제 196 편
예수의 믿음
. 중도자 위원회
. 1935년
196:0.1 예수는 하나님 안에서 숭고하고 전심 어린 믿음을 가졌다. 그는 인간 존재의 일상적 기복을 체험했지만, 하나님의 보호와 인도하심의 확실성을 신앙적으로 결코 의심한 적은 없었다. 그의 믿음은 신성한 존재, 곧 깃든 조절자의 활동으로부터 생겨난 통찰에서 비롯된 것이었다. 그의 믿음은 전통적인 것도 단순히 지적인 것도 아니다; 온전히 개인적이고 순수하게 영적인 것이었다.
196:0.2 인간 예수는 하나님이 참되고 아름답고 선할 뿐 아니라, 거룩하고 공정하고, 위대하다고 보았다. 그는 이러한 모든 신성한 속성을 “하늘에 계신 아버지의 뜻”으로 그의 mind 안에서 집중했다. 예수의 하나님은 “이스라엘의 거룩한 분”이며, 동시에 “하늘에 계신 생명과 사랑의 아버지”였다. 하나님이 아버지라는 개념을 예수가 처음 제시한 것은 아니었지만, 그는 하나님을 새로이 계시함으로, 모든 필사 존재가 이 사랑의 아버지의 자녀, 곧 하나님의 아들임을 선포함으로, 그 생각을 숭고한 체험으로 높이 들어올렸다.
196:0.3 예수는 우주와 투쟁하느라고 허덕이며, 죄 많은 세상과 맞서 결사적으로 씨름하는 사람처럼 하나님에 대한 믿음에 매달린 것이 아니었다; 그는 단지 어려움 가운데 있는 위안으로, 또는 절망의 위협 속에서의 위안으로 믿음에 의존한 것도 아니다; 바로 인간 존재의 모든 자연적인 어려움과 일시적인 모순들에 앞에서도, 그는 하나님 안에서, 의심 없는 신뢰와 최상의 평온을 체험했고, 바로 하늘 아버지의 임재 안에서, 믿음으로, 살아가는 벅찬 감격을 느겼다. 이 승리의 믿음은 실제로 영적 성취의 살아 있는 체험이었다. 인간 체험의 가치에 예수가 크게 기여한 것은 하늘에 계신 아버지에 대한 새로운 개념을 많이 드러냈다는 것이 아니라, 오히려 하나님을 믿는 살아있는 믿음, 새로운 더 높은 유형의 믿음을 매우 훌륭하게, 인간으로서 보여준 것이다. 이 우주의 모든 세계에서, 어느 한 필사자의 삶에서도, 나사렛 예수의 인간 체험에서처럼, 하나님이 그렇게 살아있는 실체가 된 적이 없었다.
196:0.4 지역 우주의 이 세계와 어느 다른 세계에서도 유란시아에서 사신 주(主)의 삶에서 새로운 더 높은 유형의 종교를 발견하는데, 이것은 우주의 아버지와 개인적인 영적 관계에 기초하고, 진정한 개인적 체험을 거친 최고의 권위에 의해 온전히 검증된 종교를 발견한다. 이 살아 있는 예수의 믿음은 지적 감상 그 이상이었고, 그것은 신비로운 명상이 아니었다.
196:0.5 신학은 믿음을 고정시키고, 공식화하고, 정의하고, 교리화할 수 있지만, 예수의 인간 삶 속에서의 믿음은 개인적이고, 살아 있는, 근원적인, 자발적인, 순전히 영적인 것이었다. 이 믿음은 전통에 대한 존경심이나 그가 신성한 신조로 지킨 지적인 믿음이 아니라, 오히려 그를 굳게 붙들어준 숭고한 체험과 깊은 확신이었다. 그의 믿음은 너무 참되고 모든 것을 포함했기 때문에, 어떤 영적 의심도 절대적으로 없애고, 어떤 상반되는 욕구도 효과적으로 파괴했다. 그 어떤 것도 뜨겁고 숭고한 믿음, 기가 꺾이지 않는 이 믿음의 영적 정박지에서 그를 몰아낼 수 없었다. 명백한 패배를 당하거나 실망과 끔찍한 절망에 직면할 때도, 그는 전혀 두려움 없이, 영적 불굴을 완전히 의식하면서, 신성한 존재 앞에서 차분하게 섰다. 예수는 확고한 믿음을 소유한다는 힘찬 확신을 지녔고, 인생의 벅찬 상황에 부닥칠 때마다 아버지의 뜻에 대한 변함없는 충성을 어김없이 나타냈다. 그리고 이 뛰어난 믿음은 치욕스러운 죽음의 잔인하고 잔혹한 위협에도 굴하지 않았다.
196:0.6 종교적 천재(天才)의 경우에, 강한 영적 믿음은 비참한 광신으로, 종교적 자부심의 과장으로 이끄는 일이 허다하지만, 예수의 경우는 그렇지 않았다. 실지 생활에서 그는 자신의 특별한 믿음과 영적 달성으로 인하여 불리한 영향을 받지 않았는데, 왜냐하면 이러한 영적인 높아짐이 하나님과 친히 겪는 체험의 표현, 온전히 무의식이자 저절로 일어나는, 혼의 표현이었기 때문이다.
