언급한 겁니다.....<낙서만> 을 놓고(=하도에 관해서는 언급하지 않고) 좌선/우선 을 언급한 겁니다...어차피 이야기해봐야 이해못할테니까........

다 헛물켜고 있는 거지요....

[山木本圖]

예전과 똑같은 말들이라면 더이상 해서 뭣하겠어요? 같은 도반으로서 안타까워서 하는 말입니다 이제 올때까지 다왔잔아요 마지막 용머리 고개 넘는일이 만만치 않은 일인데 걸려 넘어진 분들이 한둘이 아니잔아요?님이 성을 보았는지는 모르나 이치는 아직으로 밖에 안보여요 그게 마지막 양백의 이치이고 두문동성수에 있는 두점입니다. 내뒤는 박이다 하셨잔아요 사가 끝이면 천모 말씀을 하시지 않았겠지요 근데 지금 그말씀 따르고 있읍니까? 아니잖아요? 아닙니까?...

[far-reaching spirit]

그러니까,,,,

5의 공부기간을 계산해보시라니까요?.......

(계산을 못하겠거든, 5라고 생각하는 분한테 가서 물어보세요...ㅎ)

[山木本圖]

far-reaching spirit 예전 괜찬은 화두 하나 던져 주었는데 그건 기억나나요?. 그거 먼저 풀어봐요 아주 중요한거니까...

[far-reaching spirit]

山木本圖 https://www.youtube.com/watch?v=zJv_IgY6DNs