越南 漢詩略

[안완식]

越南漢詩略

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　漢詩的流傳在一定程度上把意境融入生活,詩歌創作幾乎是世界上所有的民族最初所共有的精神活動之一。聞一多先生就曾在《文學的曆史動向》一文中指出：「對近世文明影響最大最深的四個古老民族——中國，印度，以色列，希臘——都在差不多同時猛擡頭，邁開了大步。約當紀元前一千年左右，在這四個國度裏，人們都歌唱起來，並將他們的歌記錄在文字裏，給流傳到後代，……」（注：《聞一多全集》，等1卷，201頁，三聯書店，1982。）

　　朝、日、越三國在禅宗興起以前，就已開始了漢詩的寫作。這表明作詩與參禅並無必然的邏輯聯系。但當禅宗流行，且作詩與參禅在「悟」這一點上找到共通之處，即詩之言與禅之意相統一以後，禅悟便以漢詩爲載體大行其道。正如錢鍾書先生在論及「妙悟與參禅」問題時所指出的：「了悟以後，禅可不著言說，詩必托諸文字。」（注：《談藝錄》，101頁，中華書局，1984。）正是禅宗之禅將域外漢詩從一般的說理、寫景的玄言詩、山水詩、田園詩的層次，上升到「理趣」的高度和成熟的境界。這些漢詩在空靈、清淡、恬靜、和諧的意境中，將禅的博大宏深，以及深受禅理影響的那種文人的精神境界表現得如此淋漓盡致，以至營造出一個令後人永遠神往的詩禅合鳴的藝術世界。

　　黃轶球，一九O六年生，廣東增城人，出身華僑世家，曾就讀廣州國民大學，並于一九二九年獲得文學士學位，隨即遠涉重洋到歐洲留學，先在瑞士菲立堡大學，後于一九三二年轉入法國巴黎大學文學院博士班進修。于一九三五年提前回國，任教于母校文學院，曆任國民大學文學院長、廣州法學院、廣東省立文理學院、法商學院等院校中文教授；解放後曆任華南師院、廣東師院暨南大學中文系主任、副主任、教授；連任第一、二、三、四、五屆廣東省政協委員，全國外國文學學會理事。 學貫中西，通曉古今，他在中國文學、歐美文學、東方文學等學科領域都有很深的造詣，卓越的貢獻。特別是在越南文學的研究上，黃老是中國最早的開拓者，最具權威的學者，越南學者把他的論著引進「越南文學史」中，他先後在大學本科和研究生中開設過中國文學史，歐美文學史、越南文學史，比較文學等多門課程。在教學之余，還從事譯著工作，現已出版的譯著、編著和專著有《最近歐洲文藝思潮》（上下兩冊）、《柯常論美》、《越南典籍考》（以上爲解放前出版的）、《金雲翹傳》、《宮怨吟曲》、《陸雲山傳》、《越南典籍佛教史略》、《越南漢詩略》、《越南賦聯選》、《越南文學發展概略》等，此外還有《屈大均詩詞選析》等；發表的論文有：《越南漢詩的淵源發展與成就》、《越南愛國詩人阮廷熠的貢及其影響》、《越南古典文學名著成書淵源》、《試論屈翁山及其創作》等。

　　越南陳朝(1225-1400)仁宗(1258-1308)在位14年，遜位5年，出家8年，自號竹林大師，開創了越南自己創造的竹林派禅。因而其漢詩中常常流露出沈厚的禅宗思想。《登寶山台》一詩寫道：「地僻台逾古 時來春未深 雲山相遠近 花徑半晴陰 萬事水流水 百年心語心 倚欄橫玉笛 明月滿胸襟。」詩中將奧妙的禅理，「心即佛，佛即心」寄寓山水之中。文筆遒勁有力，意境飄忽高遠。「台逾古」、「春未深」以示時間不可確定，「雲山」、「花徑」等自然山水也難以確指，在諸多不定中參透禅定：世間萬事如流水，一生心中求佛心。最後在倚欄吹玉笛的意境中，永恒的佛性、微妙的禅旨（明月）充滿胸臆。

　　黎朝(1428-1789)初年，聖宗(1442-1497)因提倡儒學而限制了佛教的發展，但是在其詩中禅宗思想卻時有流露。他的《綠雲洞》一詩寫道：「綠雲深洞碧巑屼 名賴塵消宇宙寬 夕照溪山花掩映 春開楊柳鳥間關 清泉洗耳猿心靜 幽室懸燈鹿夢寒 無相虛靈機事少 壺天日月不勝閑。」這首山水詩雖有吟風弄月之意，但不失典雅清麗之風。尤其是在描寫山水之秀美時將禅定思想融于參禅的完整體驗之中，別開生面。「深洞」、「塵消」，無處不悟，「夕照」、「春開」，景色豁然。詩人進一步利用山水意象：清泉洗去世俗的貪欲，幽室照亮了鹿野苑之夢，來指出真如、涅盤、法性等虛靈禅機之難得。

　　附錄:
　　越南竹林禅派。相傳爲陳仁宗所創。實際始于陳朝開國皇帝陳太宗。陳太宗曾受教于由中國赴越的天封禅師，又從宋朝禅師德誠參學。越南史學家陶維英則認爲這一派是由禅月禅師傳給陳太宗，後經定香長老、圓照大師，至道惠禅師(皆無言通禅宗派名僧)時分爲三個支系，其中主要的一支由逍遙禅師傳給慧忠上士，再傳給調禦覺皇，即陳仁宗。陳太宗所著《課虛錄》提出「四山」之說，認爲生、老、病、死，乃四座大山，人能求佛學禅，勤行修忏，便可「超苦海，渡迷津」，越過四山，解脫輪回。該書爲竹林禅派的基本著作。慧忠將禅宗要旨傳給陳仁宗。竹林禅派以陳仁宗爲初祖，他笃志禅學，即位後日理朝政，夜至宮內資福寺研習禅學。後禅位出家，在海陽東潮縣安子山花煙寺出家修行，講授禅法，正式創立竹林禅派,亦稱竹林安子禅派。自號香雲大頭陀,竹林上士，人稱調禦覺皇。著作甚多。該派承襲無言通禅派法統，以唐代禅宗五家之一臨濟宗爲主，認爲佛法亦即老子的「道」與孔子的「中庸」。宣揚佛法不離世間法。主張坐禅和采用臨濟宗的「四賓主」師徒問答方式傳道。認爲心即是佛，佛在衆人心中。陳仁宗之後，有二祖法螺，三祖玄光，合稱「竹林三祖」。法螺創立瓊林院，編撰佛經，著有《參禅旨要》等。玄光，狀元出身，後出家從學法螺,1317年繼承竹林派衣缽,著有《玉鞭集》等。該派因得皇室大力扶持，成爲陳朝時期越南佛教的主要派別，對越南佛教的發展影響很大。

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