196:0.7 예수의 전심을 다하고 굴하지 않는 영적 믿음은 결코 광신적이지 않았다. 그것은 언제나 실제적이고 일상적인 사회, 경제, 도덕적 삶의 상황들의 조화된 가치들에 대한 그의 균형 잡힌 지적 판단을 앞서가는 시도를 하지 않았기 때문이다. 인자(人子)는 놀랍도록 통일된 personality 소유자였다; 완전하게 갖춘 신성한 존재였다; 그는 또한 땅에서 인간과 신의 존재가 결합된 하나의 personality로서 훌륭하게 조율되어 있었다. 주(主)는 항상 혼의 믿음을 성숙한 체험에서의 지혜로운 판단과 조율시켰다. 개인적 믿음, 영적 희망, 도덕적 헌신은 언제나, 개인적 명예, 가족 사랑, 종교적 의무, 사회적 책임, 경제적 필요 등 모든 인간적 충성심의 실재성과 거룩함을 날카롭게 인식하는 것과 조화된, 비할 데 없는 종교적 통일성 속에서 서로 연관되어 있었다.
196:0.8 예수의 믿음은 모든 영적 가치가 하나님의 나라에서 발견되어지는 것으로 보았다; 그래서 그는 "먼저 하나님의 나라를 구하라"고 말했다. 예수는 진보된 이상적 하늘나라 친교 속에서 “하나님의 뜻”이 이루어지고 완성되는 것을 보았다. 그가 제자들에게 가르친 기도의 핵심은, “아버지의 나라가 임하시오며, 당신의 뜻이 이루어지이다.” 였다. 예수는 하나님의 나라를 하나님의 뜻이 구현된 것으로 이해했기에, 놀라울 만큼 자신을 잊은 채, 끝없는 열정을 가지고 그것의 실현을 위해 헌신했다. 그러나 그의 강렬한 사명과 비범한 삶 전체를 통틀어 보아도, 광신자의 분노나 종교적 자만심에서 비롯된 허상은 결코 나타나지 않았다.
196:0.9 주(主)의 전 생애는 이 살아 있는 믿음, 이 숭고한 종교적 체험에 의해 일관되게 지배받았다. 이 영적인 태도는 그의 사고와 감정, 믿음과 기도, 가르침과 설교 전체를 완전히 지배했다. 하늘 아버지의 인도와 보호에 대한 확신 속에서 아들의 개인적인 믿음은, 그의 독특한 삶에 깊은 영적 실재의 은혜를 부여했다. 그래도, 신과 가까운 관계를 이렇게 아주 깊이 의식했는데도, 이 갈릴리인, 하나님의 갈릴리 사람은, 누가 그를 “선한 선생”이라 일컬었을 때, 그 순간에 대답했다 “어찌하여 나를 선하다고 하느냐?” 우리는 자신을 내세우지 않는 놀라운 겸손함을 마주하게 될 때, 어째서 우주 아버지께서 그를 통해 그렇게도 완전하게 자신을 드러내고, 또 그를 통해 필사 세계의 존재들에게 당신을 계시하실 수 있었는지를 이해하기 시작한다.
196:0.10 예수는 그 영역의 한 사람으로서 모든 제물 가운데 가장 위대한 것을 하나님께 드렸으니, 그것은 신성한 뜻을 행하는 훌륭한 봉사에 자신의 뜻을 드리고 헌신하는 것이었다. 예수는 항상 그리고 일관되게 종교를 전적으로 아버지의 뜻에 따라 해석했다. 기도나 종교 생활에서 어떤 다른 모습에 관하여 주(主)의 생애를 연구할 때, 그가 무엇을 가르쳤는지 보다 그가 무엇을 했는지 보라. 예수는 결코 종교적 의무로 기도를 하지 않았다. 그에게 기도는 진실한 영적 태도의 성실한 표현이었다. 혼의 충성심을 선언, 개인적 헌신의 고백, 감사 표현, 감정적 긴장을 피하고 갈등을 예방, 지적 사고의 승화, 소망을 고귀하게 만들고, 도덕적 결단을 입증, 생각의 풍요, 더 높은 성향에 활력을 붓고, 충동을 거룩히 바치는 것이다. 관점의 명확화, 믿음의 선언, 의지의 초월적 항복, 깊은 신뢰의 표명, 용기의 표현, 믿음의 선언, 최상의 헌신을 고백하는 것이다. 거룩히 헌신함을 확인하고, 어려움을 조율하는 기법, 인간의 이기심, 악ㆍ죄를 향한 인간의 모든 성향을 물리치려고 혼의 통합된 능력을 힘차게 동원하는 것이었다. 그는 아버지의 뜻을 행하는 데 헌신적으로 거룩히 바친 바로 그러한 삶을 살았고, 바로 그러한 기도로 삶을 승리로 마쳤다. 비할 데 없는 그의 종교 생활의 비결은 하나님의 계심을 이렇게 의식하는 것이었다; 계몽이나 목소리나 환상이나 특별한 종교적 습관이 아니라, 지적인 기도와 성실한 예배로―하나님과 끊임없이 교통함으로―그것을 얻었다.
196:0.11 땅에서 사신 예수의 삶에서 종교는 살아있는 체험, 즉 영적인 것의 존중을 비롯하여 의를 실행하기까지, 직접 개인적으로 행하는 것이었다. 예수의 믿음은 신성한 영의 열매, 초월적 열매를 맺었다. 그 믿음은 어린아이의 믿음처럼 미숙하고 쉽사리 믿는 태도가 아니라, 여러 면에서 어린아이의 생각처럼 의심하지 않는 믿음과 비슷하였다. 아이가 부모를 믿는 것과 비슷하게 예수는 하나님을 믿었다. 그는 우주를 깊이 신뢰했다―어린아이가 부모의 환경을 믿는 것 같이, 바로 그렇게 믿었다. 우주가 근본적으로 선함을 예수가 진심으로 믿은 것은 어린아이가 지상의 환경이 안전함을 믿는 것과 대단히 비슷하였다. 어린아이가 땅에 있는 부모에게 기대듯 하늘 아버지를 의지하였고, 뜨거운 믿음은 결코 하늘 아버지의 확실한 보살핌을 한순간도 의심하지 않았다. 두려움이나 의심이나 회의에 심각하게 마음이 흔들리지 않았다. 불신이 그의 삶에서 자유로운 독창적 표현을 막지 않았다. 그는 장성한 남자의 강건하고 지적인 용기, 어린아이의 성실하고 믿음직스러운 낙관주의를 결합했다. 그의 믿음은 두려움이 전혀 없을 정도의 신뢰의 높이까지 커졌다.
