< 갓피플(GODpeople) 지식자료실 성경총론 > 자료 옮김.
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No.116 제 1 강 이사야 개관
1. 저자
2. 시대적 배경
3. 기록 목적
4. 전체 내용 요약
5. 구속사적 의미
6. 타성경과의 연관성
7. 내용 분해
Ⅰ. 전반부 : 하나님의 심판(1-39장)
1. 유다의 책망(1-6장)
2. 메시야 왕국의 예언(7-12장)
3. 이방에 대한 책망(13-23장)
4. 미래의 심판과 왕국(24-27장)
5. 이스라엘과 유다의 화와 복(28-35장)
6. 산헤립에 대한 책망(36-39장)
Ⅱ. 후반부 : 하나님에 의한 회복(40-66장)
1. 위대한 신, 하나님(40-48장)
2. 구원과 메시야(49-57장)
3. 평화를 위한 하나님의 계획(58-66장)
1.이사야
2. 이사야의 성취된 예언과 아직 성취되지 않은 예언
1) 그의 생전에 성취된 예언
2) 사후에 성취된 예언
3) 아직 성취되지 않은 예언
3. 이사야서에 등장하는 인물들
① 이사야 ② 계명성 ③ 아하스 ④ 셉나와 엘리아김 ⑤ 산헤립
⑥ 히스기야 ⑦ 므로닥발라단 ⑧ 고레스
4. 역사적 배경
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No.116 제 1 강 이사야 개관
1. 저자
일반적으로 이 책의 저자는 사1:1에 등장하는 것처럼 '이사야'이다. 그는 히브리 예언자들 중에서 훌륭한 어법과 뛰어난 예언력, 문체의 다양하고 아름다운 면에서 타예언자들보다 뛰어나다.
이사야는 전 . 후가 구분된다. 여기서 후반부가 이사야가 쓴 것이 아니라는 비평적 주장이 있다. 첫 번째 이유는 후반부(사 44-60)가 포로시대요, 예언의 역사적 기능에 비춰볼 때 그의 저서가 아니라는 것이다. 그러나 사람의 기능에 하나님의 영이 직접 역사하신다는 예언의 본질적 사상은 시간과 공간에 의하여 제한받지 않는다. 그리고 두 번째 이유는 전 . 후반의 문체가 다르다는 것이다. 이는 변론 자체가 모순되고 주관적이다. 오히려 문체의 유사점에서 동일 저자를 주장해야 할 것이다. 마지막으로 신학 사상이 다르다는 주장이다. 그러나 이것 역시 두 번째와 같이 사상의 광범위성에서 해석될 수 있다. 결국 이 저서 전체의 저자는 이사야 한 사람으로밖에 볼 수 없다.
2. 시대적 배경
이사야는 웃시야, 요담, 아하스, 히스기야 시대에 활동한 인물이다(사1:1). 이들은 통치 시기는 공동 섭정을 포함하여 웃시야가 주전 790-739년, 요담이 주전 750-732년, 아하스가 주전735-715년, 히스기야가 주전 715-686년이다. 이스라엘 역사 가운데 이 시기는 정치적으로나 정신적으로 상당한 혼란기였다. 즉 북이스라엘 왕국이 주전 722년에 대제국 앗수르에 의해 함락되고 그들의 지배를 받았으며, 남유다 역시 앗수르에 의해 함락당할 위기에 처해 있었던 것이다. 이러한 정치적 혼란과 극심한 우상 숭배 풍조 등으로 인한 총체적인 타락상 가운데서 이사야는 유다 백성들에게 구원의 메시지를 선포했던 것이다.
3. 기록 목적
이사야서가 주는 궁극적인 목적은 구원의 역사가 오직 하나님에게서 나오는 것이요, 사람에게서 나오는 것이 아니라는 진리를 이스라엘에게 가르치는 데 있다. 특히 이사야의 설교는 유대 역사의 중요한 시기에 선포되어졌는데, 그 당시에는 앗수르가 발홍되었고, 이로 인해 자국 내에 두 개의 정치적 견해가 생겨 났다. 하나는 앗수르와 동맹을 맺자는 파였고, 또 다른 하나는 애굽과 동맹을 맺자는 파였다. 그러나 이사야 선지자는 인간적인 세력에 의존하는 것을 그만 두고 오직 하나님의 능력만을 의지하고 신뢰해야 할 것을 강하게 역설하였다. 그는 또 이사야서를 통해 메시야 탄생을 선포하고 그 다스리는 왕국의 성격에 관해 예언 하면서 모든 역사의 궁극적인 목적을 말하고 있다. 비평가들이 내용상 다르다고 주장하는 40-60장까지의 부분은 근본적으로 이러한 목적의 맥락에서 서술하면서 하나님의 백성이 나아갈 방향을 제시하고 있다.
