1. 天命之謂性이요 率性之謂道요 修道之謂敎니라
천 명 지 위 성 솔 성 지 위 도 수 도 지 위 교
命은 猶令也요 性은 卽理也라
명 유령야 성 즉리야
天以陰陽五行으로 化生萬物에 氣以成形而理亦賦焉하니 猶命令也라
천이음양오행 화생만물 기이성형이리역부언 유명령야
於是에 人物之生이 因各得其所賦之理하여 以爲健順五常之德하니 所謂性也라 率은 循也요
어시 인물지생 인각득기소부지리 이위건순오상지덕 소위성야 솔 순야
道는 猶路也라 人物이 各循其性之自然이면 則其日用事物之間에 莫不各有當行之路하니
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是則所謂道也라 脩는 品節之也라
시즉소위도야 수 품절지야
性道雖同이나 而氣稟或異라
성도수동 이기품혹리
故로 不能無過不及之差하니 聖人이 因人物之所當行者而品節之하사
고 불능무과불급지차 성인 인인물지소당행자이품절지
以爲法於天下하시니 則謂之敎니 若禮樂刑政之屬이 是也라
이위법어천하 즉위지교 약례락형정지속 시야
蓋人이 知己之有性而不知其出於天하고 知事之有道而不知其有於性하고
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知聖人之有敎而不知其因吾之所固有者裁之也라
지성인지유교이부지기인오지소고유자재지야
故로 子思於此에 首發明之하시니 而董子所謂道之大原出於天이 亦此意也니라
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2. 道也者는 不可須臾離也니 可離면 非道也라
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是故로 君子는 戒愼乎其所不睹하며 恐懼乎其所不聞이니라
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道者는 日用事物當行之理니 皆性之德而具於心하여
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無物不有하고 無時不然하니 所以不可須臾離也라
무물불유 무시불연 소이불가수유리야
若其可離면 則豈率性之謂哉아
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是以로 君子之心이 常存敬畏하여 雖不見聞이라도 亦不敢忽하니
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所以存天理之本然하여 而不使道離於須臾之頃也니라
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3. 莫見乎隱이며 莫顯乎微니 故로 君子愼其獨也니라
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隱은 暗處也요 微는 細事也라 獨者는 人所不知而己所獨知之地也라
은 암처야 미 세사야 독자 인소부지이기소독지지지야
言 幽暗之中 細微之事는 跡雖未形이나 而幾則已動하고 人雖不知나 而己獨知之하니
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則是天下之事 無有著見明顯而過於此者라
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是以로 君子旣常戒懼하고 而於此에 尤加謹焉하니 所以遏人欲於將萌하여
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而不使其暫滋暗長於隱微之中하여 以至離道之遠也니라
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4. 喜怒哀樂之未發을 謂之中이요 發而皆中節을 謂之和니
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中也者는 天下之大本也요 和也者는 天下之達道也니라
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喜怒哀樂은 情也요 其未發은 則性也니
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無所偏倚故로 謂之中이요 發皆中節은 情之正也니 無所乖戾故로 謂之和라
무소편의고 위지중 발개중절 정지정야 무소괴려고 위지화
大本者는 天命之性이니 天下之理가 皆由此出하니 道之體也요
대본자 천명지성 천하지리 개유차출 도지체야
達道者는 循性之謂니 天下古今之所共由니 道之用也라
달도자 순성지위 천하고금지소공유 도지용야
此는 言性情之德하여 以明道不可離之意하니라
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5. 致中和면 天地位焉하며 萬物育焉이니라
치 중 화 천 지 위 언 만 물 육 언
致는 推而極之也라 位者는 安其所也요 育者는 遂其生也라
치 추이극지야 위자 안기소야 육자 수기생야
自戒懼而約之하여 以至於至靜之中無少偏倚而其守不失이면 則極其中而天地位矣요
자계구이약지 이지어지정지중무소편의이기수불실 즉극기중이천지위의
自謹獨而精之하여 以至於應物之處無少差謬而無適不然이면 則極其和而萬物育矣라
자근독이정지 이지어응물지처무소차류이무적불연 즉극기화이만물육의
蓋天地萬物이 本吾一體라 吾之心正이면 則天地之心亦正矣요
개천지만물 본오일체 오지심정 즉천지지심역정의
吾之氣順이면 則天地之氣亦順矣라 故로 其效驗이 至於如此하니
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此는 學問之極功이며̖ 聖人之能事로되 初非有待於外요 而修道之敎 亦在其中矣라
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是其一體一用이 雖有動靜之殊나 然이나
시기일체일용 수유동정지수 연
必其體立而後用有以行하니 則其實은 亦非有兩事也라
필기체립이후용유이행 즉기실 역비유양사야
故로 於此에 合而言之하사 以結上文之意하시니라
고 어차 합이언지 이결상문지의
6. 右는 第一章이라 子思述所傳之意以立言하사
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首明道之本原出於天而不可易과 其實體備於己而不可離하시고
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次言存養省察之要하시고 終言聖神功化之極하시니
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蓋欲學者於此에 反求諸身而自得之하여
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以去夫外誘之私而充其本然之善이니 楊氏所謂一篇之體要 是也라
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其下十章은 蓋子思引夫子之言하사 以終此章之義하시니라
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