196:0.12 예수의 믿음은 어린아이가 부모를 의지하는 것과 같이 순수한 경지에 이르렀다. 그는 절대로 의심 없이 믿었고, 그래서 그 믿음은 동료 존재들과 접촉하는 매력에, 그리고 우주의 경이에 반응했다. 신성한 것에 기대는 감각이 아주 완벽하고 대단히 자신이 넘쳐서, 자기가 절대로 안전하다는 기쁨과 확신을 낳았다. 그의 종교적 체험에는 망설이는 겉치레가 전혀 없었다. 성장한 어른의 이 위대한 지능 속에서 어린아이와 같은 믿음이 종교적 의식에 관계되는 모든 문제를 최고로 다스렸다. “어린아이와 같이 되지 않고서 너희는 하늘나라로 들어가지 못할 것이다”하고 한때 말한 것은 당연하다. 예수의 믿음이 어린아이 같기는 했어도, 어떤 의미에서도 유치하지는 않았다.
196:0.13 예수는 제자들에게 자신를 믿으라고 요구하지 않고, 오히려 그와 함께 믿으라고 했다. 하나님 사랑의 실체를 믿고, 온전한 신뢰로 하늘 아버지의 자녀됨의 확신을 받아들이라는 것이다. 주(主)는 모든 추종자가 그의 초월적 믿음을 충분히 함께 가지기를 바란다. 그는 제자들에게 단지 자신이 믿는 것을 믿으라고만 한 것이 아니라, 자신처럼 믿으라고 대단히 감동스럽게 권유했다. 이것이 바로 단 하나의 그의 최상 요구사항인 “나를 따르라”의 완전한 의미이다.
196:0.14 땅에서 예수의 삶은 한 가지 위대한 목적은―아버지의 뜻을 행하고, 삶을 신앙과 믿음으로 사는 것―에 헌신하는 것이었다. 예수의 믿음은 어린아이처럼 신뢰하는 믿음이었지만, 결코 경솔하거나 방자하지 않았다. 그는 굳세고 당당한 결정을 내렸으며, 수많은 실망을 담대히 마주하고, 특별한 어려움을 굳게 이겨냈으며, 엄중한 의무의 요구 앞에서 조금도 물러서지 않았다. 예수가 믿은 것을 믿고 그가 믿은 것처럼 믿기 위해서는 강한 의지와 흔들림 없는 확신이 요구된다.
1. 인간 예수
196:1.1 아버지 뜻과 사람들에게 봉사한 예수의 헌신은 단순한 인간의 결심이나 의지를 넘는 것이었다; 그것은 아무 조건 없는 사랑을 완전히 내어주는 데 자신을 온전히 바친 것이었다. 미가엘의 주권이 아무리 크다 해도, 인간 예수를 사람들로부터 분리해서는 안 된다. 예수는 하나님이자 사람이었던 존재로 하늘에 올랐고, 그는 사람들에게 속해 있으며 사람들도 그에게 속해 있다. 종교가 왜곡되어 투쟁하는 사람들에게서 인간 예수를 분리시키는 것은 얼마나 안타까운 일인가! 그리스도의 신성이냐 인성이냐 하는 논쟁이, 나사렛 예수가 믿음을 통해 하나님의 뜻을 알고 그것을 행했다는 구원의 진실을 가리지 않도록 해야 한다; 그는 유란시아에서 살아온 사람들 중 가장 참된 종교인이었다.
196:1.2 19세기의 신학적 전통과 종교적 교리 속에 묻혔던 그의 무덤으로부터 인간 예수의 상징적 부활을 목격할 수 있는 시기가 무르익었다. 나사렛 예수, 영화롭게 된 그리스도라는 빛나는 개념에 이제 더 희생되어서는 안 된다. 이 계시를 통해, 인자(人子)가 전통 신학의 무덤에서 회복되고, 그 이름을 내건 교회와 모든 다른 종교에게 살아 있는 예수로서 제시된다면, 그것은 얼마나 초월적 봉사이겠는가! 믿는 자들의 기독교 공동체는 아버지의 뜻을 행하는 데 종교적으로 헌신하고, 사람에게 사심 없이 봉사하는 데 거룩히 바친 그의 진정한 삶을 보여주면서, 주(主)를 “따를” 수 있도록, 믿음과 생활 관습을 조정하는데 주저하지 않을 것이다. 기독교인이라 공언한 자들은, 사회적 존경과 이기적인 경제적 불균형에 얽매인 자기 만족과 헌신되지 않은 공동체의 실체가 노출될까 두려운가? 제도적 기독교는, 갈릴리 예수가 개인적인 종교적 삶의 이상으로 인간들의 mind와 혼에 다시 자리잡게 될 경우, 전통적인 교회 권위가 위협 받거나, 심지어 전복될까봐 두려운가? 실제로, 예수의 살아 있는 종교가 갑자기 예수에 대한 신학적 종교를 대체한다면, 기독교 문명에서 사회적 재조정, 경제적 변혁, 도덕적 재활성화, 그리고 종교적 개혁은 과감한 혁신이 될 것이다.