4. 전체 내용 요약
이사야는 전체적으로 두 부분으로 나뉘어지는데, 전반부가 1-39장이고, 후반부가 40-66장이다. 이사야는 신병기적 원리(모세의 율법대로 살지 못했기 때문에 축복의 시기 전에 형벌이 와야 한다는 주장)를 따른다. 그래서 전반부는 죄의 문제를 다루는데, 이는 하나님과의 관계 회복이전에 꼭 치루어야 할 문제이다. 그리고 이 죄의 문제에서 강조된 심판은 후반부의 용서와 회개를 강력하게 필요하도록 만든다. 그래서 후반부의 소위 '종의 노래' (사42:1-9; 사49:1-13; 사50:4-11; 사52:13-53:12)는 용서와 회개를 이루는 구원이 메시야로부터 올 것을 예언하고 있다. 후반부는 여기서 더 나아가서 우주의 대변혁과 창조 질서의 회복을 언급하고, 간주곡으로 유다의 심판날이 언급되며, 이스라엘과 온세계에 하나님의 심판과 하나님의 구원의 회복시키심이 기록되어 있다.
5. 구속사적 의미
이사야는 이스라엘 백성들에게 그들이 하나님과의 특별한 계약 공동체임을 상기시키고 있다(사 7-12장). 이는 이사야가 아브라함의 계약(창12:2-3; 창15:18-21; 창17:3-8,19)을 기억하고 있었으며, 이를 통해서 이스라엘에게 축복이 있음을 믿었던 것이다. 그래서 이사야는 유다 백성들에게 하나님과의 관계로 돌아올 것을 호소했으며, 더 나아가 하나님의 심판을 아브라함의 약속 때문에 회개와 용서의 구원 메시지로 변했던 것이다. 그리고 그 구원의 방법은 오로지 메시야를 통한 구원이었다. 그 메시야의 모습은 세상의 집권자(막10:35-45)와 다른 것이었으며, 하나님의 진정한 사랑을 가진 '고난의 종'이었다. 아브라함의 자손을 믿음으로 구원케 하시는 하나님의 아들, 예수그리스도를 메시야로 예언한 이사야는 인류의 구원을 계획하신 하나님의 참뜻을 멀리 내다본 선지자였다.
6. 타성경과의 연관성
먼저 구약과의 연관성에 있어서 이사야는 신명기 사관(율법 이행)을 철저히 고수했다. 그리고 미가 선지자가 동시대에 활동했으며, 전(前)세대에 이스라엘에서 아모스와 호세아가 활동했는데, 이들과 같은 사상적 입장으로 예언했다.
ex) 유다에 대한 심판 사3:1-15;미1:8-16.
메시야 왕국의 도래 사11:1-6;미1-5:1
이스라엘의 남은 자 사10:20-34;미5:2,3
그리고 신약과의 연관성에 있어서, 신약은 이사야의 예언이 예수그리스도에게서 성취되었음을 직접적으로 인용, 해석하고 있다.
ex) 사40:3-5; 마3:3, 믹1:2,3, 눅3:3-6, 요1:23
사42:1-4; 마12:17-21
사53:1; 롬10:16
사53:4; 마8:17
사53:7,8; 행8:32,33
사65:1; 룸10:20
7. 내용 분해
Ⅰ. 전반부 : 하나님의 심판(1-39장)
1. 유다의 책망(1-6장)
2. 메시야 왕국의 예언(7-12장)
3. 이방에 대한 책망(13-23장)
4. 미래의 심판과 왕국(24-27장)
5. 이스라엘과 유다의 화와 복(28-35장)
6. 산헤립에 대한 책망(36-39장)
Ⅱ. 후반부 : 하나님에 의한 회복(40-66장)
1. 위대한 신, 하나님(40-48장)
2. 구원과 메시야(49-57장)
3. 평화를 위한 하나님의 계획(58-66장)
1.이사야
이사야는 대선지자 중 하나이며 구약 선지자 중 가장 돋보이는 예언자였다. 그는 웃시야, 요담, 아하스, 히스기야, 므낫세가 치세하는 동안(B.C.745-695년경) 예언을 계속하였으며, 그가 예언한 내용은 메시야에 관한 것으로 메시야에 관해서는 시편을 제외하면 가장 많이 예언하였다. 그는 생전에 결혼하여 두 아들을 낳았고, 아버지 아모스는 유다 왕 아마샤의 형제라는 추측이 있기도 하다.
성경의 이사야서 외에도 웃시야전이나 이스라엘과 유다의 열왕기 등 지금은 보존되고 있지않지만 더 저술했던 것으로 전해진다.
