妙吉祥言：「云何菩薩修於大悲？」
묘길상이 말했다.
“보살이 ‘크나큰 연민[大悲]을 닦는다’는 것이
무엇을 말하는 것입니까?”
無垢稱言：「所有造作、增長善根悉皆棄捨，
施諸有情一切無悋，是名菩薩修於大悲。」
무구칭이 말했다.
“여태껏 이룩하고 쌓아온 선근(善根)을 전부 포기하여
그것을 중생에게 베풀어 주는데 전혀 인색함이 없는 것,
이것을 ‘보살이 크나큰 연민을 닦는다’고 말하는 것입니다.”
妙吉祥言：「云何菩薩修於大喜？」
묘길상이 말했다.
“보살이 ‘크나큰 기쁨[大喜]을 닦는다’는 것은
무엇을 말하는 것입니까?”
無垢稱言：「於諸有情作饒益事歡喜無悔，
是名菩薩修於大喜。」
무구칭이 말했다.
“중생에게 이익이 되는 일을 늘 기쁘게 하면서 전혀 후회가 없는 것, 이것을 ‘보살이 크나큰 기쁨을 닦는다’고 말합니다.”
妙吉祥言：「云何菩薩修於大捨？」
묘길상이 말했다.
“보살이 ‘크나큰 버림[大捨]을 닦는다’는 것은
무엇을 말하는 것입니까?”
無垢稱言：「平等饒益，不望果報，是名菩薩修於大捨。」
무구칭이 답했다.
“평등하게 이익을 주면서도 과보(果報)를 바라지 않는 것,
이것을 ‘보살이 크나큰 버림을 닦는다’고 말합니다.”
妙吉祥言：「若諸菩薩怖畏生死，當何所依？」
묘길상이 말했다.
“만약 보살들이 생사에 대한 두려움이 생기면
어디에 의지해야 합니까?”
無垢稱言：「若諸菩薩怖畏生死，常正依住諸佛大我。」
무구칭이 답했다.
“만약 보살이 생사에 대한 두려움이 있다면,
늘 모든 부처님의 대아(大我)에 의지해서 안주해야 합니다.”
又問：「菩薩欲住大我，當云何住？」
“보살이 대아에 안주하고 싶을 때는 어디에 안주해야 합니까?”
曰：「欲住大我，當於一切有情平等解脫中住。」
“대아에 안주하고 싶을 때는
일체 중생의 평등한 해탈속에 안주해야 합니다.”
又問：「欲令一切有情解脫，當何所除？」
“일체 중생을 해탈시키고 싶을 때는 무엇을 없애야 합니까?”
曰：「欲令一切有情解脫，除其煩惱。」
“일체 중생을 해탈시키고 싶다면 그들의 번뇌를 없애야 합니다.”
又問：「欲除一切有情煩惱，當何所修？」
“일체 중생의 번뇌를 없애고 싶을 때는 무엇을 닦아야 합니까?”
曰：「欲除一切有情煩惱，當修如理觀察作意。」
“일체 중생의 번뇌를 없애고 싶다면
이치대로[如理] 관찰하고 마음을 써야 합니다.”
又問：「欲修如理觀察作意，當云何修？」
“이치대로 관찰하고 마음을 쓰고 싶을 때는
무엇을 닦아야 합니까?”
曰：「欲修如理觀察作意，當修諸法不生不滅。」
“이치대로 관찰하고 마음을 쓰고자 할 때는
모든 법의 불생불멸(不生不滅)을 닦아야 합니다.”
又問：「何法不生？何法不滅？」
“어떤 법이 불생이고, 어떤 법이 불멸입니까?”
曰：「不善不生，善法不滅。」
“착하지 않은 법은 불생이고 착한 법은 불멸입니다.”
又問：「善、不善法孰為本？」
“착한 법과 착하지 않은 법의 근본 바탕은 무엇입니까?”
曰：「以身為本。」
“몸이 근본 바탕입니다.”
又問：「身孰為本？」
“몸의 근본 바탕은 무엇입니까?”
曰：「欲貪為本。」
“탐욕이 근본 바탕입니다.”
又問：「欲貪孰為本？」
“탐욕의 근본 바탕은 무엇입니까?”
曰：「虛妄分別為本。」
“헛되고 거짓된 분별이 근본 바탕입니다.”
又問：「虛妄分別孰為本？」
“헛되고 거짓된 분별의 근본 바탕은 무엇입니까?”
曰：「顚到夢相為本。」
“뒤바뀐 생각[倒想]이 근본바탕입니다.”
又問：「倒想孰為本？」
“뒤바뀐 생각의 근본바탕은 무엇입니까?”
曰：「無住為本。」
“머무름 없음[無住]이 근본바탕입니다.”
妙吉祥言：「如是，無住孰為其本？」
묘길상이 말했다.
“이 같은 머무름 없음은 무엇을 그 근본바탕으로 삼습니까?”
無垢稱言：「斯問非理。所以者何？夫無住者，即無其本，亦無所住。由無其本、無所住故，即能建立一切諸法。」
무구칭이 말했다.
“그 질문은 이치에 맞지 않습니다. 왜냐하면 이 머무름 없음은
바로 그 근본 바탕이 없는 것이며, 또 머무를 곳도 없는 것[無所住]이기 때문입니다. 그 근본 바탕도 없고 머무를 곳도 없기 때문에
일체의 모든 법을 건립할 수 있는 것입니다.”
설무구칭경(說無垢稱經) 제4권. 관유정품(觀有情品)에서