196:1.3 “예수를 따르는” 것은 그의 종교적 믿음을 개인적으로 공유하고, 사람에게 사심 없이 봉사한 주(主)의 삶의 정신을 받아들인다는 것을 의미한다. 인간의 생활에서 가장 중요한 한 가지는 예수가 무엇을 믿었는지 찾아내고, 그 이상을 발견하고, 그의 드높은 삶의 목적을 성취하려고 애쓰는 것이다. 인간의 모든 지식 중에서 가장 값진 것은 예수의 종교적 삶과 그가 어떻게 살아 갔는지를 아는 것이다.
196:1.4 보통 사람들은 예수의 말씀을 기쁘게 들었고, 그러한 진리들이 다시 세상에 선포된다면, 그들은 그의 헌신된 종교적 동기로 충만한 진실한 인간 삶의 제시에 다시 반응할 것이다. 사람들이 그의 말씀을 기쁘게 들은 것은, 그가 그들 중 한 사람이었고, 꾸밈없는 평범한 사람이었기 때문이다; 세상에서 가장 위대한 종교 교사는 실제로 보통 사람이었다.
196:1.5 하늘나라 신자들의 목표는 문자 그대로 예수의 육신에 있는 외적인 삶을 모방하는 것이 아니라, 오히려 그의 믿음을 공유하는 것이어야 한다; 그가 하나님을 신뢰했던 것처럼 하나님을 신뢰하고, 그가 사람들을 믿었던 것처럼 사람들을 믿는 것이다. 예수는 하나님의 아버지 되심이나 사람들의 형제 됨에 대해 결코 논쟁하지 않았다; 그는 전자에서 살아 있는 예시였고, 후자에서 깊은 실증이었다.
196:1.6 사람들이 인간의 의식에서 신성의 실현으로 나아가야 하는 것처럼, 예수도 인간의 본성에서 하나님의 본성의 의식으로 올라갔다. 주(主)는 그의 필사 지성의 믿음과 깃드는 조절자 행위의 공동 성취에 의해, 인간에서 신성으로의 위대한 상승을 이루었다. 신성의 전체성에 대한 성취의 사실-실현(그동안 인간성의 현실을 완전히 의식하면서)은 점진적인 신성화는 믿음으로 의식의 일곱 단계가 따랐다. 이 점진적인 자기-실현의 단계들은 주의 수여 체험에서 다음의 특별한 사건들에 의해 구분되었다.
1. 생각 조절자의 도착.
2. 열두 살쯤 되었을 때, 예루살렘에서 그에게 나타났던 임마누엘의 메신저.
3. 그의 세례에 동반된 현시(顯示)들.
4. 변모산에서의 체험들
5. 모론시아 부활.
6. 영으로서 승천.
7. 자신의 우주에 대한 무제한 주권을 부여하는 파라다이스 아버지의 최종적인 포옹.
2. 예수의 종교
196:2.1 언젠가 기독교 교회 안의 개혁이 충분히 깊이 있게 일어나, 우리의 믿음의 창시자요 완성자인 예수의 순수한 종교적 가르침으로 되돌아갈 수 있을지도 모른다. 너희는 예수에 대한 종교를 전파할 수는 있지만, 필연적으로 예수의 종교를 살아야만 한다. 오순절의 열정 속에서 베드로는 본의 아니게 새로운 종교, 즉 부활하고 영화롭게 된 그리스도의 종교를 시작하였다. 사도 바울은 훗날 이 새로운 복음을 기독교로 바꾸었는데, 그것은 그의 신학적 관점을 담고 있으며 다마스커스 길에서 만난 예수와의 자신의 개인적 체험을 묘사한 종교였다. 하늘나라의 복음은 갈릴리 예수의 개인적인 종교적 체험에 기초한다; 기독교는 거의 전적으로 사도 바울의 개인적인 종교적 체험에 기초한다. 신약성경의 거의 전체가 예수의 중요하고 영감을 주는 종교적 삶의 묘사가 아니라 바울의 종교적 체험을 토론하고 그의 개인적인 종교적 신념을 그리는데 할애되어 있다. 마태, 마가, 누가의 특정 부분을 제외하고, 이 진술에서 오직 눈에 띄는 예외는 히브리서와 야고보서이다. 베드로도 그가 쓴 글에서, 주(主)의 개인적인 종교 생활로 겨우 한 번만 되돌아 간 적이 있다. 신약성경은 훌륭한 기독교 문서이지만, 그러나 예수 중심인 면에서는 빈약할 뿐이다.
196:2.2 육신 안에서 예수의 삶은, 원시적 경외외 인간의 존경이라는 초기 개념에서, 개인적인 영적 교감을 거쳐, 마침내 아버지와 하나 됨을 인식하는 진보되고 높은 상태에 이르기까지의 초월적인 종교적 성장을 나타낸다. 따라서 한 짧은 생애 동안, 예수는 인간이 땅에서 시작하여 보통은 파라다이스 이전 여정의 연속된 단계들에 있는 영 훈련 학교들(☞) 에서의 오랜 체류 끝에야 비로소 성취하는 그 종교적, 영적 발전의 체험을 통과했다. 예수는 개인의 종교적 체험의 믿음의 확실성에 대한 순수한 인간 의식에서 자신의 신성한 본성을 적극적으로 실현하는 숭고한 영적 높이와 우주 관리에서 우주 아버지와의 긴밀한 연합을 의식하기까지 발전했다. 그는 자신을 선한 선생이라고 부른 사람에게 자기도 모르게 “왜 나를 선하다고 하느냐? 하나님 외에 아무도 선하지 않다”고 말했고, 성취된 신성에 대한 그 숭고한 의식에 대해 “너희 가운데 누가 나를 정죄하느냐?”라고 외치도록 그를 인도했다. 그리고 인간에서 신성으로의 이 점진적 상승은 순전히 필사자의 성취였다. 이렇게 신성에 도달했을 때, 그는 여전히 동일한 인간 예수, 하나님의 아들일 뿐 아니라 인자(人子)이다. ☞ : 샐빙톤을 떠난 뒤에 초우주에서 받는 훈련.