2. 이사야의 성취된 예언과 아직 성취되지 않은 예언
1) 그의 생전에 성취된 예언
수리아와 이스라엘의 위험에서 유다가 구원을 받는다는 것(사7:4,16), 수리아와 이스라엘 이후에 앗수르에 멸망당한다는 것(사8:4; 사17:1-14), 앗수르가 유다를 침입한다는 것(사8:7), 이때 앗수르로부터 예루살렘이 구원받는다는 것(사37:33-35), 모압이 앗수르에 의해 심판받음(사 15,16장), 애굽과 구스가 앗수르에게 복속될 것(사 18-20장), 히스기야의 목숨이 연장됨(사 38:5), 앗수르가 심판받음(사10:5-34) 등이다.
2) 사후에 성취된 예언
바벨론의 포로로 잡혀감(사3:1-8), 고레스에게 멸망당하는 바벨론(사13:17-22; 사14:1-23), 고레스의 정복(사41:2,3,), 고레스의 칙령으로 중건되는 예루살렘(사44:28; 사45:13), 돌아온 남은 자들의 기쁨(사48:20), 두로의 회복(사23:13-18), 에돔의 영원한 멸망(사 34:5-17), 예수그리스도의 탄생, 사역, 고난받으심, 죽으시고 부활하심, 높아지심(사7:14,15; 사9:1,2,6; 사11:1,2; 사35:5,6; 사42:1-3; 사50:4-6; 사52:13-15; 사53:2,10-12; 사61:1,2), 세례 요한의 사역(사40:3-5) 등이다.
3) 아직 성취되지 않은 예언
대환란이 있을 것(사2:10-22; 사13:6-13; 사24:1-23; 사26:20,21; 사34:1-10; 사51:6), 아마겟돈 전쟁이 있을 것(사34:1-10; 사42:13,14; 사63:1-6; 사66:15,16), 천년왕국(사2:2-4; 사4:2-6) 등이다.
3. 이사야서에 등장하는 인물들
① 이사야: 하나님의 영광을 본 선지자로 하나님의 신실하심을 보여 주는 징조를 악한 왕 아하스에게 전하도록 명령받았고, 두 아들을 낳아 스알야숩, 마헬살랄하스바스라는 이름을 지어 장차 일어날 일을 예언하기도 하였다.
② 계명성: 하나님께 반기를 든 타락한 천사로 사단이나 마귀로 표현되기도 한다. 사단은 그 처소를 하늘에 두고 하나님처럼 되고자 하였다.
③ 아하스: 히스기야의 아버지로 악한 왕이었다. 그는 유다의 곤고한 시기에 보이신 하나님의 신실한 징조를 거부하였다.
④ 셉나와 엘리아김: 셉나는 아마 히스기야 통치 초기에 방탕하고 이기적인 궁전 관리로 하나님으로부터 질책을 받았다. 그를 대신하여 엘리아김이 앗수르 와 산산헤립의 침략 때 히스기야의 대변인의 역할을 하였다.
⑤ 산헤립: 앗수르의 왕이었던 그는 예루살렘을 파괴하려는 계획을 세웠으나 하나님의 역사하심으로 무산되었다.
⑥ 히스기야: 유다의 제13대 왕으로 교만한 죄로 죽음을 선고받았다가 회개함으로 하나님께서 그의 수명을 15년 더 연장해 주셨다.
⑦ 므로닥발라단: 바벨론의 친선 사절을 가장한 정탐꾼이었다. 이때 히스기야의 실수로 이스라엘이 바벨론에 의해 망할 것임을 예언받는다.
⑧ 고레스: 바사의 군주로서 예루살렘의 성전을 제건할 수 있도록 한 사람이다. 그는 유다의 남은 자들에게 베풀 일들을 모두 예언하였다.
4. 역사적 배경
B.C.8세기 말경 북이스라엘의 열 지파들은 계속되는 타락과 하나님에 대한 불순종으로 여로보암 2세가 죽자 급속히 쇠퇴하다가 결국 B.C.722년에 함락당하였다.
남유다 역시 상황은 비슷했다. 여러 왕들이 하나님 앞에 신앙을 지키고자 노력하기도 했지만 마찬가지로 부패하고 하나님께 불순종하였다. 아무튼 이사야가 선지자로서 활약하던 당시는 정치적으로 매우 불안한 시기였음은 말할 필요가 없다. 북이스라엘의 멸망, 앗수르의 위협 등 국제 정세도 매우 큰 변화를 보이고 있었던 것이다. 시국이 불안정하고 하나님에 대한 반역의 강도가 클 때일수록 하나님의 선지자는 강력한 힘을 가지고 있다.
엘리야나 엘리사는 북이스라엘에서 목숨의 위협을 받을 정도의 위험속에서 매우 큰 권능을 보여 주었던 것이다.
마찬가지로 이사야가 활약하던 당시도 하나님에 대한 배신이 무르익고, 이제는 그에 대한 벌을 받는 매우 불안정한 시기였으며 이에 따라 이사야의 예언은 놀라운 것이다. 이 암울한 상황 속에서 그는 심판에 대한 예언뿐만 아니라 희망의 새 하늘과 새 땅에 대한 예언도 함께주고 있다.