196:2.3 마가, 마태, 누가는 인간 예수가 하나님의 뜻을 확인하고 그 뜻을 행하기 위해 엄청난 투쟁을 하고 있을 때의 모습을 어느 정도 간직하고 있다. 요한은 신성을 완전히 의식하면서 땅에서 걸어다닌 승리한 예수의 초상을 제시한다. 주(主)의 일생을 연구한 자들이 저지른 큰 잘못은, 더러는 그를 전적으로 인간이라 생각했고 더러는 오직 신으로만 생각했다는 것이다. 그는 아직까지 그러하듯이, 그의 체험 전부를 통해 그는 참으로 인간이면서 신 둘 다였다.
196:2.4 그러나 가장 큰 실수는 인간 예수가 종교를 가졌다고 인식되기는 했어도 신성 예수(그리스도)가 거의 하룻밤 사이에 종교가 된 데 있다. 바울의 기독교는 신성한 그리스도에 대한 예배를 확실히 했지만, 그러나 그것은 개인의 종교적 믿음의 용기와 그에 깃드는 조절자의 영웅적 행위로, 신과 하나가 되기까지 비천한 인간 수준에서 올라갔던, 따라서 모든 필사자들이 인성에서 신성으로 올라갈 수 있는 새롭고 살아있는 길이 되는, 투쟁하는 용감한 인간 갈릴리 예수를 거의 완전히 잃어버렸다. 모든 영적 단계와 모든 세계에 있는 필사자들은 모든 개인의 종교적 체험의 처음부터 끝까지, 그들이 가장 낮은 영 수준에서 가장 높은 신성한 가치로 발전함에 따라, 그들을 강화하고 영감을 주는 것은 예수의 개인적인 삶에서 찾을 수 있다.
196:2.5 신약성경이 기록될 당시 저자들은 부활하신 그리스도의 신성을 아주 깊이 믿었을 뿐 아니라, 하늘나라를 완성하려고 그가 즉시 이 땅에 재림하실 것을 열심히, 진지하게 믿었다. 주(主)의 즉각적인 재림에 대한 이 강한 믿음은 순전한 주의 인간적인 체험과 속성을 묘사한 언급을 기록에서 빼버리는 경향을 많이 부추겼다. 전체 기독교 운동은 나사렛 예수의 인간적인 그림에서 멀어져 영화롭게 되어 곧 재림할 주 예수 그리스도, 부활하신 그리스도를 높이는 방향으로 나아가는 경향이 있었다.
196:2.6 예수는 하나님의 뜻을 행하고 인간 형제 사랑에서 봉사하는 개인적 체험의 종교를 세웠다; 바울은 영화롭게 된 예수가 예배의 대상이 되고, 그 형제 사랑은 신성한 그리스도를 믿는 동료 신자들로 이루어진 그러한 종교를 세웠다. 예수의 자신 수여에서 이 두 개념은 그의 신성-인간 삶에 잠재되어 있었고. 최초의 하늘나라 복음에서 아주 영화롭게 진술된 것 같이, 땅에서 사신 삶에서 주(主)의 인간 본성과 신성한 본성이 뗄 수 없이 붙어 있었으며, 이 두 본성을 적절히 인정하는 통일된 종교를 추종자들이 만드는데 실패했다는 것은 정말로 유감스럽다.
196:2.7 예수가 세상에서 아주 진심으로 헌신한 종교가였다는 것을 기억하기만 한다면, 너희는 그의 어떤 강경한 발언에 충격을 받거나 마음이 흔들리지 않을 것이다. 그는 아버지의 뜻을 행하는 데 아낌없이 몸을 바친, 전적으로 거룩히 헌신한 필사자였다. 어렵게 보이는 말씀 가운데 많은 것은 추종자에게 내리는 명령이라기보다 믿음을 친히 고백한 것이었고 헌신의 서약이었다. 바로 이러한 한결같은 목적과 사심 없는 헌신으로 인하여 그는 짧은 삶에서 인간의 지성을 정복하는 데 그렇게 특별히 진보할 수 있었다. 그의 선언 가운데 많은 것은 모든 추종자에게 요구한 것이 아니라, 오히려 자신에게 부과한 요구를 고백한 것으로 생각해야 한다. 하늘나라 운동에 헌신하면서, 예수는 지나간 다리를 모두 불태워버렸다; 아버지의 뜻을 행하기 위해 장애가 되는 모든 것을 희생했다.
196:2.8 예수가 가난한 자를 축복한 것은 그들이 보통 성실하고 경건했기 때문이다. 부유한 자를 비난한 것은 그들이 보통 바람을 피우고 신앙심이 없기 때문이었다. 마찬가지로 그는 종교가 없는 빈민을 비난하고, 거룩하게 헌신하는 경건한 부자를 칭찬할 것이다.
196:2.9 예수는 세상에서 사람이 마음을 편안히 가지도록 이끌었다. 금기에 노예가 된 처지로부터 사람들을 구했고, 세상이 근본적으로 악하지 않다고 가르쳤다. 그는 땅의 생활을 벗어나기를 동경하지 않았다. 육체를 입고 있는 동안 아버지의 뜻을 만족스럽게 행하는 기법을 통달했다. 현실인 세상의 바로 한가운데서 이상적 종교 생활의 경지에 도달하였다. 바울과 달리, 예수는 인류에 대하여 비관적 견해를 가지지 않았다. 주(主)는 사람을 하나님의 아들로 바라보았고, 살아남기를 택한 자에게 장대하고 영원한 앞날이 있음을 미리 알았다. 도덕면에서 회의론자가 아니었다; 부정적이 아니라 긍정적인 눈으로 사람을 보았다. 그는 대부분의 사람들이 사악하기보다는 나약하고, 타락한 것보다 더 혼란스러운 것으로 보았다. 그러나 신분이 어떠하든지 그들은 모두 하나님의 자녀이고 형제였다.
196:2.10 그는 시간 세계와 영원 속에서 사람들이 그들 자신에게 높은 가치를 부여하도록 가르쳤다. 사람을 높이 평가했기 때문에, 그는 인류를 위한 끊임없는 봉사에 기꺼이 자신을 바쳤다. 그의 종교에서 황금률을 필수 요인으로 만든 것은 바로 이 유한자의 무한한 가치였다. 예수가 그 안에서 가졌던 특별한 믿음으로 인해 어떤 필사자가 고양되는 것에 실패할 수 있는가?
196:2.11 예수는 사회적 발전을 위한 규칙을 제시하지 않았다; 그의 사명은 종교적인 것이었고, 종교는 전적으로 개인의 체험이다. 사회의 가장 진보된 성취의 궁극적인 목표는 하나님의 아버지 되심을 인정하는 것에 기초한 예수의 인간 형제 사랑을 뛰어넘기를 바랄 수 없다. 사회가 성취할 모든 이상은 오직 이 신성한 나라가 와야 만이 실현될 수 있다.
3. 종교의 최상성
196:3.1 개인의 영적인 종교 체험은 대부분의 필사자의 어려움을 위한 효율적인 해결 수단이다; 그것은 모든 인간 문제를 분류하고, 평가하며, 조정하는 효과적인 도구이다. 종교는 인간의 어려움을 제거하거나 없애는 것이 아니라, 그것들을 해소하고, 받아들이며, 조명하고, 초월하는 것이다. 종교는 인간의 personality를 통합시켜 모든 인간의 요구에 효과적으로 적응시킨다. 종교는 하나님을 아는 사람이 우주의 첫째 근원을 인식하는 지적 논리와, 그 첫째 근원이 바로 그분, 예수의 복음이 말하는 하늘 아버지, 인간을 구원하는 personal 하나님이라는 혼의 긍정적 확신 사이에 있는 큰 간격을 어김없이 연결해준다.
196:3.2 우주 실체에는 단지 세 가지 요소만이 있다; 사실, 관념, 관계이다. 종교 의식은 이 실체들을 과학, 철학, 진리로 인식한다. 철학은 이 활동을 이성, 지혜, 믿음, 즉 물리적 실체, 지적 실체, 영적 실체로 보는 경향이 있다. 우리는 이 실체들을 사물, 의미, 가치로 지정하는 습관이 있다.
196:3.3 실체에 대한 점진적인 이해는 하나님께 가까이 다가가는 것과 같다. 하나님을 발견하고, 실체와의 일치 의식을 갖는 것은 곧 자기 완성―자기 완전성, 자기 전체성―의 체험과 같다. 전체적 실체의 체험은 하나님을 온전히 실현하는 것이며, 하나님 인식 체험의 최종 단계이다.
196:3.4 인간 삶의 완전한 총합은 사람이 사실에 의해 교육받고, 지혜에 의해 고양되며, 종교적 믿음에 의해 구원되는―정당화―된다는 지식이다.
196:3.5 물리적 확실성은 과학의 논리에 있고, 도덕적 확신은 철학의 지혜에 있으며, 영적 확신은 진정한 종교적 체험의 진리에 있다.
196:3.6 인간의 mind는 전적으로 물질적이지 않기 때문에, 높은 수준의 영적 통찰과 이에 상당하는 신성한 가치에 도달할 수 있다. 인간의 mind 속에는 영의 핵―신성한 존재인 조절자―이 있다. 인간의 mind에 이 영이 깃든다는 서로 다른 세 가지 증거가 있다:
1. 인도주의적 친교―사랑. 순전한 동물 mind는 자기 보호를 위해 무리를 이루지만, 오직 영이 깃든 지성만이 이타적이고 조건 없는 사랑을 할 수 있다.
2. 우주에 대한 해석―지혜. 오직 영이 깃든 mind만이 우주가 개인에게 친절하다는 것을 이해할 수 있다.
3. 삶에 대한 영적 평가―예배. 오직 영이 깃드는 사람만이 신적 임재를 깨닫고, 이 신성의 맛보기를 통해 그 안에서 더 충만한 체험 얻기를 추구할 수 있다.
196:3.10 인간의 mind는 진정한 가치를 창조하지 않는다; 인간의 체험만으로 우주의 통찰을 얻지 못한다. 통찰, 즉 도덕적 가치를 인식하고 영적 의미를 분별하는 데 있어서, 인간 mind가 할 수 있는 것은 단지 발견하고, 인지하며, 해석하고, 선택하는 것뿐이다.
196:3.11 우주의 도덕적 가치는 인간 mind의 세 가지 기본 판단, 또는 선택의 행위를 통해 지적인 소유물이 된다:
1. 자기 판단―도덕적 선택.
2. 사회적 판단―윤리적 선택.
3. 하나님과 관련된 판단―종교적 선택.
196:3.15 따라서 인간의 모든 진보는 공동으로 이루어지는 계시적 진화의 기법에 의해 실현되는 듯하다.
196:3.16 사랑을 주는 신성한 이가 사람 속에 살지 않으면, 사람은 사심 없이 영적으로 사랑할 수 없다. 해석하는 이가 mind 안에 살지 않으면, 우주의 통일성을 참으로 깨달을 수 없다. 평가하는 이가 사람과 함께 거하지 않으면, 사람은 도저히 도덕적 가치를 평가하고 영적 의미를 인식할 수 없다. 이 사랑하는 자는 무한한 사랑의 근원에서 온다; 이 해석자는 우주 통일성의 일부이다; 이 평가자는 신성하고 영원한 절대적 가치의 중심(Center)이자 근원(Source)에서 유래된 존재이다.
196:3.17 종교적 의미를 지닌 도덕적 평가―영적 통찰―는 선과 악, 진실과 잘못, 물질과 영, 인간과 신, 시간과 영원 사이에서 개인이 선택하는 것을 뜻한다. 인간의 생존은 상당 부분 이 영적 가치의 분별자인 깃드는 해석자이자 통합자인 영이 선택한 가치에 인간이 그 의지를 헌신하는 것에 달려 있다. 개인적 종교적 체험은 두 단계로 이루어진다: 인간 mind에서의 발견과 깃드는 신성한 영에 의한 계시이다. 과도한 세속주의나 자칭 신자들의 비종교적 행위로 인해, 한 사람 또는 한 세대가 자신들 안에 깃드는 하나님을 발견하려는 노력을 중단할 수 있다; 신성한 계시를 받으며 진보하는데 실패할 수 있다. 그러나 영적으로 부진한 그러한 태도는 깃드는 생각 조절자의 존재와 영향 때문에 오랫동안 지속될 수 없다.
196:3.18 신성한 실체가 깃드는 깊은 체험은 투박한 물질주의적 물리과학 기법을 영원히 초월한다. 너희는 영적 기쁨을 현미경 아래 둘 수 없다; 사랑을 저울에 달 수 없다; 도덕적 가치를 자로 잴 수 없다; 영적 예배의 질을 어림잡을 수도 없다.
196:3.19 히브리인은 도덕적 고상함의 종교를 가졌다; 그리스인은 미(美)의 종교를 발전시켰다; 바울과 그 동료들은 믿음, 소망, 자선의 종교를 세웠다; 예수는 사랑의 종교를 드러내는 본보기가 되었다: 그것은 아버지의 사랑 안에서의 확신, 이 사랑을 인간의 형제 사랑을 위한 봉사에서 나누는 가운데 오는 기쁨과 만족이다.
196:3.20 사람이 깊이 숙고하는 도덕적 선택을 할 때마다, 그는 즉시 자신의 혼에 새로운 신성한 침투를 체험한다. 도덕적 선택은 외부 조건에 대한 내적인 반응 동기로서 종교를 구성한다. 그러나 이러한 진정한 종교는 순전히 주관적인 체험만은 아니다. 그것은 객관적 총체―우주와 그 창조자―에 대해 의미 있고 지적인 반응을 하는 개인의 온전한 주관성을 의미한다.
196:3.21 사랑하고 사랑받는, 그 아름다운 초월적인 체험은 너무 순수하게 주관적이라 해서 심리적 환상으로만 치부할 수 없다. 필사 인간과 관련된 유일하게 참되고 객관적인 신성한 실체인 생각 조절자는 인간의 관찰에 있어서 오직 주관적인 현상으로 보인다. 인간이 최고 객관적 실체인 하나님과 접촉하는 방법은 그를 알고, 그를 예배하는, 그의 아들됨을 깨닫는, 순전히 주관적인 체험을 통해서만 이루어진다.
196:3.22 진정한 종교적 예배는 헛된 자기기만의 독백이 아니다. 예배는 신성하게 실재하는, 즉 실체 그 자체의 근원과의 개인적인 교감이다. 인간은 예배를 통해 더 나은 존재가 되기를 열망하며, 그리하여 궁극에는 최선에 이른다.
196:3.23 진리, 아름다움, 선을 이상화하고 그것을 실천하려는 시도는 진정한 종교 체험―영적 실체―를 대신할 수 없다. 심리학과 관념론은 종교적 실체와 같지 않다. 인간 지성의 투사는 때로 거짓 신들―인간의 모습을 입은 신들―을 만들어 내기도 하지만, 참된 신(神) 의식은 그런 기원을 갖지 않는다. 신 의식은 깃드는 영 안에 비롯된다. 많은 인간의 종교 체계가 인간 지성의 구상물에서 나오지만, 신 의식은 반드시 이러한 기괴한 종교적 노예 체계의 일부가 아니다.
196:3.24 하나님은 단지 인간 관념주의의 발명품이 아니다; 그러한 동물적 초월의 통찰과 가치들의 근원이다. 하나님은 진리, 아름다움, 선함에 대한 인간 개념을 통합하기 위해 만들어진 가설이 아니다; 그는 사랑의 personality이며, 그로부터 이 모든 우주 명시가 파생된다. 인간 세계에 있는 진리, 아름다움, 선은 파라다이스 실체들을 향하여 올라가는 필사자 체험의 영적 성향이 높아짐으로 통일된다. 진리, 아름다움, 선의 통일은 오로지 하나님을 아는 personality의 영적 체험 안에서만 실현될 수 있다.
196:3.25 도덕성은 개인적 신-의식, 즉 안에 있는 깃드는 조절자의 개인적 실현의 본질적인 선재하는 토양이지만, 그러한 도덕성이 종교적 체험과 그 결과로 생기는 영적 통찰의 근원은 아니다. 도덕적 성품은 동물을 뛰어넘지만 영 밑에 있다. 도덕성은 의무를 인식하고, 옳고 그름이 있음을 실감하는 것과 같다. Personality가 달성하는 물질 분야와 영적 분야 사이의 모론시아 기능처럼, 도덕 영역은 동물 지성과 인간 유형의 mind 사이에 끼어 있다.
196:3.26 진화하는 mind는 법, 도덕, 윤리를 발견할 수 있다; 그러나 수여된 영, 깃드는 조절자는 진화하는 인간 mind에게 진리, 아름다움, 선의 모든 근원이자 입법자이신 아버지를 드러낸다; 이러한 깨달음을 얻은 사람은 종교를 갖게 되며, 하나님을 향한 길고 모험적인 탐구를 시작할 영적으로 준비된 상태가 된다.
196:3.27 도덕성은 반드시 영적인 것이 아니며, 전적으로 순전히 인간적인 것일 수 있다. 하지만 참된 종교는 모든 도덕적 가치를 높이고 더욱 의미있게 만든다. 종교 없는 도덕은 궁극의 선을 드러내지 못하며, 또한 그 자체의 도덕적 가치조차 살아남지 못하게 한다. 종교는 도덕이 인식하고 승인하는 모든 것을 향상시키고, 영화롭게 하며, 확실한 생존을 보장한다.
196:3.28 종교는 과학, 예술, 철학, 윤리, 도덕 위에 있지만, 이들과 독립적이지는 않다. 이 모든 것들은 개인적, 사회적 인간 체험 속에서 불가분하게 서로 연관되어 있다. 종교는 필사 본성에서 최상의 체험이지만, 유한한 언어로 신학이 결코 진정한 종교적 체험을 적절히 묘사하는 것을 영원히 불가능하게 만든다.
196:3.29 종교적 통찰은 패배를 더 높은 욕구와 새로운 결단으로 바꾸는 힘을 지닌다. 사랑은 인간이 우주를 향해 상승할 때 활용할 수 있는 가장 높은 동기이다. 그러나 진리, 아름다움, 선이 결여된 사랑은 단지 감정, 철학적 왜곡, 심리적 환상, 영적 기만일 뿐이다. 사랑은 반드시 모론시아 및 영으로 진보하는 연속된 수준에서 재정의되어야 한다.
196:3.30 예술은 인간이 물질적 환경에서 느끼는 아름다움의 결핍을 벗어나려는 시도에서 비롯되며, 이는 모론시아 단계로 향하는 몸짓이다. 과학은 물질 우주의 명백한 수수께끼들을 풀려는 인간의 노력이다. 철학은 인간 체험의 통합을 시도하는 것이다. 종교는 인간의 최상 행위이자 최종 실체를 향한 장엄한 도약이며, 하나님을 찾고 그와 같이 되려는 결단이다.
196:3.31 종교적 체험 분야에서, 영적 가능성은 잠재적 실체이다. 앞으로 나아가려는 인간의 영적 충동은 심리적 환상이 아니다. 모든 인간의 우주 로망은 사실이 아닐 수 있지만, 그중 많은 부분, 아주 많은 부분이 진리이다.
196:3.32 어떤 사람들의 삶은 단순히 성공적인 낮은 수준으로 내려오기에는 너무 크고 고상하다. 동물은 환경에 적응해야 하지만, 종교적인 사람은 환경을 초월하여 신성한 사랑의 통찰을 통해 현재 물질 세계의 한계를 벗어난다. 이 사랑의 개념은 사람의 혼 속에서 진리, 아름다움, 선함을 찾으려는 초자연적인 노력을 불러일으킨다; 그가 그것을 찾아낼 때, 그 품에 안겨 영화롭게 된다; 그는 그것들을 삶으로 살아내고, 의를 행하고자 하는 열망에 불타오른다.
196:3.33 낙심하지 말라; 인간의 진화는 여전히 진행 중이며, 예수 안에서, 그를 통해, 세상에 주는 하나님의 계시는 실패하지 않을 것이다.
196:3.34 현대인에게 가장 큰 도전은 인간 mind 속에 거하는 신성한 훈계자와 더 나은 소통을 이루는 것이다. 육체 안에서 인간의 가장 큰 모험은 자기 의식의 경계를 확장하려는 균형 잡힌 온전한 노력을 통해, 혼 의식이 태어나는 희미한 영역을 넘어, 신성한 존재와의 접촉이 이루어지는 영적 의식의 경계에 도달하려는 진지한 시도에 있다. 그러한 체험은 하나님-의식을 구성하며, 선재하는 진리, 곧 하나님을 아는 종교적 체험을 강력하게 확인하는 것이다. 그러한 영-의식은 하나님의 아들됨의 실체를 아는 것과 같다. 아들됨의 확신은 믿음을 통한 체험이기도 하다.
196:3.35 하나님-의식은 자아와 우주의 통합과 동등한데, 그것은 영적 실체의 가장 높은 단계에서 그러하다. 오직 어떤 가치의 영적 본질만이 불멸한다. 진리, 아름다움, 선도 인간 체험에서 사라지지 않을 수 있다. 만일 인간이 생존을 선택하지 않는다면, 뒤에 남는 조절자는 사랑에서 비롯되고 봉사 속에서 길러진 그 실체들을 보존한다. 이 모두가 우주 아버지의 일부이다. 아버지는 살아있는 사랑이요, 아버지의 이 생명은 그 아들(Sons) 안에 있다. 그리고 아버지의 영은 그 아들들의 아들(sons)―필사 인간―안에 있다. 결론적으로, 아버지 개념은 여전히 인간이 생각할 수 있는 하나님에 대한 가장 높은 개념이다.
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